《中西方文化比較》

1與文化的關(guān)系特別密切的地理環(huán)境要素不包括（b）。A地形B地質(zhì)C氣候D資源2導(dǎo)致地球10萬年左右的周期性冰期變化的是（a）的循環(huán)。A地球與太陽B太陽系與銀河系本星系團C本星系團與銀河系D銀河系與河外星系3地理環(huán)境可能影響到文化的發(fā)展方向和內(nèi)部細節(jié)等較為細小的方面，對于其生滅的影響不大。（f）4最近一次冰期結(jié)束后，中國進入（a）時期。A母系氏族B父系氏族C奴隸制D封建制5在中國遠古時期，如果氣候變冷，人類主要向（a）遷移。A東方B西方C南方D北方1一萬年來，中國的氣溫明顯上升是在（b）年前。A9000B8000C7000D60002商末的氣候由溫暖轉(zhuǎn)為寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展受到阻礙，在一定程度上加速了商朝的衰亡。（t）3元朝前期氣候由寒冷轉(zhuǎn)為溫暖，有助于農(nóng)業(yè)發(fā)展。（f）4第一次農(nóng)業(yè)革命開始于（c）。A第二冰期結(jié)束B第三冰期結(jié)束C第四冰期結(jié)束D第五冰期結(jié)束5近5000年中，中國第三個暖期是在（c）時期。A夏商B魏晉C唐朝D元朝1《易經(jīng)》中象數(shù)之學(xué)的整體規(guī)定不包括（）。A足數(shù)則生B增數(shù)則長C減數(shù)則衰D極數(shù)則亡2明朝的文化相較于同時代的其他地區(qū)而言處于領(lǐng)先地位，其中一個因素就是氣候溫暖適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展。（x）3中國的文化發(fā)展與氣候變化關(guān)系逐漸脫離是在（D）之后。A明朝建立B清朝建立C閉關(guān)鎖國政策確立D鴉片戰(zhàn)爭4《易經(jīng)》通過“近取諸身，遠取諸物”的方式展示其中道理的方式。（DUI）5世界各地的文化從大體上看都是（A）。A不斷循環(huán)的B橫向發(fā)展的C縱向發(fā)展的D相互融合的1日本“和魂漢才”中居于核心的是（c）。A民族血統(tǒng)B地域特征C民族精神D國家領(lǐng)土2日本的歷法中，第二個公元紀年是（d）。A明治紀年B昭和紀年C平成紀年D大正紀年3中國的陰歷主要契合的是中國傳統(tǒng)思想。（x）4根據(jù)辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（c）左右。A3000-5000B5000-7000C7000-9000D9000-100005在朔日，地球處于月亮和太陽之間，地球的引力會發(fā)生較大的改變，從而可能影響到人的自身狀況。（x）1針對于西方來說，分析地形對文化的影響時應(yīng)該選取的區(qū)域是（a）的產(chǎn)生區(qū)域。A古希臘羅馬文化B日耳曼文化C希伯來文化D基督教文化2在分析地形對文化的影響時，應(yīng)該考慮該文化影響到的全部區(qū)域的地理環(huán)境。（f）3關(guān)于中西方文化核心區(qū)域的地理環(huán)境說法正確的是（c）。A中國東方和南方較為開放B西方的北部開放而南方屏障較大C中國整體地理環(huán)境較為封閉D西方北部屏障較多而南方較為開放4西方地理環(huán)境的隔絕機制造成這個區(qū)域的民族難以互相交流，進而形成了很多比較小的民族群體。（f）5地球上環(huán)境變遷最敏感的地帶位于（a）之間。A北緯30°-40°B南緯30°-40°C北緯40°-50°D南緯40°-50°1中國土地肥沃適宜農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上抑制了商業(yè)的發(fā)展。（f）2從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（c）的影響。A太平洋暖濕氣流B副熱帶高壓帶C西伯利亞冷氣流D溫帶季風(fēng)3中國中原一帶屬于（d）。A硬葉林文化B針葉林文化C落葉林文化D闊葉林文化4地形因素不僅僅會對民族文化造成影響，也會對民族共同心理造成影響。（）5《尚書·禹貢》認為，當時土壤等級最高的地區(qū)是（a）。A陜西甘肅一帶B山東、江蘇、安徽交界區(qū)域C河南大部及湖北山東一部D湖北湖南大部1選擇家族中的家長最重要的是要考量人的智商，這樣才能促進家族的發(fā)展壯大。（f）2關(guān)于中國家族主義的說法正確的是（a）。A家族主義反對幫派B家族主義提倡限制王權(quán)C家族主義的發(fā)展有利于遏制家長制的產(chǎn)生D家族主義容易產(chǎn)生黨派3西方商業(yè)文化傾向較強，促進了西方民族（c）的性格。A追求安居樂業(yè)、提倡個人主義B追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天C追求進取精神，提倡幫派主義D追求天下太平，提倡家族主義4西方的土地較為貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)耕種，在某種程度上促進了商業(yè)的發(fā)展。（t）5中國農(nóng)業(yè)文化傾向較強，促進了中華民族（d）的性格。A追求安居樂業(yè)、提倡個人主義B追求安居樂業(yè)，提倡人定勝天C追求進取精神，提倡幫派主義D追求天下太平，提倡家族主義提交作業(yè)1古代西方對于遺產(chǎn)主要采用均分制。（f）2中式的民主強調(diào)（c）。A以禮為本B以德為本C以民為本D以法為本3西方的幫派主義不提倡（d）。A限制王權(quán)B契約精神C黨派分立D以民為本4中國古代王權(quán)的強化其實是中國文化中家長制的體現(xiàn)。（t）5中國解決人與人之間的問題會采用（c）的形式。A以禮規(guī)范B以道規(guī)范C禮法結(jié)合D道法結(jié)合1辜正坤教授認為，文化先進的民族更容易征服文化落后的民族，這是促進世界文化進步的方法之一。（f2不屬于中國儒家價值系統(tǒng)的是（d）。A智B恭C廉D德3中原文化強調(diào)禮治為主，法治為輔；西方文化強調(diào)法治為主，禮治為輔。（f）4中華文化中的“愛”的根源來源是（c）之中。A忠B孝C仁D義5西方文化中排名首位的因素是（c）。A理智B利益C勇敢D博愛提交1辜正坤教授認為，從邏輯判斷的角度來說，避免鴉片戰(zhàn)爭悲劇的途徑是（d）。A增強武化程度B提倡技術(shù)之上C降低道德文化D以上都正確2馬克斯主義被（b）所接納利用，成為拯救中華文化的方法之一。A國粹派B理想西化派C現(xiàn)實西化派D以上都正確3全盤西化派產(chǎn)生于戊戌變法時期，強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)抵抗侵略。f4中國不受列強欺負的方法應(yīng)該強調(diào)（c）。A長期性B整體性C節(jié)制性D以上都正確5理想西化派對中國傳統(tǒng)文化的批判最為徹底，契合的方面遠少于現(xiàn)實西化派。（f）1.嚴復(fù)確定翻譯出版《天演論》的主要原因是（c）。A內(nèi)容邏輯嚴密B作品流傳廣泛C社會情況需要D譯者專業(yè)所在2赫胥黎認為，倫理上最好的東西在實際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程（b）。A一致的B對立的C互相促進的D毫不相干的3人從動物中分化出來是因為有了（a）。A倫理B智慧C力量D合作4《天演論》中提出的關(guān)于反抗西方列強武力侵略的方法至今看來依然是有積極意義的。（t）5《天演論》中關(guān)于物競天擇、適者生存理論同樣適用于人類的內(nèi)容是嚴復(fù)在翻譯過程中自行添加進去的（t）1西方文字意義上的“文明”主要強調(diào)的是（d）。A道德成就B物質(zhì)成就C思想成就D技術(shù)成就2辜正坤教授認為，超過人類正常生活需要的技術(shù)發(fā)展通常會阻礙德行的發(fā)展。（f）3根據(jù)辜正坤教授的考證，在傳統(tǒng)的中國歷史記載中，商朝屬于（d）。A原始社會B氏族社會C奴隸社會D封建社會4古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（d）。A貴族階級B統(tǒng)治階級C市民階級D奴隸階級5西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（d）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動力。A制造業(yè)B輕工業(yè)C重工業(yè)D軍事工業(yè)1大體上看，秦朝以后的朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（b）。A支持B反對C先支持后反對D先反對后支持2中國古代史書記載的隸農(nóng)、隸工等稱呼證明中國古代是有奴隸的。（f）3中國歷史上確定存在的是奴隸現(xiàn)象，而非奴隸社會。（t）4幾千年來，中國皇帝都需要解決的問題是（a）。A分權(quán)與集權(quán)的平衡B科舉與舉薦的平衡C權(quán)力與制約的平衡D政治與經(jīng)濟的平衡5東漢時代的奴隸與西方古代的奴隸差異在于（c）。A是否有人身自由B是否有隸屬關(guān)系C是否有較高收入D是否有勞動創(chuàng)造1辜正坤老師認為，長城在歷史上是中國閉關(guān)鎖國的重要符號象征。（F）2辜正坤老師認為，中國有周期性的南北戰(zhàn)爭主要是農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突。（T）3辜正坤老師認為，中國沒有產(chǎn)生大量的奴隸的原因是受到（D）思想的影響。A家族主義B安居樂業(yè)C個人主義D天下太平4清朝八旗子弟要參與科舉考試時，（B）。A可以優(yōu)先錄用B可以直接錄用C沒有參加資格D與他人權(quán)力相同5中國古代對于官員著裝、行為的規(guī)定主要是為了（a）。A彰顯朝廷氣度B區(qū)分官員品級C做出表率作用D約束官員行為1關(guān)于陰謀詭計，說法正確的是（c）。A中國不存在大量陰謀詭計的現(xiàn)象B西方不存在大量陰謀詭計的現(xiàn)象C中國主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度D西方主流思想對陰謀詭計持否定態(tài)度2藝術(shù)強調(diào)個性的創(chuàng)造和表達，不受社會規(guī)范的制約。（F）3古代史書因為受到當政者意志的影響，主要記錄大量有利于社會安寧穩(wěn)定的事件，而會忽略一些災(zāi)難。（f）4孔子說“君子群而不黨”中的“黨”指的是（a）。A以自身小團體利益為重的群體B持有共同政見的群體C具有相同背景的群體D政治對立中的群體5關(guān)于格律詩，說法正確的是（c）。A格律詩最盛于唐宋B格律詩不存在生命周期C格律詩包含不同的格律D格律詩的格律通用于不同的時代\1民族之間存在的不同觀念會造成不同的語言表達方式，所以一種語言中的某些詞匯所蘊含的意義在另一種語言中可能是不存在的。（t）2語言文字最關(guān)鍵的四個方面不包括（b）。A語音B語調(diào)C語法D語意3形聲字可以同時表達形象和發(fā)音，是漢字自創(chuàng)造以來所特有的傳統(tǒng)特色。（f）4一個民族的思維結(jié)構(gòu)很大程度上容易受到（a）的控制。A語言文字結(jié)構(gòu)B文化結(jié)構(gòu)C文學(xué)傳統(tǒng)D習(xí)俗傳統(tǒng)5西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址柣且驗榉柣螅╠）。A視覺上更為美觀B交流上便于溝通C政治上統(tǒng)治需要D書寫上節(jié)約時間1.西方印歐語系的特點決定了西方的文學(xué)更傾向于（a）的風(fēng)格。A敘事性B議論性C華麗性D平實性2漢字的象形特點有助于訓(xùn)練人的（a）。A形象思維B邏輯思維C線性思維D抽象思維3中國詩歌重在表達情感，所以很少會出現(xiàn)篇幅很長的詩歌。（t）4中國漢字的特點決定了中國的文學(xué)更傾向于（c）的風(fēng)格。A敘事性B議論性C華麗性D平實性5西方印歐語系的特點會著重培養(yǎng)人的線性思維（f）。1與英語相比，漢語的記憶書寫速度特點是（a）。A先慢后快B先快后慢C更快D更慢2在思維方面，受到語言的影響，中國人更傾向于（）。A二元對立性思維B偏頗極端性思維C多向發(fā)散性思維D整體綜合思維3索緒爾認為，語言文字的任意性是語言學(xué)的根本所在。（t）4西方語言更為抽象，所以文字的產(chǎn)生和變化就有了必然性。（f）5中國的思維形式映射到傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)是（d）思想。A仁義B禮法C和諧D中庸1根據(jù)辜正坤教授的理論，在同等條件下，中國學(xué)者往往比西方學(xué)者博學(xué)的原因在于（c）。A中國文化更為開放B西方社會性格影響C中文表達較為簡短D符號文字理解更難2中國學(xué)者在翻譯西方詩作過程中容易把譯文變得更加（）。A平實B口語化C華麗D書面化3中文能夠較為簡短地表達特定的意思，在一定程度上也促進了中國人記憶力的發(fā)展。（t）4日本文字的特殊之處在于（）。A既非象形文字又非符號文字B象形文字轉(zhuǎn)化為符號文字C符號文字轉(zhuǎn)化為象形文字D符號化文字和象形文字并行5相較于西方學(xué)者，中國學(xué)者缺少的是理性的邏輯梳理能力。（t）1影響印歐語系語言押韻的音節(jié)是（c）。A單音節(jié)B開音節(jié)C多音節(jié)D閉音節(jié)2印歐語系中的語言可能同時包含單音節(jié)和多音節(jié)。（t）3玄奘法師提出五不翻原則是因為一些梵語中的詞匯沒有對應(yīng)的中文詞匯。（f）4中文的語音特點是（c）。A多為單音節(jié)，閉音節(jié)B一字單音或多音，多向性C一韻一字，音義象構(gòu)性強D具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)5印歐語系的語言特點是（b）。A多為單音節(jié)，閉音節(jié)B一字單音或多音，多向性C一韻一字，音義象構(gòu)性強D具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)提交作1中文可以通過組合現(xiàn)有的單字來表達新的事物，避免創(chuàng)造過多的新字和發(fā)音。（t）2中文的在語義上的特點是（c）。A一音多義，多分類義B多義字少，模糊義多C字義簡潔，多綜合義D多清晰義，可選擇的音節(jié)多3相較于西方，中文受到語意的影響體現(xiàn)于它更具有（d）。A哲理性B清晰美C定義性D綜合性4印歐語系在語義上的特點是（d）。A一音多義，多分類義B多義字少，模糊義多C字義簡潔，多綜合義D多清晰義，可選擇的音節(jié)多5文字的含義包含誘導(dǎo)性和暗示性，可能會對人的心理造成影響。（t）1關(guān)于詞法，下列說法錯誤的是（c）。A中文不存在性、數(shù)、格B中文詞法上更為嚴謹C印歐語系語言不存在時態(tài)、語態(tài)、前后綴D印歐語系語言詞法上更為隨意2所謂的科學(xué)其實是一種真理，可以創(chuàng)造出不同的方法。（f）3關(guān)于權(quán)威學(xué)者或輿論的話語結(jié)構(gòu)，說法錯誤的是（c）。A可能改變整個民族的思想B可能對人的思維起到潛移默化的作用C對這些抱有質(zhì)疑態(tài)度才能徹底解放思想D能夠促進民族思想地發(fā)展4關(guān)于催眠術(shù)，說法正確的是（c）。A實際上是并不存在的B被控制的人做出行為時是可以感覺到被控制的C催眠性的語句只有被充分相信了才能起到相應(yīng)的作用D任何人都有自由使用催眠性語言的權(quán)力5不同于印歐語系，傳統(tǒng)的中文并沒有一個明確的理論系統(tǒng)。（t）1中國古代在進行科學(xué)研究時，最可能采用的方法是（b）。A邏輯分析B親身體驗C科學(xué)實驗D理論推演2受到語法的影響，印歐語系語言具有（c）的特點。A活用功能，詞達理清B直觀綜合，一語中的C定位功能，比類條分D用詞嚴謹，使用靈活3西方的科學(xué)搜到語言語法嚴謹性的影響，更傾向于邏輯性的科學(xué)。（）4受到語法的影響，中文具有（b）的特點。A活用功能，詞達理清B直觀綜合，一語中的C定位功能，比類條分D用詞嚴謹，使用靈活5德里達認為，印歐語系的邏輯性可能會造成人的思想的機械化。（t）1印歐語系的語言不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。A邏輯型B抽象型C理智型D理論型2漢語最終會按照語言文字的發(fā)展規(guī)律，最終演化為符號文字。（f）3中國現(xiàn)階段數(shù)量最多的文字類型是（d）。A象形字B會意字C指事字D形聲字4漢語不可能引導(dǎo)文化向（d）發(fā)展。A情理型B藝術(shù)型C直觀型D聽覺型5相較于中文，印歐語系的語言容易形成以語音為中心的文化。（t）1在年齡較小的人群中適宜采用死記硬背的記憶方法的原因是他們（a）。A機械記憶能力強B理解記憶能力強C理性思維能力強D感性思維能力強2中國人適于死記硬背的方法，應(yīng)當大力弘揚強調(diào)，完全不必學(xué)習(xí)西方人的理念。（f）3西方人小時候不適宜采用死記硬背方法的原因在于（c）。A經(jīng)典內(nèi)容篇幅短，語言拗口難以記憶B民族文化不同，不提倡類似方法C文章篇幅長，語法復(fù)雜D缺少適于背誦的經(jīng)典內(nèi)容4印歐語系的語言側(cè)重于邏輯思維，所以造成使用印歐語系語言的人形成從宏觀到微觀的思維過程。（f）5關(guān)于語言和文字的關(guān)系，說法正確的是（a）。A中國人以語言來規(guī)范文字B西方人以語言來規(guī)范文字C以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的凝聚D以語言來規(guī)范文字有助于民族文化的擴張?zhí)峤蛔鳂I(yè)1從漢學(xué)的本意上講，漢學(xué)和漢朝是沒有關(guān)系的。（f）2宋朝歐陽修以來，“小學(xué)”的內(nèi)容不包括（d）。A文字B音韻C訓(xùn)詁D禮教3下列表現(xiàn)近古音的語音著作是（c）。A《佩文韻府》B《中州音韻》C《中原音韻》D《新刊韻略》4早期的婚姻指的是結(jié)婚的男女的兄弟姐妹之間的關(guān)系。（f）5如果一個漢字沒有聲母，在反切中聲母用（c）代替。A無B課C烏D略1胡適認為，17世紀人類歷史進入新學(xué)術(shù)時代，西方學(xué)者運用的是（a）。A自然材料B書本C文字D文獻證據(jù)2薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（a）。A語言決定思維B思維決定語言C語言和思維相互背離D語言和思維相互促進3在進行思考的時候，相較于語言思維，形象思維更直觀，更快捷。（t）4洪堡在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異對人類精神發(fā)展的作用》中認為，語言對思想是沒有影響的。f5解釋原始印歐語到前日耳曼語三套塞輔音發(fā)展規(guī)律的是（d）。A格拉斯曼定律B維爾納定律C日耳曼語元音變音D格里姆定律1Saussure提出語言符號具有確定性。（f）2WilliamJones在1786年提出（d）是同源的。A日耳曼語、拉丁語、希臘語B梵語、拉丁語、日耳曼語C梵語、希臘語、日耳曼語D梵語、拉丁語、希臘語3辜正坤老師認為詞語的發(fā)音響亮程度和其含義是有對應(yīng)關(guān)系的，這和Saussure的理論相應(yīng)和。（f）4（d）主要強調(diào)某些漢字如果發(fā)音很相似，那么他們的含義也很相似。A音韻學(xué)B音切學(xué)C音轉(zhuǎn)學(xué)D音義學(xué)5屬于Saussure所指概念的是（c）。A音響形象B對應(yīng)C概念D符合1索緒爾的語言符號第一原則指的是（a）。A語言符號具有任意性B語言符號的發(fā)展具有多樣性C能指的線條特征D能指的多向特征2與索緒爾的觀點不同，辜正坤老師認為，在一切社會機制中，語言是最不適宜于創(chuàng)制的。f3索緒爾的語言符號第二原則指的是（c）。A語言符號具有任意性B語言符號的發(fā)展具有多樣性C能指的線條特征D能指的多向特征4以下四個方面中，除（d）以外，都具有陰陽對稱美。A語形B語音C語義D語感5人類在表達自己情緒時，心理活動必然會產(chǎn)生相應(yīng)的生理反應(yīng)，心理的情緒于是會借此通過生理發(fā)聲器官的狀態(tài)表現(xiàn)出來（t）1喬姆斯基認為，所有的句子具有（a）。A深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)B表義結(jié)構(gòu)和表形結(jié)構(gòu)C文化結(jié)構(gòu)和環(huán)境結(jié)構(gòu)D主觀結(jié)構(gòu)和客觀結(jié)構(gòu)2喬姆斯基提出描寫語言學(xué)的缺陷在于（c）。A描寫局限性B描寫及時性C描寫無止境D描寫主觀性3索緒爾的（d）主要強調(diào)的是從靜態(tài)的角度去研究語言的變化。A歷時語言學(xué)B短暫語言學(xué)C共時語言學(xué)D縱向語言學(xué)4白話文更適用于傳輸科學(xué)技術(shù)類的內(nèi)容，并不適用于文學(xué)藝術(shù)。（t）5中國古人認為，白話和文言是兩個完全不同的概念，在詩詞創(chuàng)作中完全不能加入白話的內(nèi)容。（f）1黑格爾認為，中國的文字對于科學(xué)的發(fā)展具有極大的促進作用。（f）2下列人物中，對于漢字持肯定態(tài)度的是（d）。A郝爾德B魯迅C錢玄同D德里達3關(guān)于喬姆斯基的語言習(xí)的機制，說法正確的是（d）。A人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語法B人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無法判斷句子是否合乎語法C人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語法D人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法4李約瑟認為，相較于印歐語系，漢字更具有文化功能。（t）5關(guān)于語言學(xué)轉(zhuǎn)向，說法正確的是（a）。A語言學(xué)轉(zhuǎn)向是指語言學(xué)影響到了哲學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科B語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于19世紀初期C語言學(xué)轉(zhuǎn)向主要指其自身發(fā)展方向的改變D語言學(xué)轉(zhuǎn)向的發(fā)生主要受到中國漢字在世界范圍內(nèi)擴散的影響1哲學(xué)研究中，笛卡爾和洛克屬于理性主義的代表，堅持經(jīng)驗是不可靠的。f2康德認為全部哲學(xué)就是“語言的批評”。f3西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（b）。A認識論問題B方法論問題C形而上學(xué)問題D倫理學(xué)問題4關(guān)于中國人的哲學(xué)，說法不正確的是（c）。A特別強調(diào)德行B追求長生不老C有追求但是沒有實際的行動D儒家是追求德行的代表5一般來說，關(guān)于西方人和中國人對哲學(xué)看法的異同，說法正確的是（c）。A二者都首先強調(diào)人對外部世界的反思B二者都首先強調(diào)對人與世界的交流C西方首先強調(diào)對外部世界的看法，其次才是對人生的看法D中國首相強調(diào)對人生的看法，其次強調(diào)人對客觀事物的影響1黑格爾認為，中國哲學(xué)是安寧而快樂的人生哲學(xué)。（f）2西方哲學(xué)給人類造成的主要影響之一就是引導(dǎo)人們學(xué)會痛苦，恐懼死亡。（t）3相較于中國哲學(xué)，西方哲學(xué)更強調(diào)（a）的研究。A客觀世界B人生哲學(xué)C主觀能動性D天人合一4人的三大欲望不包括（c）。A食B性C財D權(quán)5不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（d）的觀點。A莊子B孔子C墨子D老子1關(guān)于智性科學(xué)，說法錯誤的是（d）。A它是比量性的科學(xué)B它是數(shù)理性的科學(xué)C它是工具性的科學(xué)D它是經(jīng)驗性的科學(xué)2西方的哲學(xué)家一般也是（c）。A政治家B藝術(shù)家C科學(xué)家D教育家3快樂源于自身的修養(yǎng)，與承載的形式與價值無關(guān)。（t）4西方哲學(xué)與理性同源。（f）5儒釋道三家的思想的共同之處在于教育人獲得（c）的方法。A智慧B財富C快樂D道理1中國哲學(xué)與道德倫理同源。（t）2關(guān)于康德的純粹理性，說法錯誤的是（d）。A人先天就具有認識事物的能力B初步看到的只能是表象C人先天具有的認識能力是有局限性的D人類通過理性可以看到事物的本質(zhì)3認為一切知識當以數(shù)學(xué)為范型，肯定理性為正確知識的來源的理性主義代表人物是（a）。A笛卡爾B霍布斯C洛克D斯賓諾莎4牟宗三先生認為，儒家的學(xué)說是性理之學(xué)，道家的學(xué)說是玄理之學(xué)，佛家的學(xué)說是空理之學(xué)。（t）5認為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（c）。A笛卡爾B霍布斯C洛克D斯賓諾莎1辜正坤教授認為，西方人無法徹底理解氣功理論的重要原因在于（a）。A翻譯的誤區(qū)B文化的差異C體質(zhì)的差異D環(huán)境的影響2道家作為驗證真理的工具的是（c）。A社會的反應(yīng)B流行的理論C自己的身體D外部的環(huán)境3相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)除了理論外還強調(diào)實踐。（t）4中國哲學(xué)是和氣功緊密相連的。（t）1西方思維重在強調(diào)邏輯分析之后的合二為一。（f）2西方哲學(xué)倡導(dǎo)（c）。A氣一元論B精神論C原子論D客觀論3中國哲學(xué)是倡導(dǎo)（a）。A氣一元論B精神論C原子論D客觀論4中醫(yī)中所說的經(jīng)絡(luò)，其實就是（d）。A血液的循環(huán)B肌肉的結(jié)構(gòu)C精神的傳導(dǎo)D氣血的通道5中國式的思維主要強調(diào)直觀性的東西。（t）1三界唯心，萬法唯識的觀點是（b）提出來的。A儒家B佛家C道家D法家2提出學(xué)道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（a）。A程顥B楊時C陸九淵D張載3相較于西方，中國注重討論精神與物質(zhì)的主次關(guān)系。（f）4陸九淵認為，（d）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。A自然之理B人倫之理C象數(shù)之理D人心之理5佛教認為，宇宙萬物是由眾生自己創(chuàng)造的。（t）1中國傳統(tǒng)文化中的唯心和西方的唯心主義其實是不同的。（t）2佛教認為，唯心所現(xiàn)的（d）。A有生有滅B有生無滅C無生有滅D無生無滅3黑格爾提出的唯心主義提倡的是（d）。A思維B原型C理論D精神4恩格斯認為，近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（t）5相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強調(diào)的是（b）。A思維B原型C理論D精神1.釋迦摩尼提出的五蘊是（c）。A色、受、想、行、智B色、受、智、行、識C色、受、想、行、識D色、智、想、行、識2占有欲望發(fā)展到最高峰時形成的結(jié)果就是（b）。A毀滅B戰(zhàn)爭C制裁D貿(mào)易3佛教中的色其實指的是物質(zhì)性的東西。（t）4相較于西方人，中國人說征服自然中的自然強調(diào)的是內(nèi)在的自然。（t）5中國文化中講究的體證的缺點在于（d）。A不能被所有人接受B不是系統(tǒng)的科學(xué)理論C所得的觀點難以驗證D體證者無法正確表達1魯迅先生提出，漢字對于中國文化的傳承起到關(guān)鍵作用，不能全盤西化為拉丁化文字。（f）2西方哲學(xué)基本出發(fā)點是（b）。A人B物C理D情3西方的二元對立思想導(dǎo)致他們對事物的判斷標準是由絕對的正確和絕對的錯誤。（t）4（d）的思想與莊子的思想最為接近。A黑格爾B康德C叔本華D法耶爾阿本德5彭加勒認為基本原理來自（c）。A先驗B經(jīng)驗C社會約定D實際實踐1.關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（d）。A三權(quán)分立也不能完全維護社會正義B認為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對的C少數(shù)派在民主中無法保障自己的自由D民主制度有利于遏制中央集權(quán)2（a）認為，勞心者治人，勞力者治于人。A亞里士多德B蘇格拉底C柏拉圖D安提西尼3亞里士多德主張貴族中產(chǎn)階級轉(zhuǎn)正。（t）4柏拉圖認為，做最高統(tǒng)治者的人應(yīng)該是（c）。A教育家B政治家C哲學(xué)家D藝術(shù)家5西方人普遍認為，民主是最適于現(xiàn)代社會的形式。f1認為選舉出來的精英與傳統(tǒng)的統(tǒng)治者也許根本就沒有什么兩樣的人是（c）。A阿多諾B布迪厄C帕累托D馬爾庫塞2法國思想家馬克斯·韋伯認為事物發(fā)展的一般趨勢是朝向組織化、有序化和規(guī)則化。f3關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（a）。A大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準的一種精神墮落形式B民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平C多數(shù)人永遠是對的D民主是社會的進步4社會達爾文主義沖上的原則是（b）。A五秒規(guī)則B叢林法則C高德溫法則D陽光16法則5羅伯特·米歇爾斯認為社會就是應(yīng)該不平等，上等人就是應(yīng)該統(tǒng)治下等人。（t）1.儒家大同社會的思想中主張選賢與能，其中賢指的是（c）。A才華橫溢的人B有一技之長的人C品德高尚的人D民主選舉出來的人2孔子所代表的儒家思想是中國古代反對民主思想的代表流派。（f）3儒家的大同社會主張鋤強扶弱。（f）4中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個作用是（b）。A行醫(yī)B論政C征兵D行商5關(guān)于辜正坤教授對于社會和法律的見解正確的是（a）。A社會越安定法律的作用越小B法律特別發(fā)達的社會意味著社會中的暴力行為很多C古羅馬的法律之所以完善是因為奴隸反抗強烈D社會混亂程度與法律衰弱程度成正比1西方的利益集團不包括（d）。A軍事利益集團B經(jīng)濟利益集團C政治利益集團D階級利益集團2西方的民主形式內(nèi)涵與法家的思想類似。（f）3中國政治的實施路徑采用的是（d）。A民主B法主C道主D德主4關(guān)于西方社會的民主，說法錯誤的是（d）。A惡欲協(xié)調(diào)的民主B黨派抗衡式的民主C因勢制宜的民主D自覺自發(fā)的民主5中式的民主強調(diào)的是基于血親關(guān)系及天性的宗法式民主。（t）1.中國傳統(tǒng)社會主義主張的民主政治其實是強調(diào)從前（b）來操縱政治。A錢財較多B錢財較少C社會聲望較高D社會聲望較低2中國共產(chǎn)黨的政體被西方宣傳為最專制的政體其實是因為共產(chǎn)黨自身綱領(lǐng)的原則表述問題。（t）3家族社會結(jié)構(gòu)是解釋文化先進與落后的最初級的形式。（f）4西方國家的民主政治其實是（c）。A人民政治B精英政治C幫主政治D階級政治5基本上符合嚴格意義上民主的歷史階段是（c）。A羅馬帝國統(tǒng)治時期B英國君主立憲時期C日本明治維新之后D中國1949年建國以后1.有可能剝奪人民的生命的是（b）。A政治獨裁B經(jīng)濟獨裁C思想獨裁D文化獨裁2中國政治強調(diào)為官者或者為皇帝者的德行，主要是受到（c）思想的影響。A民主B集權(quán)C民本D官本位3（a）認為中國實現(xiàn)了圣君與良臣政治。A黑格爾B康德C叔本華D法耶爾阿本德4科舉制度可以看作是一種實現(xiàn)民主的方式。（t）5為了保證皇位繼承人擁有足夠的能力，中國人在兩晉時期就開始進行胎教。（f）1.中國古代社會能夠產(chǎn)生最好的統(tǒng)治者是因為中國社會的（c）。A官本位思想的極端發(fā)展B科舉制度的合理運用C大家族社會結(jié)構(gòu)的影響D集權(quán)制度發(fā)展完善2中國近一千三百年來主要的社會形式是（a）。A知識分子精英官僚社會B家天下譜系官僚社會C官僚階級氏族統(tǒng)治社會D家族主義民主共和社會3中國古代政治社會三大制約機制不包括（c）。A暴力制約機制B法律制約機制C血緣制約機制D道德制約機制4中國古代不強調(diào)自由主要是因為中國古代自由比較普遍，所以不會特別強調(diào)這個方面。（t）5中國古代因為皇帝的集權(quán)導(dǎo)致缺乏權(quán)力監(jiān)督機制。（f）1.民主社會鼓勵社會成員由（c）。A損人利己的心態(tài)轉(zhuǎn)換為克己利人的心態(tài)B自我中心的心態(tài)轉(zhuǎn)換為天下為公的心態(tài)C克己利人的心態(tài)轉(zhuǎn)換為損人利己的心態(tài)D天下為公的心態(tài)轉(zhuǎn)換為自我中心的心態(tài)2萬物自協(xié)調(diào)理論是指一切政體若能抑制其弊端，均可成為較好的政體。（t）3西方產(chǎn)生了幫主制主要是為了約束太強的（c）。A理性主義B唯物思想C專制心態(tài)D共和意識4中國產(chǎn)生了專制皇權(quán)，從某種程度上來說是為了制約傳統(tǒng)中國太強的（c）。A自由自治意識B人生哲學(xué)思考C平等民主心態(tài)D官本位思想5一個國家應(yīng)該采用什么政體，主要需要考慮歷史文化積淀和政體需要。（f）1.中國當代提倡年輕化的重要原因是把（a）代替了政治傳統(tǒng)。A軍事傳統(tǒng)B經(jīng)濟傳統(tǒng)C文化傳統(tǒng)D思想傳統(tǒng)2現(xiàn)代社會的君主或統(tǒng)治者是以（d）為主。A法治B德治C禮治D武治3合乎當代的自由競爭模式的真正的民主應(yīng)該是用（b）的方式遴選社會的絕大多數(shù)官員。A提攜B考試C競選D推舉4相較于中國，西方更強調(diào)代購，關(guān)注對立的青年和老年。（f）5阿Q精神從現(xiàn)代的角度來看也是一種自主創(chuàng)新的精神。（t）2015-2016考試93分卷1認為經(jīng)驗是知識的唯一來源的經(jīng)驗主義代表人物是（）。A、笛卡爾B、霍布斯C、洛克D、斯賓諾莎我的答案：C2西方文化中的征服精神在一定程度上決定了（）成為西方工業(yè)發(fā)展的最大驅(qū)動力。A、制造業(yè)B、輕工業(yè)C、重工業(yè)D、軍事工業(yè)我的答案：D3《周易·序卦》中自然界的始基不包括（）。A、天地B、陰陽C、男女D、日月我的答案：D4大體上看，秦朝以后的朝代對于中國傳統(tǒng)意義上的封建的態(tài)度是（）。A、支持B、反對C、先支持后反對D、先反對后支持我的答案：B5對于審美的改變，說法錯誤的是（）。A、審美是可以改變的B、個人、集體乃至國家的審美都是可以被強行改變的C、人的喜好是受傳統(tǒng)影響的D、審美可以在短時間自行改變我的答案：B6古希臘羅馬創(chuàng)造文明的主要群體是（）。A、貴族階級B、統(tǒng)治階級C、市民階級D、奴隸階級我的答案：D7印歐語系的語言不可能引導(dǎo)文化向（）發(fā)展。A、邏輯型B、抽象型C、理智型D、理論型我的答案：D8西方國家的民主政治其實是（）。A、人民政治B、精英政治C、幫主政治D、階級政治我的答案：C9相較于中國哲學(xué)，西方哲學(xué)更強調(diào)（）的研究。A、客觀世界B、人生哲學(xué)C、主觀能動性D、天人合一我的答案：A10關(guān)于西方民族特性的特點，說法不正確的是：A、流動性B、家族性C、冒險性D、好戰(zhàn)性我的答案：B11道家作為驗證真理的工具的是（）。A、社會的反應(yīng)B、流行的理論C、自己的身體D、外部的環(huán)境我的答案：C12世界各地的文化從大體上看都是（）。A、不斷循環(huán)的B、橫向發(fā)展的C、縱向發(fā)展的D、相互融合的我的答案：A13西方文化中傾向?qū)⑾笮挝淖址柣且驗榉柣螅ǎ?。A、視覺上更為美觀B、交流上便于溝通C、政治上統(tǒng)治需要D、書寫上節(jié)約時間我的答案：D14印歐語系在語義上的特點是（）。A、一音多義，多分類義B、多義字少，模糊義多C、字義簡潔，多綜合義D、多清晰義，可選擇的音節(jié)多我的答案：D15相較于中國的唯心主義，柏拉圖的唯心主義強調(diào)的是（）。A、思維B、原型C、理論D、精神我的答案：B16根據(jù)辜正坤老師的觀點，中華文化大概存在了（）左右。A、3000-5000B、5000-7000C、7000-9000D、9000-10000我的答案：C17西方人研究哲學(xué)的三大課題不包括（）。A、認識論問題B、方法論問題C、形而上學(xué)問題D、倫理學(xué)問題我的答案：B18解釋文化的三把主要鑰匙不包括：A、環(huán)境B、語言文字C、社會D、人口我的答案：D19中國不受列強欺負的方法應(yīng)該強調(diào)（）。A、長期性B、節(jié)制性C、整體性D、以上都正確我的答案：B20從文學(xué)和審美的角度來說，（）更具有內(nèi)在的高度。A、格律詩B、白話詩C、古體詩D、現(xiàn)代詩我的答案：A21影響中國數(shù)千年的一整套行為規(guī)范是：A、禮B、和C、衷D、孝我的答案：A22日本“和魂漢才”中居于核心的是（）。A、民族血統(tǒng)B、地域特征C、民族精神D、國家領(lǐng)土我的答案：C23下列哪一項不是人類文化演進原因系統(tǒng)論：A、主因次因B、縱向橫向C、初始因后發(fā)因D、多因論單因論我的答案：A24事物的發(fā)展更傾向于向（）個方向發(fā)展。A、2B、3C、4D、5我的答案：D25關(guān)于尼采的民主思想說法正確的是（）。A、大眾統(tǒng)治是講文化降低到大眾水準的一種精神墮落形式B、民主將一般群眾抬升到杰出人物的水平C、多數(shù)人永遠是對的D、民主是社會的進步我的答案：A26人從動物中分化出來是因為有了（）。A、倫理B、智慧C、力量D、合作我的答案：A27關(guān)于中國人的哲學(xué)，說法不正確的是（）。A、特別強調(diào)德行B、追求長生不老C、有追求但是沒有實際的行動D、儒家是追求德行的代表我的答案：C28中文的語音特點是（）。A、多為單音節(jié)，閉音節(jié)B、一字單音或多音，多向性C、一韻一字，音義象構(gòu)性強D、具有規(guī)則性，輕重音表語調(diào)我的答案：C29釋迦摩尼提出的五蘊是（）。A、色、受、想、行、智B、色、受、智、行、識C、色、受、想、行、識D、色、智、想、行、識我的答案：C30喬姆斯基提出描寫語言學(xué)的缺陷在于（）。A、描寫局限性B、描寫及時性C、描寫無止境D、描寫主觀性我的答案：C31薩皮爾-沃爾夫假說中提到語言和思維的關(guān)系是（）。A、語言決定思維B、思維決定語言C、語言和思維相互背離D、語言和思維相互促進我的答案：A32西方文化中排名首位的因素是（）。A、理智B、利益C、勇敢D、博愛我的答案：C33中華文化中的“愛”的根源來源是（）之中。A、忠B、孝C、仁D、義我的答案：C34中國地形的特點是：A、四通八達B、水陸兩便C、隔絕機制D、開放機制我的答案：C35不爭、節(jié)欲、處柔、知足常樂是（）的觀點。A、莊子B、孔子C、墨子D、老子我的答案：B36受到語法的影響，印歐語系語言具有（）的特點。A、活用功能，詞達理清B、直觀綜合，一語中的C、定位功能，比類條分D、用詞嚴謹，使用靈活我的答案：C37關(guān)于喬姆斯基的語言習(xí)的機制，說法正確的是（）。A、人天生不能創(chuàng)新句子，但是可以判斷句子是否合乎語法B、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，但是無法判斷句子是否合乎語法C、人天生不能創(chuàng)新句子，也不能判斷句子是否合乎語法D、人天生能夠不斷創(chuàng)新句子，也能夠判斷句子是否合乎語法我的答案：D38從氣候角度來說，中原一帶的肥厚土壤主要是受到（）的影響。A、太平洋暖濕氣流B、副熱帶高壓帶C、西伯利亞冷氣流D、溫帶季風(fēng)我的答案：C39中國古代的鄉(xiāng)校除了辦學(xué)以外，另外一個作用是（）。A、行醫(yī)B、論政C、征兵D、行商我的答案：B40提出學(xué)道者須先明了萬物與我為一體之理，不重視觀察外物的是（）。A、程顥B、楊時C、陸九淵D、張載我的答案：A41中國文化中講究的體證的缺點在于（）。A、不能被所有人接受B、不是系統(tǒng)的科學(xué)理論C、所得的觀點難以驗證D、體證者無法正確表達我的答案：D42陸九淵認為，（）是宇宙之理的完滿表現(xiàn)。A、自然之理B、人倫之理C、象數(shù)之理D、人心之理我的答案：D43關(guān)于托克維爾的民主思想說法錯誤的是（）。A、三權(quán)分立也不能完全維護社會正義B、認為民主制度的假設(shè)前提是多數(shù)派總是對的C、少數(shù)派在民主中無法保障自己的自由D、民主制度有利于遏制中央集權(quán)我的答案：D44下列哪一項是關(guān)于中原文化取向的：A、大幫擇主B、強化王權(quán)C、幫派主義D、契約分權(quán)我的答案：B45赫胥黎認為，倫理上最好的東西在實際生活中是與物競天擇、適者生存的宇宙自然過程（）。A、一致的B、對立的C、互相促進的D、毫不相干的我的答案：B46中西文化演進的七大律不包括（）。A、互根律B、互抗律C、互助律D、互證律我的答案：C47如果一個漢字沒有聲母，在反切中聲母用（）代替。A、無B、課C、烏D、略我的答案：C48西方哲學(xué)倡導(dǎo)（）。A、氣一元論B、精神論C、HYPERLINK"javascri