中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域課件

中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授趙亞夫

2011.9.28中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授1一、歷史教學(xué)、歷史教育、歷史學(xué)歷史教育和歷史教學(xué)這兩個(gè)詞的含義不完全一樣。歷史教學(xué)，可以說，只是歷史教育的一部分。歷史教育，在歷史教學(xué)之外，還可以有各種方式。但無論歷史教學(xué)或其他的教育方式，都是為歷史教育總的目的任務(wù)服務(wù)的。

（白壽彝.白壽彝史學(xué)論集/上.北京師范大學(xué)出版社，1994）一、歷史教學(xué)、歷史教育、歷史學(xué)歷史教育和歷史教學(xué)這兩個(gè)詞的含2對我國中學(xué)歷史教育研究的基本估計(jì)有教學(xué)研究（首先是教材，其次是考試，再次是教法）教育研究缺位（僅關(guān)注宏觀指導(dǎo)，如歷史唯物主義和愛國主義）有知識“教育”（重視歷史知識學(xué)習(xí)）少文化陶冶（與國民精神和素質(zhì)少有瓜葛）我在90年代有一句話：我們的歷史課，有教學(xué)，無教育；有知識，無文化。現(xiàn)在有所改觀，但無質(zhì)的進(jìn)步。對我國中學(xué)歷史教育研究的基本估計(jì)有教學(xué)研究（首先是教材，其次3中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域課件4中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域課件5歷史學(xué)（historical），我們最強(qiáng)調(diào)的是“客觀”和“過去”兩個(gè)概念。當(dāng)我們試圖模仿歷史學(xué)家（historian）培養(yǎng)學(xué)生的“歷史思維”和“歷史認(rèn)識”時(shí)，特別關(guān)心的是對“過去的記憶”的發(fā)揮。這樣，無論是有能力做這種發(fā)揮的教師，還是沒有能力做這種發(fā)揮的教師，都會因?yàn)椤白寣W(xué)生發(fā)揮”的現(xiàn)實(shí)空間太小，就使歷史成為記憶過去的代名詞。這種現(xiàn)象得到改觀是在20世紀(jì)70年代以后，即歷史教學(xué)普遍接受社會科的改造或被并入社會科之后。歷史學(xué)（historical），我們最強(qiáng)調(diào)的是“客觀”和“過6History不是過去的代稱；historical不單是明確記述過去的事實(shí)這一項(xiàng)任務(wù)；historian也不能簡單地記錄和闡釋過去。歷史是對過去事件的敘事性記錄，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)它還是一種人類有系統(tǒng)的關(guān)于過去的知識。History不是過去的代稱；historical不單是明確7更重要的是，人類的自我發(fā)展欲望和潛能需要借助有意義的歷史解釋來獲得釋放，所以人們有選擇的記錄和解釋歷史，并認(rèn)定自然是歷史之子，真實(shí)是歷史之本；歷史只有通過全方位的視角，才能展示人類社會活動的過程和價(jià)值，而且人們只有借助歷史視角所獲得的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的技能和方法，才能誘發(fā)自己天生的好奇心，并透過歷史記錄建構(gòu)對自己的理解，進(jìn)而歷史成了人們理解社會和自己創(chuàng)造的文化的一把鑰匙；當(dāng)我們能夠?qū)⑦^去、現(xiàn)在、未來在時(shí)空上構(gòu)建為有意義的認(rèn)識時(shí)，才能從歷史教育中培養(yǎng)的明智之舉，就是人類文明進(jìn)步不可或缺的思維立足點(diǎn)——找回自己的想象力，成為你自己。更重要的是，人類的自我發(fā)展欲望和潛能需要借助有意義的歷史解釋8其一，歷史既是對過去事實(shí)的了解——客觀的過去，也是對人類社會殊相（不同于自然科學(xué)研究對事物共相的把握）的詮釋與認(rèn)識——它可以讓作者死亡讀者誕生。其二，歷史教育不是對過去的（即便是客觀的過去）事實(shí)的復(fù)制，而是立足于對當(dāng)今事實(shí)的把握，向前看的歷史，所以社會科中的歷史學(xué)習(xí)特別具有對抗的意涵——充分相信并展示個(gè)人的批判性思考。其三，歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容試圖為學(xué)生展示更為豐富多彩的人類生活史，這部人類生活史探究人類發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、道德以及其他人類文化及精神的多重領(lǐng)域和多元世界，它較之單一的政治史、經(jīng)濟(jì)史教學(xué)更利于養(yǎng)成學(xué)生的正義的、人道主義的價(jià)值觀念。其一，歷史既是對過去事實(shí)的了解——客觀的過去，也是對人類社會9主要內(nèi)容：一個(gè)國家的歷史是如何影響其人民的文化、傳統(tǒng)、信仰、態(tài)度和社會生活方式的；歷史以何種面目蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)人們的社會生活環(huán)境，諸如現(xiàn)實(shí)人們的價(jià)值觀、理想、社會制度和人文規(guī)范與歷史的關(guān)系；人類歷史遺產(chǎn)的作用如何，諸如歷史上有過怎樣的偉大文明，盡管其中的一些文明早已逝去，但是它為現(xiàn)在的文明的確做出過巨大貢獻(xiàn)；為了應(yīng)付各種各樣的力量，人類社會經(jīng)歷了而且現(xiàn)在仍在持續(xù)經(jīng)歷著——雖然可能是階段性的——的變革，當(dāng)然這些變革未必都是進(jìn)步的；歷史不僅能夠?yàn)槲覀冋_定位社會位置和角色，更重要的還在于我們了解歷史，能夠幫助我們更好地理解當(dāng)今事件中人類的思想和行為。主要內(nèi)容：一個(gè)國家的歷史是如何影響其人民的文化、傳統(tǒng)、信仰、10理解視角歷史視野和歷史方法關(guān)乎所有的社會問題，因此人們在研究社會和解決社會問題時(shí)，不能缺失歷史的視野和方法。與此同時(shí)，歷史知識、歷史技藝也是人們探明所有社會問題的基礎(chǔ)，所以歷史知識和技藝連同歷史視野和方法，便成為人們達(dá)成社會認(rèn)識，認(rèn)同基本的價(jià)值觀念，形成維護(hù)社會正義、和平和文明發(fā)展的行動能力的基礎(chǔ)。理解歷史上存在的一般論題和復(fù)雜論題，就是在了解過去的人們都遇到了怎樣的問題、解決了怎樣的問題、是用何種的方式方法解決問題的，還有什么問題沒有解決、為什么不能解決等一連串的針對學(xué)習(xí)意義而產(chǎn)生的教學(xué)論題，今天的人們從中既能夠增長智慧，也能夠找尋出更聰明的合作解決問題的辦法，樹立更進(jìn)步的觀念，因此在將自己的生活與前人和后人的生活聯(lián)系起來時(shí)，歷史便幫助我們看到了更大的社會和人生。理解視角歷史視野和歷史方法關(guān)乎所有的社會問題，因此人們在研究11理性的歷史教育，必須是：1、非宣傳性的。史的觀念之進(jìn)步,在于由主觀的哲學(xué)及倫理價(jià)值論變做客觀的史料學(xué)。著史的事業(yè)之進(jìn)步，在于由人文的手段，變做如生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等一般的事業(yè)。史學(xué)的對象是史料，不是文詞，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推翻這個(gè)運(yùn)動，或那個(gè)主義。

傅斯年.史學(xué)方法導(dǎo)論理性的歷史教育，必須是：1、非宣傳性的。12理性的歷史教育，必須是：2、非主義性的。歷史學(xué)家的歷史意識有其獨(dú)特專業(yè)屬性——較為嚴(yán)格的專業(yè)規(guī)定性（起碼19世紀(jì)以來的專業(yè)歷史學(xué)是這樣）。每個(gè)時(shí)代都是人類精神的一種獨(dú)特表現(xiàn)，并擁有它自身的文化和價(jià)值觀。如果一個(gè)時(shí)代要理解另一個(gè)時(shí)代的話，它必須承認(rèn)，時(shí)間的流逝已經(jīng)深刻地改變了生活條件與男人和女人的心態(tài)——甚至也許改變了人性本身。歷史學(xué)家必須努力根據(jù)其自身的條件來理解每個(gè)時(shí)代，呈現(xiàn)其自身的價(jià)值觀和偏好，而不是將我們加強(qiáng)于它。所有學(xué)術(shù)資源和所有歷史學(xué)家的想象力都必須被用于恢復(fù)過去——或使它再現(xiàn)，用于把握那個(gè)時(shí)期受人們歡迎的思想觀念。理性的歷史教育，必須是：2、非主義性的。13理性的歷史教育，必須是：3、具有專業(yè)獨(dú)特性的。理解史料：歷史的事件雖然一件事只有一次，但一個(gè)事件既不盡止有一個(gè)記載，所以這個(gè)事件在或種情形下，可以比較而得其近真；好幾件的事情又每每有相關(guān)的地方，更可以比較而得其頭緒。史料便是比較方法之應(yīng)用。

傅斯年.史學(xué)方法導(dǎo)論理性的歷史教育，必須是：3、具有專業(yè)獨(dú)特性的。14比如：凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接史料。凡是已經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是間接史料。

《周書》是見解史料，毛公鼎則是直接史料；《世本》是間接史料，卜辭則是直接史料等。比如：15理解史學(xué)的進(jìn)步：比如說，近代史學(xué)的進(jìn)步西洋的科學(xué)的治史方法的輸入。過去的乾嘉漢學(xué)，誠然已具科學(xué)精神，但是終不免為經(jīng)學(xué)觀念所范圍，同時(shí)其方法還嫌傳統(tǒng)，不能算是嚴(yán)格的科學(xué)方法。西洋的新史觀的輸入。過去人認(rèn)為歷史是退步的，愈古愈好；到了新史觀輸入后，人們才知道歷史是進(jìn)化的。新史料的發(fā)現(xiàn)。歐美日本漢學(xué)研究的進(jìn)步顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)理解史學(xué)的進(jìn)步：比如說，近代史學(xué)的進(jìn)步16知道史學(xué)的基本研究方法：（以后具體談）熟悉著名的史學(xué)家和他們的專長與作品：比如說，史學(xué)史方面史學(xué)本來以現(xiàn)代為重要，治明史的人常感覺到野史太多，而治清史的人卻常感到野史太少。襯壽《三國志》寫作極為謹(jǐn)嚴(yán)，但其以吳、蜀并列，而尊魏為正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為習(xí)鑿所不滿。薛居正的《五代史》極為詳細(xì)，歐陽修的《五代史》仿春秋筆法，掛漏的地方不少。知道史學(xué)的基本研究方法：（以后具體談）熟悉著名的史學(xué)家和他們17顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)唐以后歷代均有實(shí)錄。我國國史，自唐代以后，例為官修。治史的人所憑籍的是史料，有史料然后方有歷史，而經(jīng)則大部分為古代的史料。治史的人對于史料的真?zhèn)螒?yīng)該是最先著手其所著雖下筆萬言，而一究內(nèi)容，全屬憑虛御空，那就失掉了存在的資格。顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)唐以后歷代均有實(shí)錄。18顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)鄭鶴聲的《中國近世史》（自明季至民國初）蔣廷黻的《中國近代史》（從鴉片戰(zhàn)爭到七七抗戰(zhàn)開始止）郭廷以的《中國近世史》鄒魯?shù)摹吨袊鴩顸h史稿》、馮自由的《中華民國開國前革命史》王蕓生的《六十年來中國與日本》顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)鄭鶴聲的《中國近世史》（自明季至民國初）19顧頡剛認(rèn)為：秦漢史：勞干；楊樹達(dá)；孫毓棠；錢穆；史念海；譚其驤；王國維；賀昌群；呂思勉魏晉南北朝史：陳寅??；周一良；王伊同隋唐五代史：陳寅恪；岑仲勉；羅振玉宋、遼、金、元史：鄧廣銘、張蔭麟（宋）；陳述、傅樂煥（遼金史）；馮家升（遼）；明史：吳晗、王崇武、謝國楨清史：孟森、蕭一山太平天國史；簡又文、羅爾綱體現(xiàn)史學(xué)的功用:（以下內(nèi)容涉及）顧頡剛認(rèn)為：秦漢史：勞干；楊樹達(dá)；孫毓棠；錢穆；史念海；譚其20二、現(xiàn)代的歷史學(xué)觀點(diǎn)與歷史教育后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家作為歷史著述和解釋者的角色的重要性、強(qiáng)調(diào)用于傳達(dá)歷史學(xué)家思想的語言的重要性，因?yàn)闅v史學(xué)無法獨(dú)立于歷史學(xué)家而存在，由此對歷史學(xué)能夠提供任何種類客觀真理的能力提出質(zhì)疑。歷史著述—?dú)v史教科書；歷史解釋者—?dú)v史教師；語言—教學(xué)。二、現(xiàn)代的歷史學(xué)觀點(diǎn)與歷史教育后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家作為歷史21歷史主義認(rèn)為，歷史意識指尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之前努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)在的方面。——約翰托什歷史意識養(yǎng)成的三個(gè)主要因素：差別——教學(xué)應(yīng)用：導(dǎo)入；背景——教學(xué)應(yīng)用：提問；過程——教學(xué)應(yīng)用：影響。歷史主義認(rèn)為，歷史意識指尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見22歷史學(xué)家面對挑戰(zhàn)民族主義：（依賴于對傳統(tǒng)的斷言，而不是對歷史的解釋。它壓制差異和變化以維系認(rèn)同。）傳統(tǒng)主義：（對歷史意識的最粗暴的扭曲，因?yàn)樗鼊h除了隨時(shí)間發(fā)展這一中心觀念。）進(jìn)步主義：（隨時(shí)間進(jìn)行變化，既給予正面的評價(jià)，也賦加合乎道德的意義。）歷史陳述：（挑戰(zhàn)由社會因素促成的對歷史的錯(cuò)誤陳述；歷史學(xué)家不可能使自身完全脫離他所處的時(shí)代。）歷史學(xué)家面對挑戰(zhàn)民族主義：（依賴于對傳統(tǒng)的斷言，而不是對歷史23歷史解釋：（不是說歷史學(xué)超出了我們的能力所及，而是說它提供不了什么指導(dǎo)；歷史學(xué)是有關(guān)各種可能性的一個(gè)清單。如果研究能夠充分地關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)所處的直接情勢的話，那么，我們就會洞察更豐富的歷史可能性。如，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他認(rèn)為新神學(xué)——它強(qiáng)調(diào)個(gè)體與上帝的關(guān)系——是唯一適合于一種獨(dú)立和自立工作狀態(tài)形式的神學(xué)。）歷史解釋：（不是說歷史學(xué)超出了我們的能力所及，而是說它提供不24后現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史知識的局限性1我們有關(guān)過去的知識有多么可靠？歷史事實(shí)能夠被視為既定的嗎？應(yīng)該賦予歷史解釋以什么樣的地位？歷史學(xué)家能夠客觀的嗎？爭論的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)向語言的性質(zhì)和它對現(xiàn)實(shí)世界——過去和現(xiàn)在——的影響程度。（科學(xué)的和語言的爭論）科學(xué)家是在不帶任何成見和價(jià)值判斷地長事研究的。）

———?dú)v史學(xué)是一門科學(xué)嗎后現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史知識的局限性1我們有關(guān)過去的知識有多么可靠25實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為，歷史研究不可能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律；相反，歷史解釋的本質(zhì)在于正確運(yùn)用來自其他諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的一般性法則，這些學(xué)科據(jù)信是依據(jù)科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)法則的。

——實(shí)證主義：從事實(shí)中做出的歸納實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為，歷史研究不可能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律；相反，歷史解26過去事件的真實(shí)狀況必須通過一種在想象中與過去人們的認(rèn)同來加以理解，這種認(rèn)同依賴于知覺和移情——這些可能在古典的科學(xué)方法觀中沒有位置。歷史知識具有內(nèi)在的主觀性，它所揭示的真理更接近藝術(shù)家意義上的真理，而不是科學(xué)家意義上的真理。過去事件的真實(shí)狀況必須通過一種在想象中與過去人們的認(rèn)同來加以27資料與其說是被作者有意加以扭曲，不如說被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)識所扭曲，后者更難加以識別。所謂的歷史“資料”僅記錄那些能引起足夠興趣的事實(shí)；或者更尖銳地講，歷史檔案永遠(yuǎn)是控制在統(tǒng)治階級手中，而這類檔案構(gòu)成了保存下來資料的絕大部分。

——不完整的檔案資料資料與其說是被作者有意加以扭曲，不如說被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)28事實(shí)的無窮數(shù)量確實(shí)對這樣的問題產(chǎn)生著影響，即那些決心僅由事實(shí)引領(lǐng)的歷史學(xué)家將不會得出任何結(jié)論。事實(shí)不是既定的，它們是需要加以選擇的。一種歷史敘事不管是多么地詳細(xì)，其作者不管是怎么承諾如實(shí)地重建過去，它也絕非是源于現(xiàn)成資料；許多事件由于微不足道而被忽略，那些確實(shí)在敘事中具有位置的事件也往往是通過一個(gè)特定參與者或一個(gè)小團(tuán)體的視角加以觀察的。事實(shí)的無窮數(shù)量確實(shí)對這樣的問題產(chǎn)生著影響，即那些決心僅由事實(shí)29歷史事實(shí)不可能是純客觀的，因?yàn)閮H是由于歷史學(xué)家賦予它們意義，它們才成為歷史事實(shí)。

———事實(shí)是什么歷史學(xué)家的功能類似于畫家而不是照相機(jī)。歷史事實(shí)，甚至那些歷史術(shù)語來表述的“確實(shí)和可靠”的事實(shí)，也不過是相關(guān)的事實(shí)：即過去現(xiàn)象的某些方面恰巧與歷史研究者在研究中的偏好相關(guān)聯(lián)。歷史事實(shí)的確定在很大程度上取決于歷史學(xué)家在研究開始時(shí)所想到的問題。

————事實(shí)的選擇和舍棄歷史事實(shí)不可能是純客觀的，因?yàn)閮H是由于歷史學(xué)家賦予它們意義，30當(dāng)歷史學(xué)家提出一種明確的假設(shè)，而且這種假設(shè)能夠?qū)φ兆C據(jù)加以檢驗(yàn)的時(shí)候。歷史認(rèn)識就會有重大進(jìn)步。答案也許與假設(shè)不相一致，因此原假設(shè)必須予以拋棄或修正。實(shí)證主義理論仍然在外行的科學(xué)觀中居于支配地位，但在科學(xué)家共同體中已不再具有多大說服力。歸納思維和被動觀察，不再被視為科學(xué)方法的標(biāo)志。當(dāng)歷史學(xué)家提出一種明確的假設(shè)，而且這種假設(shè)能夠?qū)φ兆C據(jù)加以檢31因?yàn)闅v史學(xué)家提出的解釋的信譽(yù)遠(yuǎn)遜于科學(xué)的解釋。所以在歷史解釋問題上，則很少能夠達(dá)成一種學(xué)術(shù)上一致的意見。科學(xué)知識實(shí)際上是較少確定性和客觀性的。有關(guān)過去的知識依賴于歷史學(xué)家所做的大量選擇。常識性的觀念認(rèn)為，歷史學(xué)家的任務(wù)就是去揭示過去和陳述其所發(fā)現(xiàn)的，但這種觀念是站不住的。歷史研究的本質(zhì)是選擇——選擇相關(guān)資料、選擇歷史事實(shí)和有意義的解釋。歷史知識不是也可能是客觀的視角來看，整個(gè)研究源于研究的目標(biāo)。因?yàn)闅v史學(xué)家提出的解釋的信譽(yù)遠(yuǎn)遜于科學(xué)的解釋。所以在歷史解釋32歷史編撰是一個(gè)人的個(gè)性最充分和最有價(jià)值的表現(xiàn)。國家是推動歷史變遷的主要?jiǎng)恿Γ祟惖拿\(yùn)大體是由國家間力量對比的變化所決定。歷史解釋只有滿足了寫作時(shí)代的需要，才有被視為是真實(shí)的。歷史不是過去，也不是殘存下來的過去。它是對過去某些部分的重構(gòu)，這些部分在某些方面與重構(gòu)它們的歷史學(xué)家所處的現(xiàn)實(shí)背景有著關(guān)聯(lián)。歷史編撰是一個(gè)人的個(gè)性最充分和最有價(jià)值的表現(xiàn)。33歷史學(xué)家都是在居高臨下地考察過去，這種優(yōu)越地位是后見之明賦予的。新思想的標(biāo)志就是語言優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)。語言不是考察世界的一種窗口，而是一個(gè)決定我們對世界認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。人們可以同樣提到傳統(tǒng)意義上的文本考據(jù)者也死了，因?yàn)?，那些解釋文本的人像那些撰寫文本的人一樣沒有自主性。歷史學(xué)家都是在居高臨下地考察過去，這種優(yōu)越地位是后見之明賦予34對個(gè)體和集團(tuán)這些歷史中傳統(tǒng)行為者的解構(gòu)，意味著歷史學(xué)不再有宏大敘事可言，后現(xiàn)代主義者一般拒斥歷史學(xué)家的宏大敘事和元敘事——諸如資本主義的星期或自由思想和寬讓的發(fā)展。一是他們強(qiáng)調(diào)歷史編撰是一種形式的文學(xué)作品，像其他種類的文學(xué)作品一樣，都是在某些修辭規(guī)則下操作的。如何歷史學(xué)研究的特點(diǎn)與其說是由作者的學(xué)術(shù)能力或意識形態(tài)決定，不如說是由他或她在研究開始時(shí)所做的審美選擇決定，這種審美選擇指導(dǎo)了文本的表述方式。（如易中天解讀歷史的方式）對個(gè)體和集團(tuán)這些歷史中傳統(tǒng)行為者的解構(gòu)，意味著歷史學(xué)不再有宏35二是因?yàn)闅v史學(xué)家使用的語言是受意識形態(tài)侵蝕的，所以歷史編撰不可能是價(jià)值中立的。他們所講述的故事、他們所研究的主題僅僅是主觀的偏好，而且是從無限多的可能方案中進(jìn)行選擇的結(jié)果。現(xiàn)代主義指的是一些核心信念，這些信念支撐了現(xiàn)代工業(yè)社會從19世紀(jì)到20世紀(jì)中期的嚴(yán)禁，尤其是對進(jìn)步的信念和對訓(xùn)練有素、理性研究功效的信念。二是因?yàn)闅v史學(xué)家使用的語言是受意識形態(tài)侵蝕的，所以歷史編撰不36后現(xiàn)代主義的局限性許多歷史學(xué)家歡迎更精致地對文本做出解釋和更多地意識到歷史編撰的文化意義；但很少會有愿意拒斥歷史學(xué)的真實(shí)判斷。一是歷史學(xué)家應(yīng)該詳細(xì)審查他自身的假設(shè)和價(jià)值觀，以考察他們是如何與所進(jìn)行的研究相關(guān)聯(lián)。二是人為地使研究成果適應(yīng)原來預(yù)期的做法要禁止，如果研究方向是以一種明顯的假設(shè)形式提出的，那么就必須根據(jù)證據(jù)予以接受、拒斥或修正——因?yàn)橥型ǔ紫扰υ谒慕忉屩姓页雎┒础Ｈ菤v史學(xué)家必須將他們的研究置于歷史背景考察下。歷史學(xué)家必須在演繹推理和歸納間達(dá)成平衡。后現(xiàn)代主義的局限性許多歷史學(xué)家歡迎更精致地對文本做出解釋和更37以上觀點(diǎn)引自約翰托什的《史學(xué)導(dǎo)論》一書（北京大學(xué)出版社，2007年）。史學(xué)者，學(xué)問之最大而最切要者也，國民之明鏡，愛國心之源泉也。

——梁啟超．中國歷史研究法一曰知有朝廷而不知有國家；知有個(gè)人而不知有群體；知有陳跡而不知道有今務(wù)；只有事實(shí)而不知有理想。（舊史學(xué)的四弊）其一，能鋪敘而不能別裁，其二能因襲而不能創(chuàng)作。（導(dǎo)致二?。┮辉浑y讀；二曰難別擇；三曰無感觸。（演成三個(gè)惡果）以上觀點(diǎn)引自約翰托什的《史學(xué)導(dǎo)論》一書（北京大學(xué)出版社，238三、與歷史教學(xué)形影相隨的歷史流派全球史觀吳于廑說：“研究世界歷史必須以世界為一全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程。這個(gè)全部歷程就是世界歷史?！保ㄖ袊蟀倏迫珪ね鈬鴼v史（總序）.中國大百科全書出版社，1990）三、與歷史教學(xué)形影相隨的歷史流派全球史觀39人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面?？v向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個(gè)人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括縱40文明史觀即文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。最初產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時(shí)期。認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。文明史觀41強(qiáng)調(diào)：注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就；注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。強(qiáng)調(diào)：注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就；注意不同類型的文明之42文明史觀的基本內(nèi)容以生產(chǎn)力作為劃分文明發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，將人類文明歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說的現(xiàn)代化。。從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來的。從長時(shí)段去考察歷史。重點(diǎn)考察那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素。把人類社會作為一個(gè)整體來觀察。勾勒人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)人類文明成果，肯定進(jìn)步，揭示問題。文明史觀的基本內(nèi)容43以文明類型作為基本研究單位。承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的多樣性統(tǒng)一，既看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。關(guān)注不同文明類型之間的相互關(guān)系。特別是工業(yè)文明以來的相互關(guān)系，考察國際社會中和全球化過程中人類文明的演進(jìn)。把中華文明納入到世界文明中進(jìn)行綜合全面的考察研究。強(qiáng)調(diào)文明交流是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要原因。同時(shí)注意到文明交流并非一帆風(fēng)順，而是時(shí)常遇到障礙、挫折和沖突，文明的進(jìn)程有時(shí)受此影響而被延緩。以文明類型作為基本研究單位。承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的多樣44現(xiàn)代化史觀認(rèn)為，現(xiàn)代化是近現(xiàn)代史的主題，現(xiàn)代化是人類社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的多層面同步轉(zhuǎn)變的動態(tài)的過程，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本動因，即“一元性”。在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下，不同社會的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會因素的影響而千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展階段、不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動態(tài)的，即“多線性”。以科技為動力，以經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化為核心，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、生活方式乃至思維方式的全方位的社會變革。現(xiàn)代化史觀45羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出，廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng)性變化的大趨勢；具體地說，這是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界歷史的必然進(jìn)程。突出以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)代替生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)作為衡量社會發(fā)展的客觀主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人類歷史上出現(xiàn)過三種根本不同性質(zhì)、不同形態(tài)的社會生產(chǎn)力：原始生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)（含畜牧業(yè)）生產(chǎn)力、工業(yè)生產(chǎn)力。認(rèn)為，傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)說所主張的“五種社會形態(tài)單線依次演進(jìn)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，影響社會發(fā)展的動力固然是“一元”的，但并不是單因素的，而是多因素的、互動的，是一種合力。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出，廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命46計(jì)量史學(xué)將數(shù)理統(tǒng)計(jì)等數(shù)學(xué)方法引入歷史研究。是十九世紀(jì)的實(shí)證主義史學(xué)，以及歷史學(xué)“科學(xué)化”（忽略“人性化”）思想延續(xù)到二十世紀(jì)的結(jié)果。計(jì)量史學(xué)首先是對過于歷史定性化的一種反叛。以數(shù)據(jù)說話，是“科學(xué)主義”史學(xué)孜孜追求的目標(biāo)。其信念是歷史學(xué)家應(yīng)該不怕麻煩地做出定量判斷，而不是使自己滿足于印象性估計(jì)。計(jì)量史學(xué)47約翰托什在《史學(xué)導(dǎo)論》中的例證史學(xué)家假定，在15世紀(jì)和19世紀(jì)之間運(yùn)往新大陸的非洲人總數(shù)在1500萬和2000萬之間。這個(gè)數(shù)字只不過是出于19世紀(jì)作者的猜測。菲利普科廷的《跨大西洋奴隸貿(mào)易：一項(xiàng)調(diào)查》的結(jié)論：這個(gè)數(shù)字被夸大了。他揭示的數(shù)字，不太可能超過1500萬或少于800萬。（方法是將特定時(shí)期和區(qū)域所能獲得的數(shù)據(jù)加總在一起）約翰托什在《史學(xué)導(dǎo)論》中的例證史學(xué)家假定，在15世紀(jì)和1948口述史學(xué)搜集口傳史料用以進(jìn)行歷史研究和寫作的方法?？谑鍪返臍v史很古老，只是到19世紀(jì)才被中止使用。今天的歷史學(xué)家為了“觸摸過去的令人興奮的‘現(xiàn)實(shí)’感受”重新重視口述史。要求像人類學(xué)家、社會學(xué)家一樣更多地采用“直接的證據(jù)”。它將人類學(xué)的訪問方法當(dāng)成了自己的一項(xiàng)重要的研究工具，其目標(biāo)則是盡可能地親身體驗(yàn)所研究社會成員的生活，以理解他們的經(jīng)驗(yàn)。要求傾聽“來自人民的聲音”或?qū)v史視為“民主的選擇”的新認(rèn)識。呼吁歷史學(xué)理應(yīng)給大眾留有充足的空間，改變以往的成文歷史要么是統(tǒng)治者的記錄、要么是社會精英的記錄，大眾歷史即使有也是片段的、不重要的現(xiàn)實(shí)。口述史學(xué)49兩種取材：口述回憶；口頭傳述。口述研究的重要性并非只是作為一種對歷史真實(shí)的表述或一種對共同體政治的表現(xiàn)，而是作為表明社會記憶是如何被建構(gòu)的珍貴證據(jù)。口頭傳述的社會功能：管束價(jià)值觀和信念的手段；被用于確證當(dāng)前實(shí)行的特定社會和政治制度的合理性。

趙亞夫.怎樣理解“活著”的歷史.歷史教學(xué)問題，2008（4）兩種取材：口述回憶；口頭傳述。50本講的三個(gè)要點(diǎn)中學(xué)歷史教學(xué)的專業(yè)化方向是夯實(shí)教師的歷史專業(yè)基礎(chǔ)——以歷史觀為核心。中學(xué)歷史教學(xué)的專業(yè)化內(nèi)容首先是加強(qiáng)對歷史學(xué)的認(rèn)知——以歷史研究方法為準(zhǔn)繩。中學(xué)歷史教學(xué)的專業(yè)化技藝?yán)響?yīng)與歷史學(xué)的發(fā)展為指南——以有意義的歷史教育為追求。本講的三個(gè)要點(diǎn)中學(xué)歷史教學(xué)的專業(yè)化方向是夯實(shí)教師的歷史專業(yè)基51中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院兼職教授趙亞夫

2011.9.28中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授52一、歷史教學(xué)、歷史教育、歷史學(xué)歷史教育和歷史教學(xué)這兩個(gè)詞的含義不完全一樣。歷史教學(xué)，可以說，只是歷史教育的一部分。歷史教育，在歷史教學(xué)之外，還可以有各種方式。但無論歷史教學(xué)或其他的教育方式，都是為歷史教育總的目的任務(wù)服務(wù)的。

（白壽彝.白壽彝史學(xué)論集/上.北京師范大學(xué)出版社，1994）一、歷史教學(xué)、歷史教育、歷史學(xué)歷史教育和歷史教學(xué)這兩個(gè)詞的含53對我國中學(xué)歷史教育研究的基本估計(jì)有教學(xué)研究（首先是教材，其次是考試，再次是教法）教育研究缺位（僅關(guān)注宏觀指導(dǎo)，如歷史唯物主義和愛國主義）有知識“教育”（重視歷史知識學(xué)習(xí)）少文化陶冶（與國民精神和素質(zhì)少有瓜葛）我在90年代有一句話：我們的歷史課，有教學(xué)，無教育；有知識，無文化?，F(xiàn)在有所改觀，但無質(zhì)的進(jìn)步。對我國中學(xué)歷史教育研究的基本估計(jì)有教學(xué)研究（首先是教材，其次54中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域課件55中學(xué)歷史教學(xué)的史學(xué)視域課件56歷史學(xué)（historical），我們最強(qiáng)調(diào)的是“客觀”和“過去”兩個(gè)概念。當(dāng)我們試圖模仿歷史學(xué)家（historian）培養(yǎng)學(xué)生的“歷史思維”和“歷史認(rèn)識”時(shí)，特別關(guān)心的是對“過去的記憶”的發(fā)揮。這樣，無論是有能力做這種發(fā)揮的教師，還是沒有能力做這種發(fā)揮的教師，都會因?yàn)椤白寣W(xué)生發(fā)揮”的現(xiàn)實(shí)空間太小，就使歷史成為記憶過去的代名詞。這種現(xiàn)象得到改觀是在20世紀(jì)70年代以后，即歷史教學(xué)普遍接受社會科的改造或被并入社會科之后。歷史學(xué)（historical），我們最強(qiáng)調(diào)的是“客觀”和“過57History不是過去的代稱；historical不單是明確記述過去的事實(shí)這一項(xiàng)任務(wù)；historian也不能簡單地記錄和闡釋過去。歷史是對過去事件的敘事性記錄，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)它還是一種人類有系統(tǒng)的關(guān)于過去的知識。History不是過去的代稱；historical不單是明確58更重要的是，人類的自我發(fā)展欲望和潛能需要借助有意義的歷史解釋來獲得釋放，所以人們有選擇的記錄和解釋歷史，并認(rèn)定自然是歷史之子，真實(shí)是歷史之本；歷史只有通過全方位的視角，才能展示人類社會活動的過程和價(jià)值，而且人們只有借助歷史視角所獲得的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的技能和方法，才能誘發(fā)自己天生的好奇心，并透過歷史記錄建構(gòu)對自己的理解，進(jìn)而歷史成了人們理解社會和自己創(chuàng)造的文化的一把鑰匙；當(dāng)我們能夠?qū)⑦^去、現(xiàn)在、未來在時(shí)空上構(gòu)建為有意義的認(rèn)識時(shí)，才能從歷史教育中培養(yǎng)的明智之舉，就是人類文明進(jìn)步不可或缺的思維立足點(diǎn)——找回自己的想象力，成為你自己。更重要的是，人類的自我發(fā)展欲望和潛能需要借助有意義的歷史解釋59其一，歷史既是對過去事實(shí)的了解——客觀的過去，也是對人類社會殊相（不同于自然科學(xué)研究對事物共相的把握）的詮釋與認(rèn)識——它可以讓作者死亡讀者誕生。其二，歷史教育不是對過去的（即便是客觀的過去）事實(shí)的復(fù)制，而是立足于對當(dāng)今事實(shí)的把握，向前看的歷史，所以社會科中的歷史學(xué)習(xí)特別具有對抗的意涵——充分相信并展示個(gè)人的批判性思考。其三，歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容試圖為學(xué)生展示更為豐富多彩的人類生活史，這部人類生活史探究人類發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)、道德以及其他人類文化及精神的多重領(lǐng)域和多元世界，它較之單一的政治史、經(jīng)濟(jì)史教學(xué)更利于養(yǎng)成學(xué)生的正義的、人道主義的價(jià)值觀念。其一，歷史既是對過去事實(shí)的了解——客觀的過去，也是對人類社會60主要內(nèi)容：一個(gè)國家的歷史是如何影響其人民的文化、傳統(tǒng)、信仰、態(tài)度和社會生活方式的；歷史以何種面目蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)人們的社會生活環(huán)境，諸如現(xiàn)實(shí)人們的價(jià)值觀、理想、社會制度和人文規(guī)范與歷史的關(guān)系；人類歷史遺產(chǎn)的作用如何，諸如歷史上有過怎樣的偉大文明，盡管其中的一些文明早已逝去，但是它為現(xiàn)在的文明的確做出過巨大貢獻(xiàn)；為了應(yīng)付各種各樣的力量，人類社會經(jīng)歷了而且現(xiàn)在仍在持續(xù)經(jīng)歷著——雖然可能是階段性的——的變革，當(dāng)然這些變革未必都是進(jìn)步的；歷史不僅能夠?yàn)槲覀冋_定位社會位置和角色，更重要的還在于我們了解歷史，能夠幫助我們更好地理解當(dāng)今事件中人類的思想和行為。主要內(nèi)容：一個(gè)國家的歷史是如何影響其人民的文化、傳統(tǒng)、信仰、61理解視角歷史視野和歷史方法關(guān)乎所有的社會問題，因此人們在研究社會和解決社會問題時(shí)，不能缺失歷史的視野和方法。與此同時(shí)，歷史知識、歷史技藝也是人們探明所有社會問題的基礎(chǔ)，所以歷史知識和技藝連同歷史視野和方法，便成為人們達(dá)成社會認(rèn)識，認(rèn)同基本的價(jià)值觀念，形成維護(hù)社會正義、和平和文明發(fā)展的行動能力的基礎(chǔ)。理解歷史上存在的一般論題和復(fù)雜論題，就是在了解過去的人們都遇到了怎樣的問題、解決了怎樣的問題、是用何種的方式方法解決問題的，還有什么問題沒有解決、為什么不能解決等一連串的針對學(xué)習(xí)意義而產(chǎn)生的教學(xué)論題，今天的人們從中既能夠增長智慧，也能夠找尋出更聰明的合作解決問題的辦法，樹立更進(jìn)步的觀念，因此在將自己的生活與前人和后人的生活聯(lián)系起來時(shí)，歷史便幫助我們看到了更大的社會和人生。理解視角歷史視野和歷史方法關(guān)乎所有的社會問題，因此人們在研究62理性的歷史教育，必須是：1、非宣傳性的。史的觀念之進(jìn)步,在于由主觀的哲學(xué)及倫理價(jià)值論變做客觀的史料學(xué)。著史的事業(yè)之進(jìn)步，在于由人文的手段，變做如生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等一般的事業(yè)。史學(xué)的對象是史料，不是文詞，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推翻這個(gè)運(yùn)動，或那個(gè)主義。

傅斯年.史學(xué)方法導(dǎo)論理性的歷史教育，必須是：1、非宣傳性的。63理性的歷史教育，必須是：2、非主義性的。歷史學(xué)家的歷史意識有其獨(dú)特專業(yè)屬性——較為嚴(yán)格的專業(yè)規(guī)定性（起碼19世紀(jì)以來的專業(yè)歷史學(xué)是這樣）。每個(gè)時(shí)代都是人類精神的一種獨(dú)特表現(xiàn)，并擁有它自身的文化和價(jià)值觀。如果一個(gè)時(shí)代要理解另一個(gè)時(shí)代的話，它必須承認(rèn)，時(shí)間的流逝已經(jīng)深刻地改變了生活條件與男人和女人的心態(tài)——甚至也許改變了人性本身。歷史學(xué)家必須努力根據(jù)其自身的條件來理解每個(gè)時(shí)代，呈現(xiàn)其自身的價(jià)值觀和偏好，而不是將我們加強(qiáng)于它。所有學(xué)術(shù)資源和所有歷史學(xué)家的想象力都必須被用于恢復(fù)過去——或使它再現(xiàn)，用于把握那個(gè)時(shí)期受人們歡迎的思想觀念。理性的歷史教育，必須是：2、非主義性的。64理性的歷史教育，必須是：3、具有專業(yè)獨(dú)特性的。理解史料：歷史的事件雖然一件事只有一次，但一個(gè)事件既不盡止有一個(gè)記載，所以這個(gè)事件在或種情形下，可以比較而得其近真；好幾件的事情又每每有相關(guān)的地方，更可以比較而得其頭緒。史料便是比較方法之應(yīng)用。

傅斯年.史學(xué)方法導(dǎo)論理性的歷史教育，必須是：3、具有專業(yè)獨(dú)特性的。65比如：凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是直接史料。凡是已經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的，是間接史料。

《周書》是見解史料，毛公鼎則是直接史料；《世本》是間接史料，卜辭則是直接史料等。比如：66理解史學(xué)的進(jìn)步：比如說，近代史學(xué)的進(jìn)步西洋的科學(xué)的治史方法的輸入。過去的乾嘉漢學(xué)，誠然已具科學(xué)精神，但是終不免為經(jīng)學(xué)觀念所范圍，同時(shí)其方法還嫌傳統(tǒng)，不能算是嚴(yán)格的科學(xué)方法。西洋的新史觀的輸入。過去人認(rèn)為歷史是退步的，愈古愈好；到了新史觀輸入后，人們才知道歷史是進(jìn)化的。新史料的發(fā)現(xiàn)。歐美日本漢學(xué)研究的進(jìn)步顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)理解史學(xué)的進(jìn)步：比如說，近代史學(xué)的進(jìn)步67知道史學(xué)的基本研究方法：（以后具體談）熟悉著名的史學(xué)家和他們的專長與作品：比如說，史學(xué)史方面史學(xué)本來以現(xiàn)代為重要，治明史的人常感覺到野史太多，而治清史的人卻常感到野史太少。襯壽《三國志》寫作極為謹(jǐn)嚴(yán)，但其以吳、蜀并列，而尊魏為正統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為習(xí)鑿所不滿。薛居正的《五代史》極為詳細(xì)，歐陽修的《五代史》仿春秋筆法，掛漏的地方不少。知道史學(xué)的基本研究方法：（以后具體談）熟悉著名的史學(xué)家和他們68顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)唐以后歷代均有實(shí)錄。我國國史，自唐代以后，例為官修。治史的人所憑籍的是史料，有史料然后方有歷史，而經(jīng)則大部分為古代的史料。治史的人對于史料的真?zhèn)螒?yīng)該是最先著手其所著雖下筆萬言，而一究內(nèi)容，全屬憑虛御空，那就失掉了存在的資格。顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)唐以后歷代均有實(shí)錄。69顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)鄭鶴聲的《中國近世史》（自明季至民國初）蔣廷黻的《中國近代史》（從鴉片戰(zhàn)爭到七七抗戰(zhàn)開始止）郭廷以的《中國近世史》鄒魯?shù)摹吨袊鴩顸h史稿》、馮自由的《中華民國開國前革命史》王蕓生的《六十年來中國與日本》顧頡剛.當(dāng)代中國史學(xué)鄭鶴聲的《中國近世史》（自明季至民國初）70顧頡剛認(rèn)為：秦漢史：勞干；楊樹達(dá)；孫毓棠；錢穆；史念海；譚其驤；王國維；賀昌群；呂思勉魏晉南北朝史：陳寅??；周一良；王伊同隋唐五代史：陳寅?。会倜悖涣_振玉宋、遼、金、元史：鄧廣銘、張蔭麟（宋）；陳述、傅樂煥（遼金史）；馮家升（遼）；明史：吳晗、王崇武、謝國楨清史：孟森、蕭一山太平天國史；簡又文、羅爾綱體現(xiàn)史學(xué)的功用:（以下內(nèi)容涉及）顧頡剛認(rèn)為：秦漢史：勞干；楊樹達(dá)；孫毓棠；錢穆；史念海；譚其71二、現(xiàn)代的歷史學(xué)觀點(diǎn)與歷史教育后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家作為歷史著述和解釋者的角色的重要性、強(qiáng)調(diào)用于傳達(dá)歷史學(xué)家思想的語言的重要性，因?yàn)闅v史學(xué)無法獨(dú)立于歷史學(xué)家而存在，由此對歷史學(xué)能夠提供任何種類客觀真理的能力提出質(zhì)疑。歷史著述—?dú)v史教科書；歷史解釋者—?dú)v史教師；語言—教學(xué)。二、現(xiàn)代的歷史學(xué)觀點(diǎn)與歷史教育后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家作為歷史72歷史主義認(rèn)為，歷史意識指尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)之前努力重構(gòu)其所有不同于現(xiàn)在的方面。——約翰托什歷史意識養(yǎng)成的三個(gè)主要因素：差別——教學(xué)應(yīng)用：導(dǎo)入；背景——教學(xué)應(yīng)用：提問；過程——教學(xué)應(yīng)用：影響。歷史主義認(rèn)為，歷史意識指尊重過去的自主性，并在將它的真知灼見73歷史學(xué)家面對挑戰(zhàn)民族主義：（依賴于對傳統(tǒng)的斷言，而不是對歷史的解釋。它壓制差異和變化以維系認(rèn)同。）傳統(tǒng)主義：（對歷史意識的最粗暴的扭曲，因?yàn)樗鼊h除了隨時(shí)間發(fā)展這一中心觀念。）進(jìn)步主義：（隨時(shí)間進(jìn)行變化，既給予正面的評價(jià)，也賦加合乎道德的意義。）歷史陳述：（挑戰(zhàn)由社會因素促成的對歷史的錯(cuò)誤陳述；歷史學(xué)家不可能使自身完全脫離他所處的時(shí)代。）歷史學(xué)家面對挑戰(zhàn)民族主義：（依賴于對傳統(tǒng)的斷言，而不是對歷史74歷史解釋：（不是說歷史學(xué)超出了我們的能力所及，而是說它提供不了什么指導(dǎo)；歷史學(xué)是有關(guān)各種可能性的一個(gè)清單。如果研究能夠充分地關(guān)注我們現(xiàn)實(shí)所處的直接情勢的話，那么，我們就會洞察更豐富的歷史可能性。如，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，他認(rèn)為新神學(xué)——它強(qiáng)調(diào)個(gè)體與上帝的關(guān)系——是唯一適合于一種獨(dú)立和自立工作狀態(tài)形式的神學(xué)。）歷史解釋：（不是說歷史學(xué)超出了我們的能力所及，而是說它提供不75后現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史知識的局限性1我們有關(guān)過去的知識有多么可靠？歷史事實(shí)能夠被視為既定的嗎？應(yīng)該賦予歷史解釋以什么樣的地位？歷史學(xué)家能夠客觀的嗎？爭論的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)向語言的性質(zhì)和它對現(xiàn)實(shí)世界——過去和現(xiàn)在——的影響程度。（科學(xué)的和語言的爭論）科學(xué)家是在不帶任何成見和價(jià)值判斷地長事研究的。）

———?dú)v史學(xué)是一門科學(xué)嗎后現(xiàn)代主義認(rèn)為歷史知識的局限性1我們有關(guān)過去的知識有多么可靠76實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為，歷史研究不可能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律；相反，歷史解釋的本質(zhì)在于正確運(yùn)用來自其他諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的一般性法則，這些學(xué)科據(jù)信是依據(jù)科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)法則的。

——實(shí)證主義：從事實(shí)中做出的歸納實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為，歷史研究不可能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律；相反，歷史解77過去事件的真實(shí)狀況必須通過一種在想象中與過去人們的認(rèn)同來加以理解，這種認(rèn)同依賴于知覺和移情——這些可能在古典的科學(xué)方法觀中沒有位置。歷史知識具有內(nèi)在的主觀性，它所揭示的真理更接近藝術(shù)家意義上的真理，而不是科學(xué)家意義上的真理。過去事件的真實(shí)狀況必須通過一種在想象中與過去人們的認(rèn)同來加以78資料與其說是被作者有意加以扭曲，不如說被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)識所扭曲，后者更難加以識別。所謂的歷史“資料”僅記錄那些能引起足夠興趣的事實(shí)；或者更尖銳地講，歷史檔案永遠(yuǎn)是控制在統(tǒng)治階級手中，而這類檔案構(gòu)成了保存下來資料的絕大部分。

——不完整的檔案資料資料與其說是被作者有意加以扭曲，不如說被作者在特定時(shí)空下的認(rèn)79事實(shí)的無窮數(shù)量確實(shí)對這樣的問題產(chǎn)生著影響，即那些決心僅由事實(shí)引領(lǐng)的歷史學(xué)家將不會得出任何結(jié)論。事實(shí)不是既定的，它們是需要加以選擇的。一種歷史敘事不管是多么地詳細(xì)，其作者不管是怎么承諾如實(shí)地重建過去，它也絕非是源于現(xiàn)成資料；許多事件由于微不足道而被忽略，那些確實(shí)在敘事中具有位置的事件也往往是通過一個(gè)特定參與者或一個(gè)小團(tuán)體的視角加以觀察的。事實(shí)的無窮數(shù)量確實(shí)對這樣的問題產(chǎn)生著影響，即那些決心僅由事實(shí)80歷史事實(shí)不可能是純客觀的，因?yàn)閮H是由于歷史學(xué)家賦予它們意義，它們才成為歷史事實(shí)。

———事實(shí)是什么歷史學(xué)家的功能類似于畫家而不是照相機(jī)。歷史事實(shí)，甚至那些歷史術(shù)語來表述的“確實(shí)和可靠”的事實(shí)，也不過是相關(guān)的事實(shí)：即過去現(xiàn)象的某些方面恰巧與歷史研究者在研究中的偏好相關(guān)聯(lián)。歷史事實(shí)的確定在很大程度上取決于歷史學(xué)家在研究開始時(shí)所想到的問題。

————事實(shí)的選擇和舍棄歷史事實(shí)不可能是純客觀的，因?yàn)閮H是由于歷史學(xué)家賦予它們意義，81當(dāng)歷史學(xué)家提出一種明確的假設(shè)，而且這種假設(shè)能夠?qū)φ兆C據(jù)加以檢驗(yàn)的時(shí)候。歷史認(rèn)識就會有重大進(jìn)步。答案也許與假設(shè)不相一致，因此原假設(shè)必須予以拋棄或修正。實(shí)證主義理論仍然在外行的科學(xué)觀中居于支配地位，但在科學(xué)家共同體中已不再具有多大說服力。歸納思維和被動觀察，不再被視為科學(xué)方法的標(biāo)志。當(dāng)歷史學(xué)家提出一種明確的假設(shè)，而且這種假設(shè)能夠?qū)φ兆C據(jù)加以檢82因?yàn)闅v史學(xué)家提出的解釋的信譽(yù)遠(yuǎn)遜于科學(xué)的解釋。所以在歷史解釋問題上，則很少能夠達(dá)成一種學(xué)術(shù)上一致的意見。科學(xué)知識實(shí)際上是較少確定性和客觀性的。有關(guān)過去的知識依賴于歷史學(xué)家所做的大量選擇。常識性的觀念認(rèn)為，歷史學(xué)家的任務(wù)就是去揭示過去和陳述其所發(fā)現(xiàn)的，但這種觀念是站不住的。歷史研究的本質(zhì)是選擇——選擇相關(guān)資料、選擇歷史事實(shí)和有意義的解釋。歷史知識不是也可能是客觀的視角來看，整個(gè)研究源于研究的目標(biāo)。因?yàn)闅v史學(xué)家提出的解釋的信譽(yù)遠(yuǎn)遜于科學(xué)的解釋。所以在歷史解釋83歷史編撰是一個(gè)人的個(gè)性最充分和最有價(jià)值的表現(xiàn)。國家是推動歷史變遷的主要?jiǎng)恿?，人類的命運(yùn)大體是由國家間力量對比的變化所決定。歷史解釋只有滿足了寫作時(shí)代的需要，才有被視為是真實(shí)的。歷史不是過去，也不是殘存下來的過去。它是對過去某些部分的重構(gòu)，這些部分在某些方面與重構(gòu)它們的歷史學(xué)家所處的現(xiàn)實(shí)背景有著關(guān)聯(lián)。歷史編撰是一個(gè)人的個(gè)性最充分和最有價(jià)值的表現(xiàn)。84歷史學(xué)家都是在居高臨下地考察過去，這種優(yōu)越地位是后見之明賦予的。新思想的標(biāo)志就是語言優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)。語言不是考察世界的一種窗口，而是一個(gè)決定我們對世界認(rèn)識的結(jié)構(gòu)。人們可以同樣提到傳統(tǒng)意義上的文本考據(jù)者也死了，因?yàn)?，那些解釋文本的人像那些撰寫文本的人一樣沒有自主性。歷史學(xué)家都是在居高臨下地考察過去，這種優(yōu)越地位是后見之明賦予85對個(gè)體和集團(tuán)這些歷史中傳統(tǒng)行為者的解構(gòu)，意味著歷史學(xué)不再有宏大敘事可言，后現(xiàn)代主義者一般拒斥歷史學(xué)家的宏大敘事和元敘事——諸如資本主義的星期或自由思想和寬讓的發(fā)展。一是他們強(qiáng)調(diào)歷史編撰是一種形式的文學(xué)作品，像其他種類的文學(xué)作品一樣，都是在某些修辭規(guī)則下操作的。如何歷史學(xué)研究的特點(diǎn)與其說是由作者的學(xué)術(shù)能力或意識形態(tài)決定，不如說是由他或她在研究開始時(shí)所做的審美選擇決定，這種審美選擇指導(dǎo)了文本的表述方式。（如易中天解讀歷史的方式）對個(gè)體和集團(tuán)這些歷史中傳統(tǒng)行為者的解構(gòu)，意味著歷史學(xué)不再有宏86二是因?yàn)闅v史學(xué)家使用的語言是受意識形態(tài)侵蝕的，所以歷史編撰不可能是價(jià)值中立的。他們所講述的故事、他們所研究的主題僅僅是主觀的偏好，而且是從無限多的可能方案中進(jìn)行選擇的結(jié)果。現(xiàn)代主義指的是一些核心信念，這些信念支撐了現(xiàn)代工業(yè)社會從19世紀(jì)到20世紀(jì)中期的嚴(yán)禁，尤其是對進(jìn)步的信念和對訓(xùn)練有素、理性研究功效的信念。二是因?yàn)闅v史學(xué)家使用的語言是受意識形態(tài)侵蝕的，所以歷史編撰不87后現(xiàn)代主義的局限性許多歷史學(xué)家歡迎更精致地對文本做出解釋和更多地意識到歷史編撰的文化意義；但很少會有愿意拒斥歷史學(xué)的真實(shí)判斷。一是歷史學(xué)家應(yīng)該詳細(xì)審查他自身的假設(shè)和價(jià)值觀，以考察他們是如何與所進(jìn)行的研究相關(guān)聯(lián)。二是人為地使研究成果適應(yīng)原來預(yù)期的做法要禁止，如果研究方向是以一種明顯的假設(shè)形式提出的，那么就必須根據(jù)證據(jù)予以接受、拒斥或修正——因?yàn)橥型ǔ紫扰υ谒慕忉屩姓页雎┒础Ｈ菤v史學(xué)家必須將他們的研究置于歷史背景考察下。歷史學(xué)家必須在演繹推理和歸納間達(dá)成平衡。后現(xiàn)代主義的局限性許多歷史學(xué)家歡迎更精致地對文本做出解釋和更88以上觀點(diǎn)引自約翰托什的《史學(xué)導(dǎo)論》一書（北京大學(xué)出版社，2007年）。史學(xué)者，學(xué)問之最大而最切要者也，國民之明鏡，愛國心之源泉也。

——梁啟超．中國歷史研究法一曰知有朝廷而不知有國家；知有個(gè)人而不知有群體；知有陳跡而不知道有今務(wù)；只有事實(shí)而不知有理想。（舊史學(xué)的四弊）其一，能鋪敘而不能別裁，其二能因襲而不能創(chuàng)作。（導(dǎo)致二?。┮辉浑y讀；二曰難別擇；三曰無感觸。（演成三個(gè)惡果）以上觀點(diǎn)引自約翰托什的《史學(xué)導(dǎo)論》一書（北京大學(xué)出版社，289三、與歷史教學(xué)形影相隨的歷史流派全球史觀吳于廑說：“研究世界歷史必須以世界為一全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程。這個(gè)全部歷程就是世界歷史?！保ㄖ袊蟀倏迫珪ね鈬鴼v史（總序）.中國大百科全書出版社，1990）三、與歷史教學(xué)形影相隨的歷史流派全球史觀90人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面?？v向發(fā)展是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生活方式的演變和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭。橫向發(fā)展是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史的客觀過程。世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個(gè)人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。人類歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括縱91文明史觀即文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。最初產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動時(shí)期。認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。文明史觀92強(qiáng)調(diào)：注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就；注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代（包括新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明時(shí)代（包括手工工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和信息時(shí)代）。強(qiáng)調(diào)：注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就