西方文論期末復(fù)習(xí)

叮叮小文庫(kù)叮叮小文庫(kù)歡迎有需要的朋友下載! 歡迎有需要的朋友下載! B.悲劇的結(jié)局是雙方同遭悲劇命運(yùn)，同歸于盡。C.悲劇的效果是看到倫理力量的破壞的恐懼，對(duì)于災(zāi)禍者倫理力量的憐憫，和看到永恒正義（絕對(duì)精神的統(tǒng)一）的勝利而產(chǎn)生的“和解的感覺(jué)”黑格爾的悲劇觀合理：用矛盾沖突的觀點(diǎn)去解釋悲劇， 是他運(yùn)用辨證法則去解釋悲劇的內(nèi)容和本質(zhì)所取得的一個(gè)重大理論突破，而且把悲劇的本質(zhì)看做是不同倫理力量之間的沖突， 而不是個(gè)人之間的矛盾和悲慘遭遇，也是合理的，這種矛盾是一種社會(huì)性的沖突， 比起命運(yùn)悲劇論和性格悲劇論，無(wú)疑是對(duì)悲劇理論的重大發(fā)展。局限：黑格爾的理論因來(lái)自邏輯的推演，因此極為理性化，特別是對(duì)于悲劇人物受難這一點(diǎn)，缺乏深入地分析，而急于實(shí)現(xiàn)永恒正義的勝利，所以在某些方面并不符合觀賞時(shí)的情感經(jīng)驗(yàn)。黑格爾文藝?yán)碚摰某删偷谝?，黑格爾作為德?guó)古典唯心主義美學(xué)的集大成者， 在西方美學(xué)史上第一次全面而系統(tǒng)地把辯證法運(yùn)用于他的藝術(shù)哲學(xué)，使之成為辯證思辨的科學(xué)。第二，黑格爾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的考察始終貫穿了宏偉的歷史感和時(shí)代感。第三，黑格爾的美學(xué)不僅有鮮明的思辨性，同時(shí)也極富于現(xiàn)實(shí)性。第四，黑格爾美學(xué)究其資料的豐富和涉及面的廣泛以及知識(shí)性來(lái)說(shuō)是百科全書(shū)式的。第八章 浪漫主義文論概述積極浪漫主義：代表作家有英國(guó)的拜倫，雪萊，法國(guó)的雨果、喬治?桑，德國(guó)的海涅，俄國(guó)的普希金（早期），波蘭的密茨凱維支以及匈牙利的裴多菲等等。消極浪漫主義：代表作家有德國(guó)的史雷格爾兄弟， 諾瓦里斯，法國(guó)的夏多布里昂，拉馬丁?維尼，俄國(guó)有茹科夫斯基，英國(guó)有華茲華斯、柯勒律治，騷塞，等等。第一節(jié)德國(guó)浪漫主義在史勒格爾創(chuàng)刊的《雅典娜神殿》中“浪漫主義”的定義首次出現(xiàn)。一、弗?史勒格爾的文論觀1、浪漫主義的詩(shī)是無(wú)限的、自由的、不受任何規(guī)律束縛要求廢除古典主義教條，追求絕對(duì)自我的無(wú)限自由2、詩(shī)人對(duì)人世現(xiàn)實(shí)不關(guān)心把詩(shī)看做宗教的不同形式，將詩(shī)引向神秘主義，體現(xiàn)了浪漫主義的消極傾向。二、奧?威?史勒格爾的文論觀1、美的藝術(shù)“無(wú)目的”2、文藝批評(píng)是主動(dòng)、自由的純心靈的活動(dòng)耶拿派浪漫主義文論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)批評(píng)的主觀性， 否定了古典主義的教條主義，對(duì)后世的唯美主義和象征主義具有啟發(fā)作用。 但也走向另一個(gè)極端，具有主觀唯心主義和神秘主義色彩。第二節(jié)英國(guó)浪漫主義一、華茲華斯的《抒情歌謠集 ?序言》華茲華斯的浪漫主義思想基本思想：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”（一）、詩(shī)的題材應(yīng)是田園生活以回歸自然作為逃避社會(huì)尖銳矛盾的方法， 是消極的，也是反歷史主義的，但是對(duì)資本主義一系列弊端發(fā)出的抗議和所進(jìn)行的反思，還是值得肯定的。（二）、詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)為真摯單純的語(yǔ)言1、日常語(yǔ)言符合題材的需要，有利于真情實(shí)感的表達(dá)2、詩(shī)的對(duì)象決定詩(shī)歌使用的語(yǔ)言。應(yīng)使自己的情感接近他所描寫(xiě)的人們的感情散文與韻文沒(méi)有任何區(qū)別。散文可以入詩(shī)。（三）、詩(shī)的目的是抒發(fā)情感，歌頌自然和人性。a、就詩(shī)的起源來(lái)看，它是詩(shī)人情感的吐露b、就詩(shī)的功用來(lái)看，它以情感人c、就對(duì)詩(shī)人的要求來(lái)看，詩(shī)人必然富有感情和敏銳的感受力（四）、詩(shī)的想象的重要作用.詩(shī)歌創(chuàng)作的五種能力：觀察和描繪的能力、 感受性、沉思、想象和幻想、虛構(gòu)。想象占據(jù)中心地位.想象是心靈介入并改變感知對(duì)象，使對(duì)象從習(xí)見(jiàn)變?yōu)樾轮哪芰Α?“賦予的能力”、“抽出的能力”、“修改的能力”目的在于造形和創(chuàng)造。影響華茲華斯試圖矯正古典主義使詩(shī)歌藝術(shù)公式化和僵化的弊端， 將詩(shī)歌的中心議題扭轉(zhuǎn)為以感情為中心，提倡以詩(shī)歌回歸人的自然本性。在思想 和實(shí)踐上都對(duì)西方的詩(shī)歌發(fā)展史有重大的影響。是英國(guó)文學(xué)理論中從“摹仿說(shuō)”到“表現(xiàn)說(shuō)”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志二、柯勒律治的浪漫主義詩(shī)學(xué)柯勒律治的生命哲學(xué)觀任何生命體都是兩極對(duì)立的有機(jī)統(tǒng)一2）人與自然的和諧柯勒律治的文論觀（一）、詩(shī)的本質(zhì)是主客觀的統(tǒng)一1、不否認(rèn)和反對(duì)傳統(tǒng)的摹仿說(shuō)，但力主摒棄“復(fù)制”式和“臨摹”式的摹仿2、更側(cè)重人的因素，提倡人以自己的理想來(lái)改變自然和創(chuàng)造自然，最終使自然超越自然的實(shí)體，成為一種蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在精神和強(qiáng)烈生 命力的內(nèi)在存在（二）、想象是浪漫主義詩(shī)創(chuàng)作的根本動(dòng)力幻想僅僅局限于記憶中的聯(lián)想， 是一種聚合和聯(lián)合能力。必須從現(xiàn)成的材料中獲取素材， 不具有創(chuàng)造性想象是創(chuàng)造，對(duì)于藝術(shù)造型有著巨大的作用，將對(duì)立的不協(xié)調(diào)的東西造成統(tǒng)一的藝術(shù)形象。是現(xiàn)實(shí)的理想化、客觀的主觀化和概念的形象化。（三）、“詩(shī)是詩(shī)的天才的特產(chǎn)”天才能把人見(jiàn)慣的事物表達(dá)出新意天才有首樂(lè)感天才有激情天才需要思想的深度和活力天才是天賦與后天努力的結(jié)合影響柯勒律治繼承了德國(guó)的古典美學(xué)和浪漫主義美學(xué)思潮， 促進(jìn)了其在英國(guó)本土和英語(yǔ)國(guó)家的發(fā)展。為歐洲浪漫主義而努力建立了最富于哲理性的詩(shī)歌理論第三節(jié)法國(guó)浪漫主義一、史達(dá)爾夫人對(duì)南北文學(xué)的劃分（更傾向于北方文學(xué)）（一）、南北方文學(xué)的不同取決于地理氣候條件所形成的不同人性［南方文學(xué)：希臘、拉丁、意大利、西班牙、 路易十四時(shí)代的法國(guó)文學(xué)I北方文學(xué)：英國(guó)、德國(guó)、丹麥、瑞典文學(xué)f南方文學(xué)：崇尚古典、構(gòu)思纖巧、形象優(yōu)美、情調(diào)歡愉［北方文學(xué)：感情強(qiáng)烈、富于哲理、崇尚想象、氣質(zhì)陰郁（二）、浪漫主義文學(xué)是唯一可以充實(shí)完美的文學(xué)（三）、對(duì)布瓦洛新古典主義的批評(píng)影響.為法國(guó)浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路，其文學(xué)分類(lèi)法影響了德國(guó)浪漫派和后來(lái)的實(shí)證主義理論。.為世界比較文學(xué)做了一定的開(kāi)拓性工作。.啟發(fā)了后現(xiàn)代文論中的女權(quán)主義批評(píng)。二、雨果的美丑對(duì)照原則（一）、詩(shī)發(fā)展的三個(gè)歷史階段原始時(shí)代：歌謠 《創(chuàng)世紀(jì)》古代：史詩(shī) 《荷馬史詩(shī)》近代：戲劇 莎士比亞的創(chuàng)作落腳點(diǎn)：第一，浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的必然結(jié)果第二，浪漫主義文學(xué)的基本特征是真實(shí)性（來(lái)自于基督教的二元對(duì)立）（二）、美丑對(duì)照原則是否實(shí)行美丑對(duì)照，是新舊藝術(shù)的區(qū)別之所在，也是浪漫主義藝術(shù)與古典主義藝術(shù)的區(qū)別之所在。美丑對(duì)照原則在雨果創(chuàng)作中的體現(xiàn)：.徹底打破了傳統(tǒng)的悲劇表現(xiàn)崇高、喜劇表現(xiàn)滑稽的不可逾越的界限，提倡悲劇中有喜劇因素，喜劇中有悲劇因素，從而豐富了戲劇內(nèi)容，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。.美與丑、崇高與滑稽在創(chuàng)作中表現(xiàn)為人物與 人物之間的對(duì)比（三）、文學(xué)的自由主義原則文學(xué)的自由是指內(nèi)在地符合藝術(shù)規(guī)律的自由，對(duì)抗古典主義的因循守舊，主張藝術(shù)創(chuàng)新。影響雨果對(duì)古典主義做了有說(shuō)服力的批判， 他倡導(dǎo)的美丑對(duì)照原則影響了大批法國(guó)作家， 對(duì)推動(dòng)整個(gè)歐洲的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)起到了積極的作用。三、浪漫主義文論的主要特征.文學(xué)創(chuàng)作自由。要求打破古典主義的一切清規(guī)戒律，視文學(xué)為創(chuàng)作主體自由個(gè)性的自由表現(xiàn).詩(shī)以情感為中心.有機(jī)自然觀。致力于探討藝術(shù)創(chuàng)作中人與自然的關(guān)系，把藝術(shù)看作是人與自然、主體與客體相互交融的形象化表現(xiàn)。.重視詩(shī)人的創(chuàng)造力（聚合能力、洞見(jiàn)能力、想象力）第九章現(xiàn)實(shí)主義文論現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮發(fā)生的原因、階級(jí)矛盾和社會(huì)弊病的日益顯露與激化;2、科學(xué)主義社會(huì)思潮的影響；實(shí)證主義由法國(guó)哲學(xué)家孔德提出。實(shí)證主義影響了現(xiàn)實(shí)主義文論，也影響了實(shí)證主義文論。社會(huì)進(jìn)化論由英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出。3、文學(xué)自身發(fā)展的原因。第一節(jié)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義巴爾扎克的文論觀一、小說(shuō)應(yīng)成為社會(huì)風(fēng)俗的歷史二、現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)性原則1、小說(shuō)創(chuàng)作要植根于生活，符合細(xì)節(jié)真實(shí)2、小說(shuō)應(yīng)揭示現(xiàn)象的內(nèi)在的本質(zhì)真實(shí)三、現(xiàn)實(shí)主義的典型理論1、典型人物既具有鮮明的個(gè)性特征，又概括了與之相似的人的某些共同特點(diǎn)2、重視在典型處境中刻畫(huà)人物3、塑造典型人物的方法：一要以生活為基礎(chǔ)二要善于概括和綜合三要將自己的理想和愿望滲透到典型中現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本原則：從現(xiàn)實(shí)出發(fā),廣泛地概括社會(huì)生活，突出典型性的大事件，刻畫(huà)性格，通過(guò)千疏萬(wàn)類(lèi)的典型塑造來(lái)綜合反映整個(gè)時(shí)代各階層的生活風(fēng)尚和錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件，展現(xiàn)廣闊的社會(huì)歷史畫(huà)面。四、作家的法則人道主義法則和藝術(shù)的真實(shí)性法則。第二節(jié)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義一、別林斯基論藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)（一）藝術(shù)應(yīng)創(chuàng)造典型，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)1、文學(xué)真實(shí)論從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中具體而真實(shí)地描繪生活，揭示生活發(fā)展規(guī)律，展示生活的理想和必然。2、典型化典型化是具體化與概括化的統(tǒng)一，共性化與個(gè)性化的統(tǒng)一。因而創(chuàng)造出來(lái)的典型，一方面體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)普遍存在的人的共性，又具有鮮明的個(gè)性?！懊恳粋€(gè)典型對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)都是熟悉的陌生人”（二）詩(shī)人用形象思維形象思維具有理性?xún)?nèi)容和認(rèn)識(shí)作用； 形象思維是藝術(shù)不同于科學(xué)的本質(zhì)特征； 形象思維的中心環(huán)節(jié)是想象。第一個(gè)明確提出藝術(shù)用形象思維的理論家（三）歷史的審美的批評(píng)原則應(yīng)將美學(xué)批評(píng)與歷史的批評(píng)結(jié)合起來(lái)， 在進(jìn)行美學(xué)批評(píng)時(shí)要不忘考察作品是否忠實(shí)于特定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)，對(duì)作品做歷史批評(píng)時(shí)，又不忘作品的審美意義和藝術(shù)成就。現(xiàn)實(shí)主義文論的整體特征一、重現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)二、主張?jiān)谏钊爰?xì)致地觀察、體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，做到細(xì)節(jié)真實(shí)與本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一三、強(qiáng)調(diào)典型性格的塑造，從人物與環(huán)境的相互關(guān)系中揭示社會(huì)生活的本質(zhì)

四、注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的整體反映和心理真實(shí)的描寫(xiě)，具有揭露性和批判性五、強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)的改革。第十章實(shí)證主義和自然主義第一節(jié)泰納論決定文學(xué)的“三要素”三要素說(shuō)：種族、環(huán)境、時(shí)代是任何一個(gè)民族或時(shí)代基本道德?tīng)顟B(tài)、文化，包括文學(xué)藝術(shù)形成和發(fā)展的最后根源。種族一一由天生和遺傳造成的民族特性。環(huán)境一一首先指種族或民族賴(lài)以生存的物質(zhì)環(huán)境， 如地理?xiàng)l件和氣候狀況，也指政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰等社會(huì)環(huán)境。時(shí)代一一風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神等，統(tǒng)稱(chēng)為精神氣候。在種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)因素中，種族因素是內(nèi)部根源，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代是后天的推動(dòng)力量，正是這三者的相互作用，影響和制約著包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的精神文化的發(fā)展?；靖采w了影響藝術(shù)發(fā)展的主要因素，初步解釋了文學(xué)藝術(shù)與外部世界的復(fù)雜關(guān)系。第二節(jié)左拉的自然主義理論一、自然主義文學(xué)的基本特征1、真實(shí)性為自然主義文學(xué)的最高品格自然主義的真實(shí)是一種生活真實(shí)2、以科學(xué)的態(tài)度記錄現(xiàn)實(shí)“照相式”的反映生活，即對(duì)現(xiàn)實(shí)不加變化和增減，沒(méi)有想象和夸張、強(qiáng)調(diào)與概括、傾向與評(píng)價(jià)，只要事實(shí)。3、自然主義以自然人為對(duì)象將人的自然本性看作是人的主要的、甚至本質(zhì)的方面，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)關(guān)系的總和。偏愛(ài)寫(xiě)家族世襲、生理特點(diǎn)等。種、創(chuàng)作論——實(shí)驗(yàn)方法兩個(gè)階段一一觀察階段和實(shí)驗(yàn)階段觀察：在創(chuàng)作之初把在自然和生活中的事實(shí)擺出來(lái)， 以提出實(shí)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)和展示一個(gè)具體的環(huán)境。實(shí)驗(yàn)：看在某一種環(huán)境和條件下活動(dòng)的人的感情會(huì)產(chǎn)生什么。不必探索事物的“所以然” ，只需解釋“怎么樣”?，F(xiàn)實(shí)主義與自然主義的差異一、二者都重視研究客觀生活，但研究的角度不同：現(xiàn)實(shí)主義從社會(huì)學(xué)角度研究，自然主義從生物學(xué)角度研究。二、二者都提倡真實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)主義要求從表面真實(shí)得出生活本質(zhì)的真實(shí)，而自然主義則是對(duì)現(xiàn)實(shí)不加選擇，停留在表面現(xiàn)象的真實(shí)描寫(xiě)。三、現(xiàn)實(shí)主義不排斥夸張和想象，也不排斥審美主體的傾向性。自然主義不允許夸張想象，不允許表現(xiàn)作者的審美傾向，只強(qiáng)調(diào)生活真實(shí)，不要理想和本質(zhì)。第十一章直覺(jué)主義文論第一節(jié)叔本華直覺(jué)主義藝術(shù)觀叔本華的著述：《作為意志和表象的世界》(1818)第十一章直覺(jué)主義文論第一節(jié)叔本華直覺(jué)主義藝術(shù)觀叔本華的著述：《作為意志和表象的世界》(1818)一、叔本華的哲學(xué)思想（一）唯意志主義唯意志主義，是叔本華哲學(xué)的基本特征。也是美學(xué)、文藝的基礎(chǔ)?！笆澜缡俏业谋硐蟆薄笆澜绲谋举|(zhì)是意志”意志是作為表象的我背后的意志，核心是追求生存的強(qiáng)烈欲望。因此， 意志可以叫做“生命思志O意志（自在之物，世界的本原）一理念（意志的直接客體化）一具體事物（意志的間接客體化）（二）悲觀主義的人生觀叔本華認(rèn)為意志是不可遏止的、盲目的沖動(dòng)和欲望。它的實(shí)質(zhì)就在于對(duì)生存的永無(wú)休止的欲求，因此，它在表象上的體現(xiàn)就是生命。生命在本質(zhì)上就是痛苦。因?yàn)樯从?，是最根本的生存欲望。欲望是痛苦的永久的根源。二、叔本華的文藝思想（一）藝術(shù)價(jià)值論：藝術(shù)是意志的暫時(shí)休歇和否定生而為人要擺脫痛苦的兩條道路1、死亡2、哲學(xué)的沉思或藝術(shù)的審美觀照。審美觀照是在觀賞自然或藝術(shù)作品時(shí)，由于消除了物我之間的差別而獲得一種忘我境界。（二）審美愉悅的途徑直覺(jué)直覺(jué)即直觀的認(rèn)識(shí)：1、主體擺脫生命意志的糾纏，把自己完全忘記，成為純粹的主體；2、由于主體發(fā)生改變，所以呈現(xiàn)給他的事物也發(fā)生變化，只留下“永恒的形式” ，即理念。直覺(jué)的非理性特征：1、它不涉及功利與利害2、它不用邏輯推理3、它是在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行并消逝的（二）藝術(shù)的本質(zhì)：無(wú)利害、超功利（四）關(guān)于悲劇叔本華認(rèn)為"悲劇是文藝的最高峰” 。他把悲劇分為三類(lèi)：一種是“某一劇中人異乎尋常的惡毒，所造成的悲劇” ，可稱(chēng)為“惡人悲劇”；二是由于“盲目的命運(yùn)造成的悲劇”，可稱(chēng)為“命運(yùn)悲劇”；三是悲劇的發(fā)生不是由于例外或異常，而是油然而發(fā)，從人的行為和性格中產(chǎn)生， 因此，它幾乎是每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生的東西，故更可怕?？煞Q(chēng)之為 “普通悲劇”。它最為慘烈。同一本質(zhì)：“以表出人生的可怕一面為目的， 在我們面前演出人類(lèi)難以形容的痛苦、 悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽救的失陷……暗示著宇宙和人生的本來(lái)性質(zhì)?！比?、叔本華學(xué)說(shuō)的意義和影響.叔本華是直覺(jué)主義的開(kāi)山的人物，其哲學(xué)思想帶有康德的影響，把人的問(wèn)題，特別是人的自由問(wèn)題當(dāng)作他關(guān)注的核心問(wèn)題。.叔本華推崇審美和藝術(shù)的作用， “藝術(shù)可以稱(chēng)為人生的花朵”.叔本華強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺(jué)，直接影響了尼采、柏格森、克羅齊，而且對(duì)存在主義，精神分析學(xué)都有影響。第二節(jié) 尼采悲劇藝術(shù)觀尼采文藝著作《悲劇的誕生》一、尼采的哲學(xué)思想（一）強(qiáng)力意志是世界的基礎(chǔ)叔本華哲學(xué)與尼采哲學(xué)同：兩者的哲學(xué)根本上都是把生命意志看作世界的本質(zhì)，都是對(duì)生命意義的熱切追問(wèn)。異：叔本華：生命意義的全然否定尼采：生命意義的積極創(chuàng)造叔本華的悲觀主義是否定生命和生活，引人出世的悲觀主義；尼采的悲觀主義是以痛苦克服痛苦并在其中感受生命的價(jià)值和愉悅，使人入世的悲觀主義。（二） 超人哲學(xué)尼采認(rèn)為各人所體現(xiàn)的強(qiáng)力意志的質(zhì)和量不同，因此人生來(lái)就不平等尼采崇尚強(qiáng)者。強(qiáng)者就是“超人"?！俺恕笔侵笝?quán)力