新女性形象在文學(xué)作品中的演變

五四”至今新女性形象在文學(xué)作品中的演變摘要:在中國長期以來的“父子型”文化模式下，女性作為文化存在，其生存是艱窘而悲慘的。本文探討了“五四年代”到“至今”新女性文學(xué)的主要創(chuàng)作特征及審美價值。個人認(rèn)為:間斷時期女性文學(xué)創(chuàng)作是“愛與美”兩者相輔相成的。同時又隨社會的發(fā)展、時代的變遷而深化、提升，更具其現(xiàn)代女性獨(dú)立意識和藝術(shù)創(chuàng)造力，也使得構(gòu)成了女性嵌文獨(dú)特的審美世界。關(guān)健詞:父子型、新女性、愛與美、獨(dú)立意識、藝術(shù)創(chuàng)造力、審美意識1、魯迅筆下的女性悲劇“五四”運(yùn)動掀開了新文化運(yùn)動的序幕，“反對舊道德，提倡新道德，反對專制，提倡民主”上午呼聲越來越高。這時期出現(xiàn)了大量反封建禮教，追求婦女解放的文學(xué)作品。魯迅是較早關(guān)注婦女解放問題的偉大作家之一。在他的小說創(chuàng)作中，為我們留下了一個個鮮明生動的婦女形象，通過這些我們看到了魯迅先生對婦女，特別是對舊中國勞動?jì)D女命運(yùn)的深切關(guān)注。她們中的典型形象是：《明天》中的單四嫂，《祝?！分械南榱稚秱拧分械淖泳汀峨x婚》中的愛姑，而且基本都是婦女反抗的悲劇形象典型。對于理解父權(quán)文化下女性“非人”化的生存慘相，《祝?！窡o疑是最具有代表性和認(rèn)識價值的?！蹲８！分v述的是辛亥革命前夕江南農(nóng)村一位勞動?jì)D女祥林嫂命運(yùn)多并的故事。作為一個處于社會最低層的農(nóng)村婦女，祥林嫂所受封建父權(quán)文化的重壓及其濡染是至深的。父權(quán)文化規(guī)定下的女性性別角色意識和父權(quán)文化套在女性身上的其他精神枷鎖在其身上都得到了集中而鮮明的體現(xiàn)。她對社會把女性角色固定為‘、女兒—妻子—母親”三重復(fù)合的理想女性標(biāo)準(zhǔn)視為天經(jīng)地義，對封建的父權(quán)文化意識“餓死事小，失節(jié)事大”、“好女不嫁二夫”的“從一而終”的節(jié)烈思想深信不疑。作品正是通過祥林嫂悲劇的一生，揭示了父權(quán)文化毒害因襲下的不覺醒農(nóng)村婦女喪失既定角色后的走投無路。對于祥林嫂而言，再嫁、喪夫、失子使她喪失了封建文化對女人規(guī)定好了的角色職能和理想存在樣式。妻子、母親、“好女人”做不成，但終究還要生存下去，夫家趕她出門，擺在她面前的只有一條路，那就是重回魯家“作穩(wěn)了奴隸”，盡其“被人用”、“被人奴役”的角色，以求得蔽體裹腹之需。但在滲透著濃厚的封建禮教思想的社會環(huán)境中，她這種地位也不能保住，因?yàn)樗灰暈椤安桓蓛舻呐恕?。盡管她順從于封建文化的戒規(guī)條律，試圖用“捐門檻”贖罪，改變自己的命運(yùn)，但最終還是在禮教和神權(quán)的束縛下，最低層次上的愿望也不能得到滿足。這次打擊，使其精神徹底崩潰。各種角色喪失后的祥林嫂“百無聊賴”、既沒有了人身歸屬，又沒有了精神寄托，走投無路，只有結(jié)束自己的生命，以希望“與家人見面”，在陰間繼續(xù)其角色職能，把人間未竟的希望寄托與虛無。在這種男權(quán)文化氛圍相當(dāng)濃重的社會里，女性沒有與男人平等的地位、獨(dú)立的人格、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，女性即使覺醒，命運(yùn)難以改變……2、新時期女性的第一步:走出家庭根據(jù)美國學(xué)者的考據(jù),我國直至清末還沒有"女性"這一概念.女性只在家庭人倫秩序中存在,只是父親的女兒、丈夫的妻子和兒子的母親.在中國父權(quán)制的社會系統(tǒng)內(nèi),女人被牢牢束縛在家庭內(nèi).因此,當(dāng)"五四"新文化運(yùn)動吹起的婦女解放之風(fēng),女性第一步要做的是走出家庭,從禁錮她們的閨房、三寸金蓮中掙脫出來,因此,這一時期文學(xué)作品中的新女性也多是"出走"的形象.1919年3月出版的第六卷《新青年》刊登了胡適仿照《娜拉》創(chuàng)作的獨(dú)幕劇《終身大事》,同樣講述了女性為爭取婚姻自由而離家出走的主題:23歲的田亞梅留學(xué)期間與同學(xué)陳先生自由戀愛,但她的父母聽從算命先生和宗祠的意見反對二人成婚,田亞梅在說服父母失敗后同陳先生私奔.《娜拉》和《終身大事》成為"五四"新文學(xué)"出走"主題的始作俑者.娜拉與田亞梅成為"五四"新女性爭相效仿的對象.沖破家庭的牢籠、追求自由的愛情的新女性是這一時期文學(xué)作品推崇的形象.而家庭是磨滅女人個性的牢籠,女性只有找回自己才能實(shí)現(xiàn)真正的個性解放.丁玲在《莎菲女士的日記》中描寫了一位離開家在外療養(yǎng)的追求愛情和個性解放的青年女學(xué)生.不同于傳統(tǒng)家庭中的賢良淑女,莎菲熱烈地追求愛情、主動地選擇男人.當(dāng)遇見英俊的凌吉士,她"狠狠地望了他幾次",并在日記里寫到"我要占有他,我要他無條件地獻(xiàn)上他的心".當(dāng)發(fā)現(xiàn)這個俊美的人兒不過是一個庸俗、卑劣的人時,她就毅然拒絕了他,莎菲追求的不僅是男女之間的情愛,還有高尚的理想人格,追求靈與肉高度統(tǒng)一的崇高愛情.這些叛逆的、大膽的、卓爾不群的"五四"新女性打響了婦女解放的第一槍,她們"雖遭陰謀秘計(jì),壓抑之?dāng)?shù)千年，而終于沒有消亡……"[1]但這畢竟是女性第一次從幾千年的壓迫下覺醒,第一次為自己的解放而吶喊,因此,"五四"時期的新女性往往有自身的局限性.她們多是將目光投射在愛情和婚姻的小視野中,有的在得到甜蜜的愛情和美滿婚姻后便就心甘情愿地當(dāng)起了相夫教子的賢淑女子,有的在追求愛情和婚姻失敗后,則變得消沉、悲觀甚至自我毀滅.2、新時期女性的第二步:走進(jìn)革命"五四"運(yùn)動后直到新中國成立,中國進(jìn)入了以革命和戰(zhàn)爭為特點(diǎn)的社會動蕩時期.戰(zhàn)爭改變了一切,"五四"以來,"救亡"和"啟蒙"兩大主題不斷向"救亡"傾斜,"救亡"成為文學(xué)作品表現(xiàn)的主題.在戰(zhàn)火紛飛的年代,民族的危機(jī)、國家的動蕩牽動了包括女性在內(nèi)的每一個有良知的中國人.此時文學(xué)創(chuàng)作的新女性形象不再是"五四"時期只局限于個人狹小圈子、只注重追求個人愛情和婚姻的女性,而是自覺投身于時代的洪流中的、在社會政治活動中展現(xiàn)時代風(fēng)采的新女性.茅盾于1929年和1930年分別創(chuàng)作和出版了小說《虹》和《蝕》,在這兩篇小說中,茅盾塑造了一批時代的新女性形象.《虹》中的梅行素有著美麗的容顏、活潑的性格和強(qiáng)健的精神,當(dāng)她遇到了有著堅(jiān)定信仰的革命者梁剛夫后,心中"久蟄的愛戀"被觸動了.小說的后半部梅行素放棄出國,最終在上海的工人運(yùn)動中找到了事業(yè)與愛情的統(tǒng)一由此可見,投身革命,積極參與國家救亡,確實(shí)是大革命至新中國成立期間時代新女性的必然追求.這一批戰(zhàn)爭時期的新女性為"五四"叛逆女性輸入了革命時代的血液,她們大多果敢、堅(jiān)強(qiáng)、勇往直前,一旦踏入革命行列便會顯示出堅(jiān)定的革命意志.這種堅(jiān)定的革命信念表現(xiàn)在愛情的選擇上時往往最注重伴侶是否"政治正確".這雖然顯示了時代女性的價值追求,但略顯刻意失真3、新時期女性的第三步:走進(jìn)社會1949年中華人民共和國成立,中國成了社會主義國家,男女平等,女性也獲得了"半邊天"的美譽(yù),她們普遍走出家庭,投入社會.毛澤東的"時代不同了,男女都一樣""男人能做到的事,女人也能做到"等話語成了這一時期新女性的標(biāo)準(zhǔn).自建國后至改革開放的女性形象多是為人民服務(wù)、為集體作貢獻(xiàn)的時代"鐵姑娘".這一時期對時代新女性的要求是"位卑不敢忘憂國",以天下為己任,爭做社會主義建設(shè)中的一顆螺絲釘,將自身的一切奉獻(xiàn)給黨和國家.1959年,李準(zhǔn)創(chuàng)作的小說《李雙雙小傳》塑造了李雙雙這一時代的典型形象.李雙雙本是十分普通的農(nóng)村婦女,整日忙于操持家務(wù)、生兒育女,然而,隨著農(nóng)村合作化運(yùn)動的發(fā)展,勤勞大膽的李雙雙走出家庭,響應(yīng)黨的號召,投身到如火如荼的集體勞動中,并最終成長為一個熱愛集體、敢于同舊習(xí)慣作斗爭的新女性.這些時代新女性的塑造有力地證明了在那個火熱的大生產(chǎn)的時代里,女性不再是小鳥依人的被男性保護(hù)的對象,她們有信心、有熱情同男性同胞進(jìn)行賽跑.作家們懷著欣賞和敬意塑造了一批時代的女英雄形象,但這些過度剛毅的鐵姑娘也在一定程度上泯滅了自己的女性意識,走向了另一個極端.4、新時期女性的第四步:走進(jìn)自己20世紀(jì)80年代,迎著改革開放的春風(fēng),中國的婦女解放運(yùn)動又掀起了一個高潮.這個時期的女性不同于20年代的女性,將矛頭直指封建家庭,只追求個人的愛情自由和個性解放;也不同于革命時代的先輩,投身于時代大潮,俠骨柔情;更不是建國后要與男兒比高下的"假小子""鐵姑娘".這一時期的新女性追求的是愛情、婚姻與社會生活相結(jié)合,追求愛情婚姻的美滿與事業(yè)的成功.當(dāng)代新女性的解放大大超越了之前數(shù)十年塑造的新女性形象.與之前的女性相比,這些當(dāng)代新女性解放的步伐大大加快,解放的內(nèi)容也更加廣泛.這一時期的作家注重表現(xiàn)的是女性更高層次的解放,不僅是在家庭中,而且是在社會上獲得解放;不僅在地位上,而且在事業(yè)上獲得解放.可以說,當(dāng)代女性的覺醒達(dá)到了中國婦女解放運(yùn)動的最高潮.埃賴娜?西蘇說:"婦女從遠(yuǎn)處，從常規(guī)中回來了:從'外面’回來了，從女巫還活著的荒野中回來了;從潛層,'從文化'的彼岸回來了;從男人們拼命讓她們忘記并宣告其'永遠(yuǎn)安息'的童年回來了."[2]女性生活在這個變動川流不息的大千世界里,要想在這個世界里尋找并確立自我的人格與價值,既不