古代文學(xué)史明清資料

古代文學(xué)史（明清文學(xué)）名詞解釋及習(xí)題一.名詞解釋.臺(tái)閣體：臺(tái)閣體是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派。代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮,他們都是臺(tái)閣重臣。其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平，歌頌功德為主旨，風(fēng)格雍容華貴，典雅工麗，除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬，題贈(zèng)或應(yīng)制，頌圣之作，這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。.茶陵派：明前期，成化、弘治年間，以茶陵（湖南）人李東陽(yáng)為首的一個(gè)詩(shī)歌流派，主要代表人有謝暉、張?zhí)⑸蹖毜?。他們?qiáng)調(diào)世學(xué)漢唐的復(fù)古主張，著眼于音調(diào)、訟度。.八股文：除制義之稱外，還能制藝、時(shí)藝、時(shí)文，而所謂的股有對(duì)偶之意，有固定的寫作格式，題出四書，而文章論述內(nèi)容要根據(jù)宋朱喜的《四書章句集注》之書而展開，不可隨意發(fā)揮。有破題、承題、起講、入手，以下再分起股、中股、后股、束股。每股都有兩排排比對(duì)偶的文字，共為八股，故稱。.前七子：弘治至正德年間，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。主張：以復(fù)古自命，所謂“反古俗而變流靡”，在某種意義上具有重尋文學(xué)出路的意味，借助復(fù)古手段達(dá)到變革的目的。.后七子：嘉靖前期至中期，李攀龍、王世貞、謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。主張：復(fù)古主張承接前七子的文學(xué)思想，后七子在學(xué)古過(guò)程中特別對(duì)法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。.唐宋派：嘉靖年間，文壇上以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派，提倡唐宋之風(fēng)。推崇韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等唐宋古文名家，強(qiáng)調(diào)文以明道。.吳江派：明代后期，在沈璟周圍形成了一個(gè)重要的戲曲流派，主要作家有顧大典、卜世臣、呂天成、袁于令等。主要貢獻(xiàn)在于戲曲理論研究上。（1）.劇本創(chuàng)作在音樂“協(xié)律”即臺(tái)律依腔。（2）.強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言必須本色。.玉茗堂派：也叫臨川派，明代傳奇文學(xué)流派。萬(wàn)歷年間，臨川湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》等傳奇，著重刻劃人物，講究詞藻，影響頗大，“至情”說(shuō)。戲曲史上把明清兩代仿效他風(fēng)格的戲曲作家稱為"臨川派"或"玉茗堂派"。玉茗堂為湯顯祖書齋的名稱。該流派曲家還有來(lái)集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鉞、吳炳、孟稱舜、凌濠初等。創(chuàng)作特點(diǎn)：（1）.主才情，不拘音律。（2）.歌頌?zāi)信?，情?jié)離奇，風(fēng)格浪漫，文辭優(yōu)美，從劇本立意構(gòu)思到曲詞風(fēng)格仿湯，并有一定成就。.公安派：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派?！肮踩笔枪才傻念I(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。因他們都是湖北公安人，人稱“公安派”。主張：（1）.“性靈說(shuō)”為內(nèi)核的文學(xué)主張。（2）.直抒胸臆的抒情特征，反對(duì)擬占蹈襲。.清新清逸的藝術(shù)風(fēng)格。（4）.淺律化的流弊。.竟陵派：一錘惺、譚元春為代表，因二人是湖北竟陵人，故名。主張：1.受公安派影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”?？粗叵窆湃藢W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)古人精神，以開導(dǎo)今人心竅。2.幽深奇僻的藝術(shù)境界，孤往獨(dú)來(lái)的文學(xué)審美情趣。3.晚明文學(xué)思潮的回落。.復(fù)社：崇禎年間，太倉(cāng)人張溥，張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社，是當(dāng)時(shí)有較大影響的文人社團(tuán)。以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府危機(jī)。.梅村體：“梅村體”得名于明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)，他的詩(shī)歌中的悲劇內(nèi)容主要表現(xiàn)于一方面自我關(guān)照，徘徊于靈與肉之際，銘心刻骨地懺悔自我的靈魂；另一方面規(guī)撫江山易代，綿綿不盡地吟唱著嘆挽明王朝衰敗的時(shí)代悲歌，以“詩(shī)史”自勉。.浙西詞派：浙西詞派是清代代前期最大的詞派，影響深廣。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作者都是浙江人，故稱之。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈嗥日、沈登岸、龔翔麟。主張：第一，宗南宋，崇醇雅、清空詞風(fēng)，批評(píng)元、明詞風(fēng)。第二，為詞尊體，提高詞的地位。詞歷來(lái)為詩(shī)余。第三，藝術(shù)上提倡詞要有自己的特色，符合詞體。.性靈說(shuō)：中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。.沈湯之爭(zhēng)：明萬(wàn)歷朝，戲曲界同時(shí)出現(xiàn)了湯顯祖和沈璟兩位大家。他們之間，在戲曲創(chuàng)作及其有關(guān)理論問題上，存在著尖銳的分歧，甚至達(dá)到針鋒相對(duì)的地步。后人稱之為“湯沈之爭(zhēng)”。.三言二拍：馮夢(mèng)龍的三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言；凌濠初的二拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇。.陽(yáng)羨詞派：陽(yáng)羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維感，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽(yáng)羨，故世稱陽(yáng)羨派。陽(yáng)羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維感最為突出。.臨川四夢(mèng)：牡丹亭、紫釵記、南柯記、邯鄲記.明中期三大傳奇：李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、王世貞《鳴鳳記》.清初古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬.京華三絕：納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀二、簡(jiǎn)答題.人們對(duì)于文學(xué)認(rèn)識(shí)的深化表現(xiàn)在：一、高度重視文學(xué)的情感特征。二、清晰認(rèn)識(shí)文學(xué)的“虛”“實(shí)”關(guān)系。三、開始關(guān)注人物的性格刻畫。四、更加注重文學(xué)語(yǔ)言的通俗易懂。.明代文學(xué)爭(zhēng)論的特點(diǎn)：一、他們各有一套較為鮮明的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實(shí)踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點(diǎn)上的人以群分。二、他們不論高喊“復(fù)古”的口號(hào)，還是打著“反復(fù)古”的旗幟，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心中的規(guī)范。.文學(xué)爭(zhēng)論與創(chuàng)作的關(guān)系：一、明代的文學(xué)爭(zhēng)論，在分立門戶、相交否定的過(guò)程中，實(shí)際上也暗暗的相互滲透、救弊補(bǔ)失，從而促進(jìn)了文學(xué)的變通和發(fā)展。二、明代文人集團(tuán)的林立和各種流派的紛爭(zhēng)就這樣既是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的反應(yīng)，又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了創(chuàng)作和流派的發(fā)展；既使作家更加自覺地追求和凸顯流派的風(fēng)神，又使各派的文風(fēng)在相互交流、調(diào)劑的過(guò)程中沿著相反相成的規(guī)律不斷演進(jìn)。.三國(guó)演義中的三絕：（1）曹操：塑造最成功的藝術(shù)典型，是“亂世之奸雄，治世之能臣”，具有兩面性：a、政治上具有遠(yuǎn)見卓識(shí)；b、善于識(shí)人用人；c、很有軍事指揮才能；d、奸詐殘暴，喜用權(quán)術(shù)（2）關(guān)羽：忠義的化身。勇武剛強(qiáng)，大義凜然，富貴不能淫，對(duì)劉備和蜀漢忠心耿耿（3）諸葛亮：智慧的化身。卓越的政治家、軍事家，料事如神預(yù)事如見。忠于蜀漢，為報(bào)答知遇之恩，竭忠盡智，赴湯蹈火。但書中對(duì)其“智”刻劃過(guò)火，以至“近于妖”.<<三國(guó)演義>>主旨：政治上向往仁政、人格上注重道德、才能上崇尚智勇、“擁劉反曹”、在悲愴和迷惘中追尋傳統(tǒng)。.全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫：它描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間之長(zhǎng)、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見的，充分顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)的多樣性和復(fù)雜性。作者筆下的戰(zhàn)爭(zhēng)，多數(shù)并不表現(xiàn)的的慘烈可怕，而如一曲英雄的史詩(shī)，在激揚(yáng)高昂的格調(diào)中，往往洋溢著詩(shī)情畫意。如在赤壁之戰(zhàn)中，作者不吝筆墨，大寫諸葛亮與魯肅乘霧連船、群英會(huì)蔣干中計(jì)、龐統(tǒng)挑燈夜讀等等，把戰(zhàn)爭(zhēng)寫的張弛有度，富有節(jié)奏感。.特征化性格的藝術(shù)典型：（1）出場(chǎng)定型；（2）反復(fù)皴染；（3）多用傳奇故事和生動(dòng)細(xì)節(jié)來(lái)突顯人物個(gè)性。奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關(guān)羽、渾身是膽的趙云、心胸狹窄的周瑜、忠厚老實(shí)的魯肅、老奸巨猾的司馬懿......《三國(guó)》影響：一、對(duì)我國(guó)歷史小說(shuō)的繁榮和發(fā)展關(guān)系重大，乃至對(duì)其他題材的小說(shuō)也有不同程度的影響。二、人們視作它為一部通俗的歷史教科書和軍事著作，對(duì)社會(huì)生活各方面所產(chǎn)生的影響，恐怕沒有任何一部古典小說(shuō)可以與之比較。三、它是一座極為豐富的精神寶庫(kù)，實(shí)際上也是一部大眾文化的百科全書。四、直到現(xiàn)在，人們還不斷地從人才學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、商戰(zhàn)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域從中得到啟示。.《水滸》中忠義的內(nèi)涵：“忠義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級(jí)利益的一面，故難怪“士大夫亦不見黜”，但在“忠”字中也包含著“保境安民”、“殺盡貪官”等愛國(guó)精神和民本精神；對(duì)“義”字的強(qiáng)調(diào)，更反映這社會(huì)道德規(guī)范的變化?！爸伊x”的復(fù)雜性：他以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)，但也包含著包括城市居民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。它不是蒙在《水滸》外面的一層道德正義的保護(hù)色，而是能使小說(shuō)被當(dāng)時(shí)社會(huì)各種階層普遍接受的基本精神.同而不同的英雄形象：在具體手法上常常故意塑造類型相同的人物，描寫沖突相似的情節(jié)，以犯中求避，相互映襯，“如武松打虎后，又寫李逵殺虎，又寫二解殺虎；潘金蓮?fù)禎h后，又寫潘巧云偷漢”，正是要故意把題目犯了，卻有本事出落得無(wú)一點(diǎn)一畫相借，在比照中突出其個(gè)性特點(diǎn)。.傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合的表現(xiàn)：一、作者再將英雄理想化時(shí)，往往把他們渲染、放大到超越常態(tài)的地步，如魯智深道把垂楊柳，武松徒手打虎，花榮射雁等等。二、作者又把超凡的人物放置在現(xiàn)實(shí)生活的背景上，讓他們?cè)谑芯?xì)民中周旋。三、再用濃墨重彩描繪高度夸張、驚心動(dòng)魄的故事時(shí)，也注意在細(xì)節(jié)真實(shí)上精刻雕琢，逼近生活。四、這樣就使傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了作品了生活氣息和真實(shí)感。.《水滸》影響：一、小說(shuō)作為一種新的文體，從此在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)確立了應(yīng)有的地位，開始逐步改變以詩(shī)文為正宗的文壇面貌。二、它和《三國(guó)》一起，奠定了我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的民族形式和民族風(fēng)格，為廣大人民大眾所喜聞樂見，形成了中華民族特有的審美心理和賞鑒習(xí)慣。三、但它比《三國(guó)》更貼近生活，作者開始把目光投向市井生活、日?，嵤潞推椒驳娜宋?，注重刻畫人物性格的層次性、流動(dòng)性，并純熟的使用了白話，多方面的推進(jìn)了中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。.徐渭簡(jiǎn)介：徐渭(1521—1593),漢族，紹興府山陰人。初字文清，后改字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，或署田水月、田丹水等。中國(guó)明代文學(xué)家、書畫家、軍事家。曾八次參加鄉(xiāng)考，但都沒有中舉人。.<<四聲猿>>:其一《狂鼓吏漁陽(yáng)三弄》：三國(guó)禰衡死后在陰間罵曹操的情節(jié)，實(shí)際是借曹操來(lái)影射當(dāng)時(shí)的奸相嚴(yán)嵩；其二《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》：揭露了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)與佛門的爾虞我詐和禁欲主義喪失人性的虛偽本質(zhì)；其三《雌木蘭替父從軍》：木蘭出征經(jīng)過(guò)，:刻畫了才華出眾的女到凱旋、出嫁的情節(jié)都是作者的創(chuàng)造；其四《女狀元辭鳳得凰》狀元黃崇嘏喬裝男子，安邦定國(guó)，只因暴露女兒身，滿腹才華葬送閨閣的藝術(shù)形象。:刻畫了才華出眾的女.明代中期三大傳奇的藝術(shù)成就：寶劍記、浣紗記、鳴鳳記。在明代中葉的三大戲劇中，《寶劍記》和《浣紗記》都或多或少地對(duì)現(xiàn)實(shí)作了曲折的反映，而《鳴鳳記》則堪稱戲曲史上較早、較完整地反映當(dāng)時(shí)政治事變的悲劇現(xiàn)代戲。在《鳴鳳記》為代表的反嚴(yán)系列戲之后，崇禎即位之初還出現(xiàn)過(guò)一次反映魏忠賢禍國(guó)殃民、表彰東林黨人壯烈斗爭(zhēng)的悲劇現(xiàn)代戲熱潮，那正是《鳴鳳記》積極參與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的精神的延續(xù)與發(fā)展。.湯顯祖簡(jiǎn)介：湯顯祖（1550—1616）,中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。公元1583年中進(jìn)士，任太常寺博士、禮部主事，因彈劾申時(shí)行，降為徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣，又因不附權(quán)貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創(chuàng)作方面，反對(duì)擬古和拘泥于格律。作有傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》，合稱《玉茗堂四夢(mèng)》，以《牡丹亭》最著名。在戲曲史上，和關(guān)漢卿、王實(shí)甫齊名，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。.湯顯祖思想：主要表現(xiàn)為“至情論”。從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹。從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來(lái)表達(dá)。影響：（1）。有一大批劇作家直接受到了湯顯祖的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇本。（2）。攝于湯劇的深廣影響，許多封建衛(wèi)道士對(duì)劇作家進(jìn)行了人身攻擊和肆意謾罵。（3）.“臨川四夢(mèng)”都是案頭場(chǎng)上兩善其美的佳作。.〈牡丹亭〉：以《杜麗娘慕色還魂〉為藍(lán)本。杜麗娘與丫頭春生、書生柳夢(mèng)梅構(gòu)成

了全劇沖突的正方，具有浪漫主義風(fēng)格特色，也具有特殊的文化意義:（1）.以情反理.崇尚解放個(gè)性，突破禁欲主義。（3）（1）.以情反理.臨川四夢(mèng)：牡丹亭、紫釵記、南柯記、邯鄲記.〈西游記〉中物性、神性與人性的統(tǒng)一：與小說(shuō)在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，〈西游記〉塑造人物形象也自有特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。如孫悟空，具有猴的習(xí)性，會(huì)七十二般變化，但往往還要露出有尾巴的真相。他是人們心中的英雄，他有勇有謀，積極樂觀，而又心高氣傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，具有凡人的弱點(diǎn)，這些都打上了社會(huì)的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來(lái)的”幻中有真”的藝術(shù)典型。.多角度、多色調(diào)的描寫形象：注重把人物置于日常的平民生活中，對(duì)角度的刻畫其復(fù)雜的形象。如孫悟空身上也有諸多煩人的弱點(diǎn)，言談中時(shí)見市井俗話、江湖術(shù)語(yǔ)和商人行為。但它主要作為一個(gè)理想化的英雄，他的弱點(diǎn)一般是氣質(zhì)性的，非出于本人感官的貪求。.〈金瓶梅〉世俗人情畫：由一家而寫及天下國(guó)家；從暴露社會(huì)的矛盾走向剖視扭曲的人性；其悲劇性表現(xiàn)了封建專制社會(huì)由于傳統(tǒng)集團(tuán)的驕奢淫逸，貪贓枉法和資本勢(shì)力的沖擊而日暮途窮，也表現(xiàn)了底層民眾的艱苦，揭示了16世紀(jì)商人的艱苦崛起；〈金瓶梅〉中關(guān)于性的描寫。.金瓶梅為什么具有里程碑意義：（1）。它在創(chuàng)作上最顯著的特點(diǎn)是“寄意于時(shí)俗小說(shuō)將視角轉(zhuǎn)向普通的社會(huì)、平凡的瑣事，拉近了與讀者的距離。這標(biāo)志著我國(guó)小說(shuō)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)更加貼近現(xiàn)實(shí)、面向人生的新階段。（2）。以前的《三國(guó)》、《水滸》熱情歌頌了先民的君主和英雄豪杰，直接宣揚(yáng)了某種理想和精神?！督鹌棵贰穭t著意在暴露，他用冷靜、客觀的筆觸，描繪了人間的假、丑、惡。（3）。它在塑造人物形象方面也邁進(jìn)了新的一步。這首先表現(xiàn)在小說(shuō)描寫的重心開始從講故事向人物轉(zhuǎn)移。其次是注重多色調(diào)、立體化的刻畫人物性格。（4）。它從說(shuō)話體小說(shuō)向閱讀型小說(shuō)的過(guò)度，也反映在從線性結(jié)構(gòu)向網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變上。（5）。它的語(yǔ)言，多用”市井之常談，閨房之碎語(yǔ)“，在口語(yǔ)化、俚語(yǔ)化方面做出了可貴的嘗試。.論”情與理”的矛盾：在肯定情欲時(shí)，往往描寫人的自然本能，有過(guò)許多直露的穢筆而遭到人們的詬?。涣硪环矫嬗植贿m當(dāng)?shù)膹?qiáng)化文學(xué)的教化功能，大談忠孝節(jié)義、因果報(bào)應(yīng)，散發(fā)著陳腐的思想氣息。.理欲之辯：王陽(yáng)明的心學(xué)原是要人消除私欲，一切照封建倫理道德立身行事。清初思想家雖然反對(duì)心學(xué)空言心性，甚至詆毀李卓吾，但實(shí)際上卻接過(guò)李卓吾的“人必有私”的命題，肯定私欲的合理性，以此為基點(diǎn)將“欲”、“理”統(tǒng)一起來(lái)。理欲之辯就由李卓吾的個(gè)性解放精神延伸為社會(huì)解放的思想，有思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)拓展為社會(huì)制度方面的批評(píng)、探討。26、文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展（什么樣的文學(xué)作品是好的）：?jiǎn)⒚伤汲钡某霈F(xiàn)，清初有學(xué)者認(rèn)為好的作品應(yīng)是反對(duì)晚明的張揚(yáng)個(gè)性、自?shī)首詷?，崇尚率直淺俗的文學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，提高了詩(shī)的地位，維護(hù)了詩(shī)的正統(tǒng)地位，推動(dòng)了詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。.清代文學(xué)的特征：集歷代文學(xué)之大成、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌、新型文體的飛躍集歷代文學(xué)之大成：中國(guó)文學(xué)歷史悠久，到清代已經(jīng)經(jīng)過(guò)數(shù)度變遷，數(shù)度形態(tài)各異的輝煌，有著豐富而多彩的歷史積累。一方面是元明以來(lái)新興的小說(shuō)、戲曲，入清之后依然蓬勃發(fā)展，另一方面是已經(jīng)呈現(xiàn)弱勢(shì)的詩(shī)、古文，乃至已經(jīng)衰落下來(lái)的詞、駢文,入清之后又重新振興起來(lái)。舉凡以往各代盛行過(guò)、輝煌過(guò)的文學(xué)樣式，大都在清代文壇上占有一席之地；蓋由清代文學(xué)而言，也是包羅萬(wàn)象而兼有以前各代的特點(diǎn)，清代文學(xué)可以說(shuō)是以往各類之總匯，呈現(xiàn)出一種蔚為大觀的集大成的現(xiàn)象。.納蘭性德：納蘭性德(1655—1685),滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩(shī)詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國(guó)詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國(guó)文學(xué)史上也占有光采奪目的一席。他生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國(guó)事的典型性。流傳至今的《木蘭花令?擬古決絕詞》一一“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！备挥谝饩?，是其眾多代表作之一。:化長(zhǎng)恨為長(zhǎng)生的意蘊(yùn)：一方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的唐明皇楊貴妃悲劇的余波，委婉諷諫，對(duì)亂世賊的咒罵、對(duì)主人公不幸的惋惜，合成一部興亡之感的交響曲；另一方面表現(xiàn)唐明皇和死后的楊貴妃在真和幻兩個(gè)世界里發(fā)生的交流，執(zhí)著的感情和真誠(chéng)的懺悔，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)生的愿望。將《長(zhǎng)恨歌》里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻境化作了幻想中實(shí)現(xiàn)了的美好愿望，以精神“長(zhǎng)生”消除了現(xiàn)實(shí)的“長(zhǎng)恨”。.才子佳人小說(shuō)：這類小說(shuō)是晚明擬話本中婚戀小說(shuō)的新變。清初的這類小說(shuō)敘才子佳人才色相慕，終成連理，是超世俗情欲的，追求理想的配偶，卻嚴(yán)守禮教規(guī)范，并往往與才子的功名遇合糾纏在一起，題旨、意趣與晚明小說(shuō)是不一樣的。代表人物是張勻《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《定情人》。清初才子佳人小說(shuō)將晚明世情小說(shuō)的紛繁世界轉(zhuǎn)向文人、淑女的一角，由文人們的風(fēng)流韻事變?yōu)榍笈紕t婚的莊語(yǔ)，也反映了社會(huì)文化思潮的變化。.《聊齋》狐鬼世界的構(gòu)建用傳奇法以志怪：蒲松齡多是有意識(shí)的結(jié)撰奇異故事，連同其中的神仙、狐鬼、花妖，都是出自他個(gè)人的心靈創(chuàng)造，各種便有所寄托、蘊(yùn)意。蒲松齡假虛擬狐鬼花妖故事以抒發(fā)情懷，寄托憂憤，已成為主導(dǎo)的創(chuàng)作意識(shí)。.狐鬼花妖的人情化：狐鬼花妖進(jìn)入人世間，這種幻化、變形不是神秘的，而是藝術(shù)的構(gòu)思?！读凝S》里的狐鬼花妖形象，也是用作關(guān)照社會(huì)人生的。他們多是善的、美的，給人帶來(lái)溫馨、幸福，給人以安慰、幫助，可以說(shuō)是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾。如《阿秀》中的狐女為贏得劉子固的愛情，幻化成為劉子固所愛的阿秀，在美與愛的競(jìng)爭(zhēng)中卻為劉子固對(duì)阿秀的癡情感動(dòng)，意識(shí)到阿秀之真愛，便轉(zhuǎn)而幫助劉子固與阿秀結(jié)合，讓所愛者愛其所愛，這都超越了人單純的情愛，上升到更高的文明層次。.多種小說(shuō)模式：《嬰寧》有故事情節(jié)，可稱作性格小說(shuō)?！毒G衣女》散文式小說(shuō)。《聊齋》里作品類型的多樣化，既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無(wú)明確界定的小說(shuō)觀念，所以其中也有簡(jiǎn)單