“理性化”之分析-《新教倫理與資本主義精神》讀書報告

“理性化”之分析——《新教倫理與資本主義精神》讀書報告/社會的進展是一個漫長的過程成，在這個過程中，“理性化”扮演了非常重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯韋伯詳細分析了這一問題。

韋伯的社會變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進和社會變遷提醒社會生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進或連續(xù)的。現(xiàn)代資本主義社會以前，西方社會的經(jīng)濟理性化并不是一個自行連續(xù)的過程；現(xiàn)代資本主義社會也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成進展而來的。資本主義的進展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要動因是經(jīng)過改革的宗教意識。詳細地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的規(guī)律和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。

西方進展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還進展了在其它各地從未消失過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應(yīng)；全部這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是由于他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的進展、投機的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。

經(jīng)濟生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟組織領(lǐng)域的這種理性主義的進程，無疑打算了近代資產(chǎn)階級社會的生活抱負的一個重要局部。符合理性的組織勞動，以求為人類供應(yīng)物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。

資本主義在西方獲得了很大的進展，不僅為西方帶來了巨大的財寶，也在某種程度上影響著整個世界的進展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動進展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有克制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題確定有著親密的關(guān)系，但是并不是一回事。

韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)始終受到各種技術(shù)可能性的進展的劇烈影響，其理智性在今日從根本上依靠于最為重要的技術(shù)因素的牢靠性。然而，這在根本上意味著它依靠著現(xiàn)代科學(xué)，特殊是以數(shù)學(xué)和準確的理性試驗為根底的自然科學(xué)的特點。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為根底的技術(shù)的進展又在其實際經(jīng)濟應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)學(xué)問的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟考慮的鼓舞，這些考慮在西方曾對科學(xué)學(xué)問的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓舞是從社會構(gòu)造的特性中衍生出來的，固然，并非社會構(gòu)造的全部方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機關(guān)的理性構(gòu)造。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它狀況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟狀況，由于我們成認經(jīng)濟因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不行不加考慮。由于，雖然經(jīng)濟理性主義的進展局部的依靠理性的技術(shù)和理性的法律，但與此同時，實行某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的力量和氣質(zhì)。

一種個人主義的資本主義經(jīng)濟的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟是以嚴格的核算為根底而理性化的，以富有遠見和當(dāng)心慎重來追求所欲達的經(jīng)濟勝利，這與農(nóng)夫追求牽強糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，由于這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治時機和非理性的投機活動來追求經(jīng)濟勝利。

韋伯認為，資本主義精神的進展完全可以理解為理性主義整體進展的一局部，而且可以從理性主義對于生活根本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強調(diào)個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻始終是，并且至今仍舊是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特別詳細的形式究竟是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸根本要素之中，以職業(yè)概念為根底的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。

韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明白以上的觀點。其實韋伯只是盼望弄清晰宗教力氣****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進一步的說，資本主義文化畢竟在哪些方面可以從宗教力氣中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。

韋伯認為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系