先秦諸子百家課件

荀子墨子韓非子孫臏墨家法家兵家孔子老子莊子道家孟子儒家墨家法家兵家道家儒家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的

許多韓國(guó)電視劇，其內(nèi)蘊(yùn)的文化主要還是中國(guó)的儒家文化與韓國(guó)的民族文化交融、整合后的新生物。在一定意義上說(shuō)，是中國(guó)儒家文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。

——中國(guó)文聯(lián)副主席

仲呈祥你知道嗎？許多韓國(guó)電視劇，其內(nèi)蘊(yùn)的文化主要還是中國(guó)的儒家儒家（對(duì)后世影響最大）孔子孟子儒家（對(duì)后世影響最大）孔子孟子《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。”

《論語(yǔ)》有糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人?；舅枷虢逃枷肟鬃?前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲思想家——孔子禮仁德思想家——孔子禮仁德孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。禮的含義包括兩個(gè)方面：

仁，基本涵義有二：一是愛(ài)人。就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。二是克己復(fù)禮?！翱思骸笔亲杂X(jué)地約束自己?！皬?fù)禮”是使自己的視、聽(tīng)、言、行符合禮的規(guī)定。這也就是仁的境界。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自己，達(dá)到自覺(jué)守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。仁，基本涵義有二：在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理教育家——孔子教育對(duì)象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無(wú)類

因材施教溫故而知新當(dāng)仁不讓于師知之為知之不知為不知教育家——孔子教育對(duì)象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無(wú)類因材《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》子路問(wèn)：“聞斯行諸？”孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想14荀子

先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀天就是客觀存在的自然界，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！?.性惡論人的本性是邪惡的，沒(méi)有禮義，所以必須勤奮學(xué)習(xí)禮義來(lái)培養(yǎng)道德——克己復(fù)禮。荀子

先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀15

道家——老子道家——老子老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬(wàn)物?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。2.道是一種有規(guī)律的東西?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”。3.道法自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬(wàn)物?！暗郎焕献拥闹匾枷耄骸盁o(wú)為”“無(wú)為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無(wú)為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”。他說(shuō)：

“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！崩献拥闹匾枷耄骸盁o(wú)為”“無(wú)為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中

“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;

“無(wú)為”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的;

“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的;

“無(wú)事”是針對(duì)統(tǒng)治者的過(guò)多干預(yù)而提出的?！昂渺o”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;實(shí)際上道家的“無(wú)為”，也就是“無(wú)不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來(lái)不著痕跡，不費(fèi)周章。譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來(lái)可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補(bǔ)好了。所以在蓋完了以后，看起來(lái)輕而易舉，不費(fèi)什么，而事實(shí)上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補(bǔ)了，沒(méi)有了，這就叫“無(wú)為”。換句話說(shuō)，說(shuō)是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來(lái)某一個(gè)時(shí)候可能發(fā)生問(wèn)題，而現(xiàn)在先把問(wèn)題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無(wú)為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無(wú)為”。實(shí)際上道家的“無(wú)為”，也就是“無(wú)不為”，以道家的精神莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)（今河南商丘）人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要代表。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏221.齊物論齊彼是，齊是非，齊物我，齊生死。2.天人合一3.無(wú)為而治1.齊物論23墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。諸子百家——墨家墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí墨子“兼相愛(ài)、交相利”

(兼愛(ài))

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想墨家的科學(xué)主義墨子“兼相愛(ài)、交相利”主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提25①兼愛(ài)非攻。②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用主要思想①兼愛(ài)非攻。主要思想

法家——韓非子1、法家學(xué)說(shuō)的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，他的著作是《韓非子》。2、他的主張有：

（1）歷史是發(fā)展變化的；（2）強(qiáng)調(diào)法治；（3）主張君主專制中央集權(quán)。

法家——韓非子1、法家學(xué)說(shuō)的集大成者是韓非子以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

“君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下；此無(wú)一不可，皆帝王之具也”——《韓非子》法家的時(shí)勢(shì)精神韓非子以法為本，法不阿貴。法家的時(shí)勢(shì)精神28

兵家——孫臏1、兵家學(xué)說(shuō)的集大成者是戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期的

孫臏，他的著作是《孫臏兵法》。2主要思想：以寡擊眾,以弱勝?gòu)?qiáng).戰(zhàn)爭(zhēng)觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)系社稷安危。主張變法革新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)，以此建設(shè)強(qiáng)大的軍隊(duì)，奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，促進(jìn)統(tǒng)一的事業(yè)。提出一系列克敵制勝的原則。兵家——孫臏1、兵家學(xué)說(shuō)的集大成者是孫臏（？----前316年），其本名孫伯靈，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家，漢族，山東鄄城人。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)阿鄄之間。傳為著名軍事理論家孫武后人，著述有《孫臏兵法》，指揮著名戰(zhàn)役有“馬陵之戰(zhàn)”等。其故居已經(jīng)修繕一新。孫臏（？----前316年），其本名孫伯靈，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍30學(xué)派代表人物時(shí)期著作思想儒家孔子春秋《論語(yǔ)》仁禮德有教無(wú)類因材施教孟子戰(zhàn)國(guó)《孟子》仁政

民貴君輕墨家墨子戰(zhàn)國(guó)《墨子》兼愛(ài)

非攻道家老子春秋《道德經(jīng)》順應(yīng)自然無(wú)為而治莊子戰(zhàn)國(guó)《莊子》法家韓非戰(zhàn)國(guó)《韓非子》“法治”中央集權(quán)兵家孫臏戰(zhàn)國(guó)《孫臏兵法》

諸子百家的“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)派代表人物時(shí)期著作思想儒家孔子春秋《論語(yǔ)》仁禮德有教無(wú)類31

儒道墨法人與自然“子不語(yǔ)怪力亂神”道生一…天行有常，堪天、有為(征服自然)無(wú)為(順道)人與社會(huì)道德仁者愛(ài)人（王道）.

“己所不欲，勿施于人”、“恭、寬、信、敏、惠?！薄叭收邜?ài)人?！薄案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”、“君子喻于義，小人喻于利?！庇薪虩o(wú)類絕圣棄智、民利百倍。絕仁棄義、民復(fù)孝慈。愛(ài)無(wú)等差(兼愛(ài))“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。”

霸道（不期修古不法?？墒庐悇t備變）人事禮樂(lè)為先,貴賤有“序”.君君、臣臣、父父、子子。“克己復(fù)禮為仁”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！狈嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。個(gè)人主義。天地有大道，物化為世界（齊物）反對(duì)守株待兔政治為政以德,敢為天下先?！捌┤绫背?居其所而眾星共之”?！罢摹⑿奚?、齊家、治國(guó)、平天下“民可使由之，不可使知之”，要“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵褓F君輕無(wú)為而無(wú)不為，不敢為天下先。（結(jié)繩記事，刀耕火種）勢(shì)、權(quán)、術(shù)儒道墨法人與“子不語(yǔ)怪力亂神”道生一…天行有常，堪天、有為32荀子墨子韓非子孫臏墨家法家兵家孔子老子莊子道家孟子儒家墨家法家兵家道家儒家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)及萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的

許多韓國(guó)電視劇，其內(nèi)蘊(yùn)的文化主要還是中國(guó)的儒家文化與韓國(guó)的民族文化交融、整合后的新生物。在一定意義上說(shuō)，是中國(guó)儒家文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。

——中國(guó)文聯(lián)副主席

仲呈祥你知道嗎？許多韓國(guó)電視劇，其內(nèi)蘊(yùn)的文化主要還是中國(guó)的儒家儒家（對(duì)后世影響最大）孔子孟子儒家（對(duì)后世影響最大）孔子孟子《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)?！?/p>

《論語(yǔ)》有糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。基本思想教育思想孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲思想家——孔子禮仁德思想家——孔子禮仁德孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。禮是治理和安定國(guó)家，鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，等方面都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”。這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。禮的含義包括兩個(gè)方面：

仁，基本涵義有二：一是愛(ài)人。就是人與人的關(guān)系，要友善相親，相互幫助。二是克己復(fù)禮?！翱思骸笔亲杂X(jué)地約束自己?！皬?fù)禮”是使自己的視、聽(tīng)、言、行符合禮的規(guī)定。這也就是仁的境界。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺(jué)，人們通過(guò)克制自己，達(dá)到自覺(jué)守禮的境界，達(dá)到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。仁，基本涵義有二：在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理教育家——孔子教育對(duì)象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無(wú)類

因材施教溫故而知新當(dāng)仁不讓于師知之為知之不知為不知教育家——孔子教育對(duì)象教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度有教無(wú)類因材《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》子路問(wèn)：“聞斯行諸？”孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想孟子“人性本善”----民本思想----仁政思想46荀子

先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀天就是客觀存在的自然界，自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！?.性惡論人的本性是邪惡的，沒(méi)有禮義，所以必須勤奮學(xué)習(xí)禮義來(lái)培養(yǎng)道德——克己復(fù)禮。荀子

先秦時(shí)期最后一位儒學(xué)大師1.天道觀47

道家——老子道家——老子老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。生卒年不詳，大約與孔子同時(shí)代，孔子曾問(wèn)禮于老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋時(shí)楚國(guó)苦縣（今河南思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬(wàn)物。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。2.道是一種有規(guī)律的東西。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”。3.道法自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。思想核心：道1.道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬(wàn)物?！暗郎焕献拥闹匾枷耄骸盁o(wú)為”“無(wú)為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無(wú)為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”。他說(shuō)：

“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”老子的重要思想：“無(wú)為”“無(wú)為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中

“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;

“無(wú)為”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的;

“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的;

“無(wú)事”是針對(duì)統(tǒng)治者的過(guò)多干預(yù)而提出的。“好靜”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的;實(shí)際上道家的“無(wú)為”，也就是“無(wú)不為”，以道家的精神做事作人，做到外表看來(lái)不著痕跡，不費(fèi)周章。譬如蓋一棟屋子，就在最初，把這棟房子將來(lái)可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補(bǔ)好了。所以在蓋完了以后，看起來(lái)輕而易舉，不費(fèi)什么，而事實(shí)上把可能發(fā)生的漏洞，事先都彌補(bǔ)了，沒(méi)有了，這就叫“無(wú)為”。換句話說(shuō)，說(shuō)是現(xiàn)在已經(jīng)看到，某一件事在將來(lái)某一個(gè)時(shí)候可能發(fā)生問(wèn)題，而現(xiàn)在先把問(wèn)題解決了，不再出毛病，這就是道家的“無(wú)為而治”，這是很難做到的。并不是不做事、不管事叫做“無(wú)為”。實(shí)際上道家的“無(wú)為”，也就是“無(wú)不為”，以道家的精神莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)（今河南商丘）人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要代表。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。莊子道家：莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏541.齊物論齊彼是，齊是非，齊物我，齊生死。2.天人合一3.無(wú)為而治1.齊物論55墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí)，魯人。墨子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)傳世。諸子百家——墨家墨子，出生日期：約前468逝世日期：約前376;名翟(dí墨子“兼相愛(ài)、交相利”

(兼愛(ài))

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想墨家的科學(xué)主義墨子“兼相愛(ài)、交相利”主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提57①兼愛(ài)非攻。②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用主要思想①兼愛(ài)非攻。主要思想

法家——韓非子1、法家學(xué)說(shuō)的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，他的著作是《韓非子》。2、他的主張有：

（1）歷史是發(fā)展變化的；（2）強(qiáng)調(diào)法治；（3）主張君主專制中央集權(quán)。

法家——韓非子1、法家學(xué)說(shuō)的集大成者是韓非子以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

“君無(wú)術(shù)，則弊于上；臣無(wú)法，則亂于下；此無(wú)一不可，皆帝王之具也”——《韓非子》法家的時(shí)勢(shì)精神韓非子以法為本，法不阿貴。法家的時(shí)勢(shì)精神60

兵家——孫臏1、兵家學(xué)說(shuō)的集大成者是戰(zhàn)國(guó)

時(shí)期的

孫臏，他的著作是《孫臏兵法》。2主要思想：以寡擊眾,以弱勝?gòu)?qiáng).戰(zhàn)爭(zhēng)觀：重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)思想，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)關(guān)系社稷安危。主張變法革新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)，以此建設(shè)強(qiáng)大的軍隊(duì)，奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝