《蘭亭集序》課件34張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序（東晉）王羲之題目解說(shuō)：蘭亭,位于東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰縣永和九年,王羲之擔(dān)任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于郡太守)。農(nóng)歷三月初三,王羲之邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等41人聚集在蘭亭,作曲水流觴之飲,并要求參加集會(huì)的人，每人寫(xiě)四言、五言詩(shī)各一首。之后,王羲之將每個(gè)人的名號(hào)與爵位及詩(shī)作一一記錄,并作序一篇,記述這件事并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸。這篇序即《蘭亭集序》。序：又名“序言”“前言”“引言”。在卷首叫“序”，附于卷末叫“跋（bá）”。有些詩(shī)前也有小序，稱作“詩(shī)序”,如第一單元的《孔雀東南飛并序》中的“序”。序言中作者本人寫(xiě)的，叫“自序”;請(qǐng)他人寫(xiě)的,叫“他序”。古人宴集時(shí),常常一同賦詩(shī),詩(shī)后公推一人作序，是為宴集序,如《蘭亭集序》屬書(shū)序。雖無(wú)聚會(huì),也寫(xiě)文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意,是為贈(zèng)序,如《送東陽(yáng)馬生序》。作者簡(jiǎn)介：王羲之東晉書(shū)法家，字逸少?，樼鹑?今屬山東臨沂yí)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。因與揚(yáng)州刺史不和，稱病離郡，放情山水，以壽終。小時(shí)跟從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。代表作《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。在書(shū)法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。羲之愛(ài)鵝據(jù)《晉書(shū)》記載：會(huì)稽有一孤老婆婆養(yǎng)了只好鵝，王羲之派人去買(mǎi)，老太太不賣(mài)。王羲之就邀了朋友前去觀賞。老婆婆聽(tīng)說(shuō)王羲之要來(lái)，于是殺了鵝準(zhǔn)備款待他，王羲之一到，見(jiàn)鵝已死，嘆息終日。

山陰縣玉皇觀有個(gè)老道士，希望得到一本王羲之手寫(xiě)的《黃庭經(jīng)》，但右軍大人名滿天下，又怎會(huì)賣(mài)一個(gè)老道士的人情？于是他精心調(diào)養(yǎng)一批良種白鵝，每日在王羲之與友人郊游的地方放養(yǎng)。王羲之終于“偶然”碰見(jiàn)了這群白鵝，十分驚喜，便想要買(mǎi)下白鵝，道士說(shuō)：“你只要給我寫(xiě)一篇《黃庭經(jīng)》，我就將這些鵝全送給你。”王羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，歡喜異常。后人更是因這個(gè)典故，將《黃庭經(jīng)》稱作《換鵝帖》。東床快婿16歲時(shí)，王羲之被郗鑒（chījiàn）選為東床快婿。郗鑒有個(gè)女兒，年長(zhǎng)二八，尚未婚配，郗鑒愛(ài)女故要為女擇婿，與氶相王導(dǎo)情誼深厚，又同朝為官，聽(tīng)說(shuō)他家子弟甚多，個(gè)個(gè)都才貌俱佳。一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說(shuō):“那好啊，我家里子弟很多，就由您到家里挑選吧，凡你相中的，不管是誰(shuí)，我都同意。"郗鑒就命心腹管家，帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽(tīng)說(shuō)郗太尉派人選婿，都仔細(xì)打扮一番出來(lái)相見(jiàn)。尋來(lái)覓去，一數(shù)少了一人。王府管家便領(lǐng)著郗府管家來(lái)到東跨院的書(shū)房里，就見(jiàn)靠東墻的床上一個(gè)袒腹仰臥的青年人，對(duì)太尉覓婿一事，無(wú)動(dòng)于衷。郗府管家回到府中，對(duì)郗太尉說(shuō):“王府的年輕公子二十余人，聽(tīng)說(shuō)郗府覓婿，都爭(zhēng)先恐后，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無(wú)其事?！臂b說(shuō):“我要選的就是這樣的人，走，快領(lǐng)我去看?！臂b來(lái)到王府，見(jiàn)此人既豁達(dá)又文雅，才貌雙全，當(dāng)場(chǎng)下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一說(shuō)就是這樣來(lái)的。文本研讀：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和：年號(hào)歲：年癸丑：干支紀(jì)年法天干→甲、乙、丙、丁、戊(wù)、己、庚、辛、壬(rén)、癸（ɡuǐ）地支→子、丑、寅、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午、未、申、酉（yǒu）、戌（xūn）、亥（hài）十干和十二支依次相配，組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。暮春：陰歷三月。春季的末一個(gè)月，也稱“季春”。古人按陰歷(即農(nóng)歷),把一年十二個(gè)月分為春、夏、秋、冬四季,每季三個(gè)月,分別以孟、仲、季表示三個(gè)月的順序。如“孟春”,指陰歷一月。狀語(yǔ)后置句會(huì)：集會(huì)修禊（xì）：古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國(guó)魏以后開(kāi)始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不詳賢：（形容詞作名詞）賢德的人畢：全都畢生少長(zhǎng)：（形容詞作名詞）少者長(zhǎng)者咸：全都

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。崇山峻嶺：高峻的山嶺修竹：高高的竹子修：高映帶：映襯縈繞映帶（于）左右（省略句）以為：把......作為流觴：把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲用。觴：酒杯列坐（于）其次（省略句）次：旁邊盛：盛況觴：（名詞作動(dòng)詞）喝酒詠：做詩(shī)足以：足夠用來(lái)幽情：深遠(yuǎn)高雅的情思流觴曲水

永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽（kuàijī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，正值癸丑年。農(nóng)歷三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，舉行修禊之事。眾多賢士都來(lái)了，少者老者都聚集一處。(蘭亭)這地方有高峻的山嶺、茂密的樹(shù)林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。是：這惠風(fēng)：和風(fēng)和：暖和定語(yǔ)后置句之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志大：廣大品類：自然界的萬(wàn)物盛：繁多所以：用來(lái)，用以游：使......放縱騁：使......舒展足以：足夠用來(lái)極：窮盡視聽(tīng)：（動(dòng)詞作名詞）視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)信：實(shí)在可：值得

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀看廣大的宇宙，低頭觀察繁多的萬(wàn)物，借以縱目觀察，開(kāi)暢胸懷，足以盡情享受視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的啊。一、二自然段寫(xiě)了什么？表達(dá)了怎樣的情感？運(yùn)用了什么表達(dá)方式？宴會(huì)盛況樂(lè)：足以暢敘幽情足以極視聽(tīng)之娛表達(dá)方式：敘述、描寫(xiě)表達(dá)方式：敘述（也叫記敘）、描寫(xiě)、抒情、議論、說(shuō)明宴會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事件修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可樂(lè)也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集1、2段交代了哪些內(nèi)容？第一部分?jǐn)⑹鎏m亭宴集的情況，寫(xiě)出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、集會(huì)地的地理環(huán)境及景物、當(dāng)日天氣和宴集的感受，以“樂(lè)”字為基調(diào)。暮春之初天朗氣清惠風(fēng)和暢崇山峻嶺、茂林修竹清流激湍映帶左右群賢畢至少長(zhǎng)咸集。修禊事也。引以為流觴曲水，列坐其次。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。良辰美景賞心樂(lè)事南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四者難并四美皆俱→樂(lè)

夫人之相與（yǔ），俯仰一世。或取諸懷抱，悟（wù）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。夫：發(fā)語(yǔ)詞之：主謂取獨(dú)與（yǔ）：交往俯仰：一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫或：有的人取：從......中取得諸：之于懷抱：心懷抱負(fù)悟（wù）言：晤談，對(duì)談悟：同晤，面對(duì)悟（wù）言（于）一室之內(nèi)有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)因寄所托，放浪形骸之外：把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈趣舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好，取舍各不相同趣：同“取”躁：動(dòng)狀語(yǔ)后置句（當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到欣喜）狀語(yǔ)后置句（對(duì)自己一時(shí)感到得意）快然自足：（感到）高興和滿足之：取獨(dú)

夫人之相與（yǔ），俯仰一世。或取諸懷抱，悟（wù）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。及：等到之：到達(dá)→求得，得到既：已經(jīng)遷：轉(zhuǎn)變，變化系：連接感慨系之矣：感慨隨著這種變化而有所不同

夫人之相與（yǔ），俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟（wù）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

人們互相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把心懷抱負(fù)寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別，(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒(méi)想到老年將要到來(lái)。等到他們對(duì)所得到的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。

向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！向：過(guò)去，以前尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)志欣：喜悅陳?ài)E：往事猶：尚且以：因?yàn)橹捍~興：引起，發(fā)生懷：心中的感觸況：何況修：長(zhǎng)隨化：聽(tīng)?wèi){造化終期于盡：終究歸結(jié)于消滅大：（形容詞作名詞）大事豈：怎么，難道向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！從前感到歡欣的事兒，很快就成了往事。（人）尚且不能夠不因?yàn)檫@些引起心中的感觸，何況（生命的）長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終究歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生也是大事啊。”怎能不讓人心痛啊。第三自然段寫(xiě)了什么內(nèi)容？運(yùn)用了什么表達(dá)方式？抒發(fā)了由流觴暢飲游目騁懷，而引發(fā)的樂(lè)及憂、生及死的感慨表達(dá)方式：抒情、議論

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興：引起，發(fā)生感：感慨由：緣由，原因若合一契：像合成一個(gè)符契那樣相合（發(fā)生感觸的原因相同）契：即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗(yàn)未嘗：不曾臨：對(duì)著嗟：嘆息悼：悲傷喻：明白不能明白于心→看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因固：乃（就）一：把......看作一樣虛誕：荒誕無(wú)稽齊：把......看作相等彭殤：（彭，彭祖，傳說(shuō)他曾活到八百歲）（殤，沒(méi)有到成年就死去）長(zhǎng)壽和短命妄作：虛妄之談

兩晉時(shí)期,統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,以致“魏晉……名士少有全者”。所以士大夫們普遍崇尚老莊之學(xué),追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。王羲之在《蘭亭集序》中則表述了不同于老莊思想的人生觀。在王羲之看來(lái)“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情,這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。之：取獨(dú)故：因此列：依次敘：記敘雖：即使世：時(shí)代所以：......的原因其：語(yǔ)氣詞表推測(cè)，大概致：意態(tài)，情懷狀語(yǔ)后置句斯文：這本文集

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

(我)每當(dāng)看到古人(文中)(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷,(卻)不能明了于心。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異,(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。第四自然段寫(xiě)了什么內(nèi)容？表現(xiàn)了作者什么樣的心情？交代了寫(xiě)作目的悲（死生之大，古今同感）拓展提高：痛在:①個(gè)