《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》講義

《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》講義總論法律不是孤立的，它是種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。傳統(tǒng)法律中，有許多是法律明文禁止但卻從未執(zhí)行的規(guī)定。這種立法而不行的事情，會(huì)造成人民輕視法律的后果，所以實(shí)證法學(xué)派（legal

positivism）即主張不要制定難以執(zhí)行的法律。中國(guó)古代的婚姻家庭制度基本是都是民間自發(fā)形成的，表現(xiàn)為習(xí)慣、慣例，國(guó)家一般不干預(yù)，立法上不作規(guī)定，“司法”裁判上尊重官吏。只有當(dāng)婚姻家庭制度與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)生活有直接的重大關(guān)系時(shí)，國(guó)家才干預(yù)。如越王勾賤為了對(duì)吳國(guó)復(fù)仇，鼓勵(lì)生育，對(duì)婚齡作了嚴(yán)格規(guī)定“凡男20，女17不婚嫁者，罪其父母?！绷鹤１瘎∮^點(diǎn)：其一，關(guān)于婚姻的社會(huì)性質(zhì)。應(yīng)當(dāng)看到古代包辦婚姻和媒妁之言的制度有它的歷史合理性。這與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況有內(nèi)在關(guān)系。法律制度只能在歷史中實(shí)現(xiàn)。其二，任何一種制度都不具有永恒的合理性。制度不能夠簡(jiǎn)單考慮高尚者的素質(zhì)，它應(yīng)該顧慮到社會(huì)所有階層的人。一個(gè)規(guī)范文明的社會(huì)必然有與其相適應(yīng)的法制體系來(lái)支撐，“拾金不昧”在法律的層面和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償掛鉤，充分體現(xiàn)社會(huì)的理性以及法制的進(jìn)步,可以推動(dòng)美德的持續(xù)延續(xù).一、中西方治國(guó)方略的異同西方法律文化的基本特征：1.“法治”是基本的治國(guó)方略.2.法治的理論基礎(chǔ)是”性惡論”3.法律的主要目的在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利與利益.大二女生作弊被開除勝訴案4.法治的政治保障是民主政治.中國(guó)古代的“法治”與現(xiàn)代“法治”的區(qū)別法家的法治也是一種人治，或者說(shuō)是人治之下的法治。因?yàn)榉ㄖ蔚淖钪匾膶?shí)施者——“君主”不受法律約束，他的意志就是法律，他集最高的立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)于一身，運(yùn)用賞罰機(jī)制對(duì)民眾實(shí)行胡蘿卜加大棒的統(tǒng)治。它與儒家“人治”的區(qū)別僅僅在于：儒家主張君主必須“以德治國(guó)”，以道德教化為要?jiǎng)?wù)；法家主張君主必須“以法治國(guó)”，以法律制裁為首務(wù)。他們的目標(biāo)是相同的，即維護(hù)君權(quán)至上和社會(huì)穩(wěn)定。中西傳統(tǒng)治國(guó)方略的異同:相似:中西思想家往往以人性論作為其治國(guó)方略的理論依據(jù),凡是提倡”德治”的思想家多主性善良論,凡是提倡“法治”的思想家多主人性邪惡論。２.中西思想家都注重道德與法律之間的關(guān)系，認(rèn)為法律應(yīng)合乎基本的道德原則，否則就是“惡法”３.中西思想家一般都推崇合乎“中庸之道”的法律與政治，反對(duì)實(shí)行極端化的政策與法律，以保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。不同西方的“德治”與追求的“德治”有所不同，前者追求的是正義與平等，而后者追求的是道德人格、富民利民及對(duì)宗法等級(jí)制度的維護(hù)。２.西方的“法治”強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)人民的權(quán)利與限制行政權(quán)利，而中國(guó)法家的“法治”則強(qiáng)調(diào)法律的工具價(jià)值，認(rèn)為法律是君主的“治民工具”３.西方思想家從人性自私論出發(fā)推定統(tǒng)治者的人性也是自私的，當(dāng)其掌握一種不受約束的權(quán)力的時(shí)候就會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，因此主張建立一種用權(quán)力制約權(quán)利的機(jī)制。而中國(guó)法家“法治”則從人性自私論出發(fā)提出了“因人情”的治國(guó)主張，主張?jiān)V諸賞罰機(jī)制來(lái)驅(qū)動(dòng)人們?yōu)榫鞣?wù)。４.西方注重“公民”教育，讓大家成為合格的公民（在法律上是平等的）；中國(guó)注重“圣人”教育，讓大家追求一種理想的道德人格（達(dá)到一種道德上的平等）二、中國(guó)法治建設(shè)的主要任務(wù)法治是現(xiàn)代化的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家有法律，但它不一定實(shí)行法治，做到依法治國(guó)。法治概念的內(nèi)涵最為根本的就在與民主的緊密結(jié)合，其精髓是把法律從作為國(guó)家或政府對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治手段和統(tǒng)治工具，轉(zhuǎn)變?yōu)榧s束政府權(quán)力、有效地治理社會(huì)從而使國(guó)家權(quán)力服從于社會(huì)公眾的共同意志即法的權(quán)威。1.完備法律體系問(wèn)題。如就業(yè)歧視問(wèn)題、社會(huì)保障制度的完善。2.確立法律權(quán)威至上的問(wèn)題。我國(guó)的現(xiàn)狀：有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，濫用權(quán)力3.發(fā)達(dá)的法律文化問(wèn)題。公民良好的法律意識(shí)和社會(huì)發(fā)達(dá)的法律文化是實(shí)行法治、建設(shè)法治國(guó)家的思想文化基礎(chǔ)。問(wèn)題的關(guān)鍵是要在人們心目中確立起一系列社會(huì)主義民主法治的觀念，如人民主權(quán)觀念、公正公平等觀念、權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一觀念、公正觀念。法治國(guó)家一般通行兩條基本原則：對(duì)公民來(lái)說(shuō)，實(shí)行“凡是法律沒(méi)有禁止的，都是允許的”原則；對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，施行“凡是法律沒(méi)有允許的，都是禁止的”。4.健全的法律運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題。司法公正的問(wèn)題5.主權(quán)在民的建設(shè)問(wèn)題。三、依法治國(guó)與以德治國(guó)2000年6月，江澤民《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！?001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，他明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略?！岸叩年P(guān)系（1）依法治國(guó)需以以德治國(guó)為基礎(chǔ)。這首先是因?yàn)榈赖率橇⒎ǖ幕A(chǔ)，其次是因?yàn)榈赖率菆?zhí)法的基礎(chǔ)，再次是因?yàn)榈赖率鞘胤ǖ幕A(chǔ)。（2）以德治國(guó)需以依法治國(guó)為補(bǔ)充與保障。法律社會(huì)學(xué)理論視角考察關(guān)于民間追債的分析民間收債禁而不止。就民間收債存在的根據(jù)來(lái)說(shuō)，主要有這么一些方面。首先是民間對(duì)收債的市場(chǎng)需求。其次，人們對(duì)依靠國(guó)家的法律維護(hù)社會(huì)正當(dāng)?shù)闹刃蛉狈π判?。第三，人們之所以要違法選擇“自己”來(lái)討債，還在于道德的力量的作用，第四，特有的個(gè)體形式導(dǎo)致對(duì)民間收債的需求。結(jié)論一：法律必須融于生活、滿足于生活，才是有生命的。結(jié)論二：任何法律都是歷史的或是現(xiàn)實(shí)的，它不是依據(jù)于抽象的道德原則或是邏輯推演。一、法律社會(huì)學(xué)對(duì)法學(xué)研究對(duì)象的思考法律社會(huì)學(xué)把法理解為對(duì)社會(huì)是開放的、在社會(huì)上運(yùn)作的體制，它所關(guān)注的不是法律規(guī)范的價(jià)值或是邏輯體系，而是法律現(xiàn)象中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或可能影響法律的社會(huì)事實(shí)、法律在社會(huì)實(shí)際生活中具體的運(yùn)行及其功能的發(fā)揮的“實(shí)際狀態(tài)”等因素。二、法律多元主義問(wèn)題所謂法律多元是兩種或更多種的法律制度在同一社會(huì)中共存的一種狀況。

（一）民間法的界定與特征民間法主要是指“這樣一種知識(shí)傳統(tǒng)，它生于民間，出于習(xí)慣乃由鄉(xiāng)民長(zhǎng)期生活、勞作、交往和利益沖突中顯現(xiàn)，因而具有自發(fā)性和豐富的地方色彩”。具體說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)的民間法，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1.鄉(xiāng)土性。農(nóng)村的民間法孕育和根植于農(nóng)村這塊特定的土壤上，2.地域性。民間法大都有一定的通行范圍。3.自發(fā)性。民間法是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸自然形成的，有些是通過(guò)共同議定和約定而成的，沒(méi)有什么外部力量的干預(yù)和敦促，它的產(chǎn)生源于人們的社會(huì)需要,是人們適應(yīng)自然環(huán)境、維持生存的文化模式。欠缺成文法規(guī)，無(wú)完整明確的條文體系。其產(chǎn)生后，主要通過(guò)口頭、行為、心理進(jìn)行傳播和繼承，不象國(guó)家法那樣有嚴(yán)格的制定程序和文字表現(xiàn)形式。4.內(nèi)控性。民間法的運(yùn)行沒(méi)有外在強(qiáng)制力的保障，主要靠相關(guān)主體(農(nóng)民)對(duì)該規(guī)則的普遍認(rèn)可，它的實(shí)施靠的是一種情感、良心的心理認(rèn)同和價(jià)值利益取向的共同性以及社會(huì)輿論，重視運(yùn)用“調(diào)解”的手段解決糾紛。（二）民間法存在的理由和價(jià)值：1、彌補(bǔ)性。2、轉(zhuǎn)化性。3、共生性。（三）國(guó)家法與民間法的沖突國(guó)家法與民間法的沖突的結(jié)果，有可能：(1)導(dǎo)致民間法---特別是那些糟糕的民間法被改造或轉(zhuǎn)化，與國(guó)家法律相和諧，這是法治進(jìn)步的過(guò)程；

(2)導(dǎo)致民間法被破壞，但是國(guó)家法又無(wú)法進(jìn)入其退出的空間，這就是新的國(guó)家法無(wú)法發(fā)揮效用，而舊的民間法已經(jīng)垮了的“無(wú)序”的“兩不管”或都“管不了”狀態(tài)；

(3)民間法仍我行我素，且越來(lái)越猛，國(guó)家法卻權(quán)威下降，在實(shí)施中被冷落、擱置和規(guī)避，這表現(xiàn)在民間法與國(guó)家法發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，運(yùn)用民間法來(lái)規(guī)避國(guó)家法。（4）國(guó)家法與民間法重復(fù)行使。從總的趨勢(shì)和宏觀角度講，民間法向國(guó)家法的轉(zhuǎn)換應(yīng)是必然的事，但這需要時(shí)間和磨合的過(guò)程。第二章法律社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展一、西方法律社會(huì)學(xué)的淵源在西方，法律社會(huì)學(xué)是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初興起的，但是，它的歷史淵源卻可以追溯到18世紀(jì)法國(guó)法學(xué)家孟德斯鳩（1689年~1755年），雖然信仰以人的理性為基礎(chǔ)的自然法，但他在《論法的精神》一書中卻著重分析了人定法和各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。因而在西方法學(xué)著作中，他往往被奉為法律社會(huì)學(xué)的先驅(qū)。他批判“君權(quán)神授”、“法自天出”的觀念，認(rèn)為社會(huì)及自然環(huán)境，如氣候、國(guó)土、人口等因素對(duì)法具有決定性的作用，把法的精神解釋為“法律同各種政制、風(fēng)俗、氣候、宗教、商業(yè)等應(yīng)有的關(guān)系”。二、法律社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展三、馬克思的貢獻(xiàn)

馬克思是一位非常重要的思想家，對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系提出了非常重要的論述。馬克思以前的思想家都沒(méi)有看到經(jīng)濟(jì)對(duì)法律的影響，把法律看作是永恒的。黑格爾看到了變化（絕對(duì)理念的變化），馬克思則認(rèn)為一切都處在流變之中，這一觀點(diǎn)被達(dá)爾文的研究印證。

馬克思關(guān)于法律的觀點(diǎn)主要有以下一些內(nèi)容：把社會(huì)看成是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。把社會(huì)看成一個(gè)整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。法律從實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)或占主導(dǎo)地位的群體的利益、意志、情感的表現(xiàn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（一）馬克思對(duì)資本主義自由平等原則的解釋。

為什么自由平等成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心原則？許多人認(rèn)為是人類理性的突然發(fā)現(xiàn)；馬克思對(duì)此作出了分析。馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的交換需要雙方都是自由人，是獨(dú)立的個(gè)體，不依附于對(duì)方和第三人。只有這樣才能保障交易的正常進(jìn)行。所以，意思自治受到了特別的強(qiáng)調(diào)。工人的勞動(dòng)力是商品而不是工人個(gè)人，工人個(gè)人是自由的。不僅如此，交換過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是平等的（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于強(qiáng)調(diào)“主觀價(jià)值”而對(duì)這一命題持不同意見），每個(gè)人都關(guān)注自己的利益，因?yàn)榻粨Q而發(fā)生聯(lián)系。？

恩格斯從經(jīng)驗(yàn)的角度，從更廣泛的社會(huì)的角度做了分析，他指出，國(guó)際貿(mào)易要求商品所有者的流動(dòng)不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。要求資本主義法律的相同，與資本、勞動(dòng)力的流通有很大的關(guān)系。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人（赤裸裸的利益、金錢關(guān)系）。

在這種情況下，資本主義社會(huì)整個(gè)發(fā)生了變化，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)體刑，不再株連九族。資本主義原則和資本主義生產(chǎn)方式必然強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由的法律制度。這是資本主義經(jīng)濟(jì)中隱含的原則，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的同構(gòu)性。但馬克思并沒(méi)有停留在這一步馬克思是批判者。他認(rèn)為，由于法律是占主導(dǎo)地位群體的情感、意志的表現(xiàn)，必然不可能是真正平等的，它源于經(jīng)濟(jì)上的不平等。資本主義只有創(chuàng)造出一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式才能延續(xù)下去，才能實(shí)現(xiàn)自我的再生產(chǎn)。兩個(gè)階級(jí)之間的這種對(duì)立是必然的。資本主義的人權(quán)等觀念是隨著資本主義向全世界的推廣而得到正當(dāng)性的。

（二）關(guān)于猶太人問(wèn)題。

猶太人流落歐洲各國(guó)。受到了歧視和排擠。法律禁止他們從事某種行業(yè)，不允許他們做農(nóng)民，只讓他們做商人、從事金融業(yè)。18世紀(jì)末，西歐的猶太人享有了許多權(quán)利，出現(xiàn)了許多杰出的人物。是因?yàn)楠q太人從事貿(mào)易，其生產(chǎn)方式符合資本主義生產(chǎn)方式，資本主義法律平等的規(guī)范剔除了種族、地域、文化、教育程度等等方面的差異，人被一般化了，而猶太人由于從事的是資本主義的工商業(yè)，最早介入了這個(gè)一般化的過(guò)程。由此猶太人最早獲得了解放。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國(guó)家。

（三）美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)。

1865年南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)制定了三條。（13、14、15），規(guī)定了禁止畜奴和選舉權(quán)利等等。在南方，隨著北方軍的撤離，南方開始了種族歧視、種族隔離。以投票稅、文化考試等方式剝奪黑人的選舉權(quán)。1896年的普蘭西訴弗格森案，最高院判決隔離但平等。后來(lái)美國(guó)社會(huì)也曾多次提出異議，1954年，最高法院的另一個(gè)判決指出：隔離不平等。1964年，民權(quán)改革。

為什么同樣的法律會(huì)在不同時(shí)期發(fā)生不同結(jié)果？

美國(guó)社會(huì)學(xué)者研究認(rèn)為：歐洲的國(guó)家都是小國(guó)，而美國(guó)則是個(gè)大國(guó)，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、生產(chǎn)方式實(shí)際上是不同的。內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生時(shí)，北方已工業(yè)化，而南方還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，北方自然而然的對(duì)奴隸的歧視少；內(nèi)戰(zhàn)后，雖然試圖改變南方，但沒(méi)有有效的進(jìn)行。南方的大土地生產(chǎn)方式需要的正是依賴和服從，而不需要自由的工人。這樣，種族歧視就在南方有著深厚的基礎(chǔ)。只要大農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式不改變，黑人就沒(méi)有辦法免于歧視。

20世紀(jì)以后特別是二戰(zhàn)后，許多原因促成了美國(guó)的變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南方農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，技術(shù)工人、黑人跑到北方。社會(huì)發(fā)生了許多變化，農(nóng)業(yè)災(zāi)害對(duì)南方大農(nóng)場(chǎng)的破壞，另外還有冷戰(zhàn)時(shí)期針對(duì)蘇聯(lián)的攻詰必須作出行動(dòng)。所有這些都使得民權(quán)運(yùn)動(dòng)得以發(fā)展。（四）刑罰形式的變化

刑事懲罰的形式也是受到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。19世紀(jì)以前，刑罰形式是罰金、鞭笞、肢體刑、放逐等。而現(xiàn)代社會(huì)卻主要是監(jiān)禁等自由刑。學(xué)者們認(rèn)為刑罰形式是與勞動(dòng)力的需求相適應(yīng)的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快時(shí)，勞動(dòng)力需求多，刑罰便輕。反之則重。而最早的監(jiān)獄首先是用來(lái)使用勞動(dòng)力的，勞動(dòng)力的需求與監(jiān)禁有明顯的關(guān)聯(lián)。：監(jiān)獄的懲罰形式與以前不同。以前是重質(zhì)量，但不可計(jì)算；而監(jiān)獄卻按照數(shù)學(xué)方式進(jìn)行處罰，講求精確。這種處罰方式在前資本主義社會(huì)不常見。監(jiān)禁刑體現(xiàn)出一種賠償，這種懲罰與人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出的價(jià)值相聯(lián)，與資本主義商品交換、強(qiáng)調(diào)數(shù)目字的管理相一致。由于資本主義對(duì)價(jià)值的抽象化，人們也以抽象的價(jià)值、用抽象的時(shí)機(jī)那計(jì)算社會(huì)上的一切?？傊O(jiān)獄、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義、人權(quán)是一體而變的，乃是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。這不是偶然的事件。貨幣化構(gòu)成了社會(huì)基本的思維格式。資本主義生產(chǎn)是理性化的定量化的生產(chǎn)方式。我國(guó)從秦漢至隋唐，刑罰制度的發(fā)展趨勢(shì)一直為由繁雜殘酷向簡(jiǎn)明輕緩。期間有漢文帝廢肉刑的改革，以及三國(guó)兩晉南北朝的刑制改革及隋文帝法定五刑，至唐時(shí)法制達(dá)到巔峰，其影響直至宋、元、明、清，并及諸海外，但是宋、元、明、清雖以唐制，其刑罰較前朝又趨殘酷、繁雜，并且復(fù)活了肉刑，死刑的執(zhí)行方式也有增加。宋、元、明、清時(shí)期是我國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展并且至沒(méi)落，而商品經(jīng)濟(jì)逐漸萌芽之時(shí)，社會(huì)的矛盾日趨激化，統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，更加加強(qiáng)中央集權(quán)，用重典治天下，故而刑罰更加殘酷，這也是中國(guó)古代社會(huì)后期刑罰的重要特點(diǎn)，至明清，發(fā)展尤為明顯。其特點(diǎn)，就是限制商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在資本主義萌芽已經(jīng)誕生的條件下，仍然堅(jiān)持重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，實(shí)行“禁海閉關(guān)”，延緩了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展。明時(shí)增加許多法外酷刑，而清朝又處于古代中國(guó)向近代化發(fā)展的復(fù)雜時(shí)期，更加以空前的嚴(yán)刑峻法推行政治思想的高壓統(tǒng)治。直到清末變法修律引入西方刑罰思想。（五）19世紀(jì)英國(guó)的刑罰變革

主要內(nèi)容是：法律統(tǒng)一，改革不人道的刑罰，廢除許多死刑。

其實(shí)中世紀(jì)英國(guó)適用的死刑并不多，大概50多種。資本主義發(fā)展起來(lái)后才嚴(yán)酷起來(lái)，大概200多種死刑。根據(jù)國(guó)會(huì)的立法，至少有100多種罪可立決。這是由于當(dāng)時(shí)英國(guó)走向工業(yè)化，社會(huì)轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)控制體系遭到了破壞，許多農(nóng)民涌入城市，成為罪犯。政府只好用死刑遏制犯罪率。后來(lái)，由于條件的變化，罪行的變化，（如犯罪量的增加、財(cái)產(chǎn)特別是動(dòng)產(chǎn)犯罪的增多），同時(shí)陪審團(tuán)由于宗教傳統(tǒng)和社區(qū)情感也不太滿意，商業(yè)城市也反對(duì)，商業(yè)組織）要求在刑事司法上變革，使刑罰更加確定而不那么嚴(yán)厲。這些變化是經(jīng)濟(jì)上的因素，是社會(huì)變遷的要求。

第三章中國(guó)習(xí)俗與中國(guó)法律一、對(duì)法的一種新視野法人類學(xué)家通過(guò)對(duì)初民社會(huì)的考察，發(fā)現(xiàn)這些還未進(jìn)入到國(guó)家階段的社會(huì)中存在著大量的執(zhí)行了文明社會(huì)國(guó)家社會(huì)中法的功能的行為規(guī)則，正是由于這些行為規(guī)則的存在才維持了一定程度的社會(huì)秩序。法人類學(xué)家提出了“非國(guó)家的法”這一重要概念。非國(guó)家的法，就是把法的概念從國(guó)家領(lǐng)域擴(kuò)大到非國(guó)家領(lǐng)域?！胺菄?guó)家法”的觀念認(rèn)為，無(wú)論是在國(guó)家社會(huì)還是在初民社會(huì)，法這種現(xiàn)象都存在，不能認(rèn)為只有文明社會(huì)中國(guó)家頒布的行為規(guī)則才是法，而在初民社會(huì)中執(zhí)行著與法同樣功能的行為規(guī)則就不是法。并且，法人類學(xué)家通過(guò)對(duì)位開化的民族、氏族、部落的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)這些執(zhí)行者法的功能的行為規(guī)則一般都是以習(xí)俗的方式表現(xiàn)出來(lái)的。二、法律發(fā)展進(jìn)程中的法與習(xí)俗在初民社會(huì)，法律與習(xí)俗往往未曾分化，很難將兩者清楚地區(qū)分開來(lái)。之后，法律逐漸從習(xí)俗中分離出來(lái)，法律所包含的權(quán)利義務(wù)更為具體明確，并且具有一定的強(qiáng)制力保證實(shí)施。最后過(guò)渡到有明確立法者的法典時(shí)代，雖然法律和習(xí)俗之間還是有著密切的聯(lián)系，但作為兩種不同的社會(huì)控制手段有著明顯的區(qū)別，往往是以是否寫入法律條文或是否得到立法者的認(rèn)可為分界點(diǎn)。（一）法律的起源------從禁忌、習(xí)慣到法律的運(yùn)動(dòng)

1.禁忌：原始社會(huì)最早的法律------法律的源頭

禁忌(taboo)，來(lái)自南太平洋波利尼西亞湯加島人的土語(yǔ)，意思為避免遭到懲罰，禁止用“神圣”的東西，禁止觸犯和接觸“不潔”的人和事。

禁忌一方面表現(xiàn)了原始先民對(duì)不可觸犯的萬(wàn)物有靈的乞求和恐懼，另一方面則是原始民族消極地為自己規(guī)定的這也不準(zhǔn)那也不行的規(guī)范準(zhǔn)則。它被原始先民恪守不移，奉若神明，受到嚴(yán)格的遵守。

禁忌不僅是某一國(guó)家，某一民族的個(gè)別的、偶然的生活現(xiàn)象，也不是特定發(fā)展階段的暫時(shí)生活現(xiàn)象，而是幾乎伴隨了人類產(chǎn)生以來(lái)的歷史現(xiàn)象，是全世界共有的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在沒(méi)有國(guó)家和成文法出現(xiàn)以前，禁忌事實(shí)上也必然是人類最早的行為規(guī)范，是法律的源頭和種子，是原始社會(huì)的法，影響和支配著當(dāng)時(shí)原始社會(huì)的各個(gè)方面。（1）禁忌具有法律的警示、扼制、保護(hù)功能.（2）禁忌具有法律的懲罰功能（3）禁忌作為一種較低級(jí)的社會(huì)控制形式,它是一種約束面最廣的社會(huì)行為規(guī)范。禁忌與法的區(qū)別禁忌表明上看很類似于法，它的強(qiáng)制性十分明顯，有的禁忌的強(qiáng)制還來(lái)自該社會(huì)實(shí)體的權(quán)威，但禁忌并不是法，其區(qū)別如下：首先,禁忌的強(qiáng)制力的最終來(lái)源在于成員們認(rèn)為的超自然的力量，即使某些強(qiáng)制由社會(huì)權(quán)威來(lái)行使，但這種強(qiáng)制權(quán)力也并非為權(quán)威所有，其不能放棄、變更，即其無(wú)權(quán)寬恕違禁者，不可調(diào)解或以其他方式靈活處理，不論違禁者的主觀善惡，必須絕對(duì)地行使，不然會(huì)受到神力的報(bào)復(fù)。其二，對(duì)違禁者來(lái)講不論主觀好惡，一律受罰，即使違禁者未被群體發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)心是恐懼的、害怕的，因而會(huì)造成難以解釋的傷害，如果受到懲罰往往也是甘愿接受，其三，禁忌是一種純義務(wù)規(guī)范，沒(méi)有任何權(quán)利要素，而“法”則兩者皆備。2.習(xí)慣：原始社會(huì)基本的法----現(xiàn)代法律的前身和盟芽

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)水平的提高，原始禁忌在實(shí)踐的傳承中會(huì)發(fā)生分化和變異，一部分禁忌將被淘汰、廢棄；一部分禁忌將為習(xí)慣所吸收，(或者其本身就是習(xí)慣的一部分)

經(jīng)過(guò)一番揚(yáng)棄和改造，融入其后的法律、法規(guī)中。著名學(xué)者鄭拯鐸指出：習(xí)慣“是從很古遠(yuǎn)很古遠(yuǎn)的時(shí)代遺留下來(lái)的原始的‘禁忌’的一種。在古遠(yuǎn)的時(shí)代是一種‘禁忌’。到了后來(lái)便變成了禮貌或道德或法律的問(wèn)題了?！?/p>

總之，法律與原始的禁忌、習(xí)慣在規(guī)范的性質(zhì)上是一致的，從唯物辨證的發(fā)展眼光分析，禁忌、習(xí)慣是法律孕育的準(zhǔn)備過(guò)程，在本質(zhì)上是相同的，有的只是概念和非本質(zhì)的差異。禁忌、習(xí)慣作為法律的過(guò)渡橋梁和聯(lián)系中介，在法律形成演化的漫長(zhǎng)過(guò)程中起著巨大的推動(dòng)作用，保證了社會(huì)從非準(zhǔn)則性規(guī)范向準(zhǔn)則性規(guī)范的遞進(jìn)。處于社會(huì)規(guī)范的大系統(tǒng)中，原始禁忌、習(xí)慣與法律的重要區(qū)別在于：禁忌、習(xí)慣是未得到立法者頒布的，或未得到受過(guò)職業(yè)的法官以書面形式加以闡述的；禁忌、習(xí)慣是無(wú)文字歷史的“共同規(guī)定”，而法律則是有文字社會(huì)的理性選擇；禁忌、習(xí)慣是個(gè)體適應(yīng)群體的生活模式和行為標(biāo)準(zhǔn)，而法律則是群體(指統(tǒng)治階級(jí)的整體意志)對(duì)個(gè)體行為的調(diào)控和引導(dǎo)。習(xí)俗對(duì)法律的影響1．習(xí)俗是法律誕生的母體成文法律從習(xí)俗中誕生，這是由特定的社會(huì)歷史條件決定的：首先，在文明早期，尚未產(chǎn)生強(qiáng)大的凌駕于氏族、部落、部落聯(lián)盟之上的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其次，文明早期人們心智的發(fā)展尚不足以支持原創(chuàng)性的立法。最后，習(xí)俗是綜合的社會(huì)規(guī)范，是宗教、道德、法律諸規(guī)范的混合體，調(diào)整著社會(huì)生活的方方面面。2．習(xí)俗對(duì)法律的影響（1）習(xí)俗是法律的實(shí)質(zhì)淵源（2）習(xí)俗是獨(dú)立的法律系統(tǒng)（3）習(xí)俗支撐著法律的運(yùn)作。其一，習(xí)俗為法律的權(quán)威性提供著正當(dāng)性基礎(chǔ)，以習(xí)俗為基礎(chǔ)的法律就是正當(dāng)?shù)?。其二，?xí)俗陶冶著人們尊重法律、遵守法律的儀式。其三，習(xí)俗既支持又制約國(guó)家機(jī)關(guān)的法律實(shí)施行為。1919年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)憲法第八修正案，也就是《全國(guó)禁酒令》，規(guī)定一切生產(chǎn)、銷售、飲用酒類的習(xí)慣內(nèi)外非法。但是，飲酒行為仍得不到控制，酒業(yè)成為了最大的地下非法產(chǎn)業(yè)，無(wú)數(shù)的人靠走私酒類謀生。使得該法律幾乎成為美國(guó)歷史上最大的笑話。十年后美國(guó)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)大蕭條，酒成為慰籍心靈的恩物，于是羅斯福在競(jìng)選綱領(lǐng)中，明確提出廢除禁酒令。1933年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)憲法第21修正案，取代第8修正案。全國(guó)禁酒令宣告徹底失敗，成為違背民俗，一刀切立法失敗的經(jīng)典案例。中國(guó)的禁放煙花爆竹條例也遭遇了同樣的命運(yùn)。在公民法治意識(shí)極強(qiáng)的美國(guó)和做法權(quán)威極大的中國(guó)，違反民俗的立法都遭受了閑置的命運(yùn)，充分印證了“習(xí)俗是萬(wàn)物之王”的法諺。如果法律規(guī)則和傳統(tǒng)習(xí)俗沖突過(guò)于強(qiáng)烈，不僅規(guī)則不能得到遵守，反而可能引起逆反心理，影響法律法規(guī)的嚴(yán)肅性。（二）法從習(xí)俗/習(xí)慣中分離出來(lái)的過(guò)程和機(jī)制只有適應(yīng)了早期社會(huì)一般生活方式及那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)要求的習(xí)慣才能得到群體成員的遵守或主權(quán)者的有效執(zhí)行。法律取代原始禁忌、習(xí)慣，其根本動(dòng)因、終極原因應(yīng)歸屬于克思的社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，歸結(jié)于私有制帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)根源和社會(huì)對(duì)立所引發(fā)的階級(jí)矛盾。法律的產(chǎn)生還受到民族矛盾、文化管理矛盾等多種綜合矛盾的作用，它是氏族組織無(wú)法滿足日益復(fù)雜的社會(huì)管理需要，是原始禁忌、習(xí)慣無(wú)力駕馭、控制調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的結(jié)果。法律的出現(xiàn)，不僅有階級(jí)根源，經(jīng)濟(jì)根源，是隨國(guó)家、階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的，而且更是適應(yīng)原始社會(huì)末期所造成的原始禁忌、習(xí)慣的松馳和崩潰所帶來(lái)的新的社會(huì)公共事物的需要，有重要的文化根源。在我國(guó)發(fā)法學(xué)界長(zhǎng)期奉行，法只出自國(guó)家，只與階級(jí)社會(huì)、國(guó)家緊密相聯(lián)系這種一元化觀點(diǎn)不利于我們正確認(rèn)識(shí)和把握法律產(chǎn)生的真正軌跡。（三）法典時(shí)期的法律與習(xí)俗/習(xí)慣一個(gè)國(guó)家立法應(yīng)該尊重本國(guó)的習(xí)慣，應(yīng)該以本國(guó)的習(xí)慣規(guī)范為基礎(chǔ)，甚至習(xí)慣高于法律。如果法律違背了習(xí)慣，這種法律注定要失敗。法律是習(xí)慣的“再制度化”，法律不是僅僅重復(fù)著習(xí)慣，從習(xí)慣到法律是一種質(zhì)的升華。在習(xí)慣中只有主要規(guī)則，即確定權(quán)利與義務(wù)的規(guī)則，但這種規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)含糊，范圍不清，實(shí)施無(wú)法保證，而在法律中則實(shí)現(xiàn)了主要規(guī)則和次要規(guī)則的結(jié)合。只要制定法符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求并且措施得力，習(xí)慣終究會(huì)得到改變。（四）當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化過(guò)程中的法律與習(xí)慣當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)必然面臨著國(guó)情與理想、固有與傳來(lái)、本土化與國(guó)際化、地方性與普適性等因素的影響。第四章中國(guó)的道德觀與中國(guó)法律一、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代沖突1.傳統(tǒng)道德的特征及其演變?nèi)寮腋痉裾J(rèn)社會(huì)是整齊平一的。認(rèn)為人有智愚賢不肖之分，社會(huì)應(yīng)該有分工，應(yīng)該有貴賤上下的分野。認(rèn)為差異性的分配才是公平的秩序。還有一種分異則存在于親屬關(guān)系之中，以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。貴賤上下決定每一個(gè)人在社會(huì)上的地位行為；尊卑、長(zhǎng)幼、親疏則決定每一個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。享受當(dāng)讓父兄，勞作則子弟任之，卑事尊，幼事長(zhǎng)，二者之間形成優(yōu)越與從屬的關(guān)系，生活方式互不相同，彼此之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。要了解中國(guó)傳統(tǒng)道德的特征，應(yīng)特別注意中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代社會(huì)是在沒(méi)有摧毀以血緣為紐帶的原始氏族組織形式的情況下，由原始社會(huì)直接跨入奴隸制國(guó)家的，因此，中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)有其明顯特征，這就是宗法制度。第一，是嚴(yán)格的父系單系世系原則。第二，穩(wěn)固的宗族制度。第三，“家國(guó)共構(gòu)”中國(guó)傳統(tǒng)道德的特征不是個(gè)人本位主義，而是整體本位主義。這種道德的實(shí)質(zhì)在于：道德、價(jià)值的主體和根據(jù)是由宗法關(guān)系構(gòu)成的家庭、家族和維護(hù)家庭、家族的族團(tuán)利益的需要。整體本位主義強(qiáng)調(diào)整體利益至上，要“正其道，明其義”，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，這種道德觀點(diǎn)積淀成諸如“崇德”、“人和”、“貴義”、“禮讓”、“慎獨(dú)”等民族心理以及重氣節(jié)、重情操的民族精神，這種整體本位主義道德在歷史上具有其合理性，但是這種道德觀重整體輕個(gè)體的價(jià)值取向畢竟束縛了個(gè)性自由和壓抑了個(gè)性的發(fā)展，這是整體本位主義的要害所在?，F(xiàn)代道德革命的主題就是以個(gè)性解放、個(gè)性自由反對(duì)封建專制主義及其整體本位主義的道德觀。2.與傳統(tǒng)道德沖突的反?。?）“文化大革命”道德的反思。對(duì)于當(dāng)時(shí)的年輕人來(lái)說(shuō)，個(gè)人的存在就是為了他人的生活更美好，為了集體應(yīng)該犧牲自己的利益。而“文化大革命”的磨難使他們對(duì)這樣一種道德產(chǎn)生了懷疑。（2）現(xiàn)代西方人本主義思潮的沖擊。所謂個(gè)人本位觀念，就是一反傳統(tǒng)的以社會(huì)或整體為本位的觀點(diǎn)突出人的個(gè)體主體性，并以此為核心，作為判斷一切事物和行為的出發(fā)點(diǎn)或根據(jù)。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)道德觀的沖突建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程，也伴隨著人的價(jià)值的某些重要方面得以改變。這具體表現(xiàn)在：第一，利益激勵(lì)機(jī)制以承認(rèn)不同利益主體存在為前提，肯定了人的物質(zhì)利益的正當(dāng)性、合理性。第二，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有利于主體的創(chuàng)造和能力的發(fā)揮。。第三，打破了人身依附關(guān)系，強(qiáng)化了人的平等觀念。傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代沖突實(shí)際上反映的是，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，舊的道德觀念已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，新道德正在日益成熟、發(fā)展起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)的道德大多是對(duì)自身修養(yǎng)所提出的準(zhǔn)則，對(duì)公共生活中的道德沒(méi)有太多的提及。因?yàn)樵诜忾]的自然經(jīng)濟(jì)體系中，一方面人們活動(dòng)空間范圍極為有限，人與人之間的關(guān)系限于因親緣關(guān)系產(chǎn)生強(qiáng)有力的道德制約效力。在私德建立和完善的過(guò)程中公德意識(shí)相當(dāng)薄弱，更談不上樹立真正的健康的全民性集體主義價(jià)值和公德觀念。二、道德發(fā)展所體現(xiàn)的新精神新道德生長(zhǎng)點(diǎn)的思考在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約關(guān)系成為道德關(guān)系活動(dòng)或展開的空間，因而成為道德的生長(zhǎng)點(diǎn)。新的道德內(nèi)容及發(fā)展的階段性（1）人格自由必須首先消除那些阻礙人們“自由進(jìn)出市場(chǎng)”和積極進(jìn)取的不必要的道德限制，實(shí)現(xiàn)“個(gè)性解放”，同時(shí)又必須從道德上確認(rèn)個(gè)人利益、個(gè)人自由及個(gè)人責(zé)任的合理定位。（2）積極進(jìn)?。?）平等公正平等交易的公平原則排斥了任何等級(jí)特權(quán)，為調(diào)整社會(huì)關(guān)系提供了統(tǒng)一公正的標(biāo)準(zhǔn)，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的內(nèi)在要求，平等自然也構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的重要內(nèi)容。（4）誠(chéng)實(shí)守信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體必須在平等和自由競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這反映到人際關(guān)系上就要求人們必須確立一種誠(chéng)實(shí)守信的人格習(xí)慣。（5）互助公益社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)作中要使人對(duì)物的依賴向積極方向發(fā)展，要兼顧社會(huì)效益、環(huán)境效益，維護(hù)人的價(jià)值。三、集體主義道德品質(zhì)在新時(shí)期的表現(xiàn)方式1.個(gè)人與集體關(guān)系在表現(xiàn)方式上的變化（1）道德主體層次的多樣性（2）個(gè)體的獨(dú)立性和自主性（3）集合方式的多邊性和靈活性（4）個(gè)體的物質(zhì)需要與社會(huì)整體利益發(fā)展的矛盾2.集體主義價(jià)值取向的客觀根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定是一種法理型經(jīng)濟(jì)，它要以法律作為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)治形式和調(diào)空手段、市場(chǎng)運(yùn)作的規(guī)則和原則，使市場(chǎng)主體的多樣化行為受到規(guī)范和制約。由此可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在它的運(yùn)作過(guò)程中，在本質(zhì)上必然要求堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向。四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德風(fēng)險(xiǎn)“道德風(fēng)險(xiǎn)”原是保險(xiǎn)業(yè)中的術(shù)語(yǔ)，它是指被保險(xiǎn)者的行為在投保以后發(fā)生變化帶來(lái)?yè)p失的概率或損失增加所產(chǎn)生的問(wèn)題，最典型的例子是當(dāng)被保險(xiǎn)者獲準(zhǔn)按高于其市價(jià)的保險(xiǎn)金額對(duì)其住宅實(shí)施保險(xiǎn)后，被保人產(chǎn)生燒毀自家住宅的動(dòng)機(jī)。從倫理學(xué)角度而言，“所謂道德風(fēng)險(xiǎn)，是指可能道德行為的不確定性，這種道德行為的不確定性既可以指作為行為主體本身的可能行為的不確定性，也可以指一種社會(huì)措施所可能引起的社會(huì)可能道德后果的不確定性，且這種不確定性主要又是立足于其可能的結(jié)果及其潛在的危險(xiǎn)性質(zhì)而言?！眹?yán)格地講，道德風(fēng)險(xiǎn)是不可能絕對(duì)消除的，所謂有效地規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)只能是指盡可能減少道德風(fēng)險(xiǎn)，只能通過(guò)消解的方式規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)。法治社會(huì)的道德風(fēng)險(xiǎn)集中體現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而要規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德風(fēng)險(xiǎn)，最有效的手段是法治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以市場(chǎng)規(guī)則調(diào)控社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)，它本身內(nèi)含著道德風(fēng)險(xiǎn)。這種由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生的道德風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為：利益驅(qū)動(dòng)的正負(fù)效應(yīng)、利益均衡的知行難一，以及效率與公平的二難等方面。欺詐、違約、投機(jī)取巧等現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中所固有的道德風(fēng)險(xiǎn)。在經(jīng)濟(jì)生活中，它是一種擁有信息優(yōu)勢(shì)的一方做出的損人利己的機(jī)會(huì)主義行為。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，道德風(fēng)險(xiǎn)是普遍存在的。（一）道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的影響道德風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著阻礙的作用，嚴(yán)重破壞著社會(huì)的倫理秩序。第一，道德風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)阻礙社會(huì)分工、專業(yè)化的發(fā)展和市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大，從而阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(例子:買房子送奶牛)第二，道德風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)阻礙企業(yè)制度形式從傳統(tǒng)形式向現(xiàn)代形式的演變，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（二）道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)容易產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)的原因是：首先，從行為主體來(lái)看，道德風(fēng)險(xiǎn)的存在與人的機(jī)會(huì)主義傾向有關(guān)。其次，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的角度來(lái)看，道德風(fēng)險(xiǎn)的存在與人類社會(huì)交換形態(tài)的變化有關(guān)。最后，從社會(huì)的激勵(lì)和約束制度的角度來(lái)看，制度缺陷是道德風(fēng)險(xiǎn)盛行的一個(gè)重要原因。（三）抑制道德風(fēng)險(xiǎn)的措施如何抑制道德風(fēng)險(xiǎn)？第一，正確估計(jì)道德的作用，有效發(fā)揮倫理道德的秩序化功能。第二，建立、健全法律體系，充分發(fā)揮法律制度對(duì)“機(jī)會(huì)主義”行為的硬性約束作用。第三，加快產(chǎn)權(quán)制度改革，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿對(duì)機(jī)會(huì)主義的抑制作用。(“有恒產(chǎn)者有恒心”)第四，充分發(fā)揮政府在道德風(fēng)險(xiǎn)中的作用,建立嚴(yán)密的規(guī)章制度對(duì)交易活動(dòng)中違反道德的行為進(jìn)行懲罰,采取有效的措施保證市場(chǎng)交易活動(dòng)信息的公開性和真實(shí)性。五、德法合治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和具體途徑法治與德治的關(guān)系源于法與道德的關(guān)系。法治之法應(yīng)該有而且必然有道德性。法律應(yīng)有道德性，并不意味著道德可以直接成為治國(guó)的依據(jù)，進(jìn)而將德治與法治在治國(guó)層面上相提并論。這是由于道德首先是有爭(zhēng)議的。同時(shí)，道德還是不確定的。直接就制度而言，道德確實(shí)無(wú)法成為法律這樣的治國(guó)之具，但間接來(lái)看，道德一方面可以轉(zhuǎn)化為制度，一方面可通過(guò)對(duì)人的塑造而參與治國(guó)。從道德方面說(shuō)，法律中的道德性即是道德的法律化，它意味著這部分法律的內(nèi)容是從道德轉(zhuǎn)化來(lái)的。（一）德法合治的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)德治與法治的結(jié)合，首先源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重性，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)和道德經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。法律是對(duì)人的一種強(qiáng)制性規(guī)范，道德則是對(duì)人的一種“軟“控制。德治與法治結(jié)合，其次源于民主政治的需要。民主的實(shí)現(xiàn)離不開制度的保證，同時(shí)也離不開作為人內(nèi)在精神的道德的支持。民主只有道德化，即轉(zhuǎn)化為人的信念、情感、心理、品德、傳統(tǒng)、風(fēng)尚，才能真正在社會(huì)中扎根。中國(guó)的法制現(xiàn)代化道路，在文化層面上就是西方法的意識(shí)與中國(guó)儒家道德精神的結(jié)合。西方文化是以法治為核心，而中國(guó)文化是以德治為核心，在中西文化趨于融合的今天，德治與法治的結(jié)合能實(shí)現(xiàn)道德文化與法律文化的統(tǒng)一，有利于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。（二）德法合治的具體途徑首先，要實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。其次，要實(shí)現(xiàn)道德信仰與法律信仰的互通。最后，要實(shí)現(xiàn)道德功能與法律功能的互補(bǔ)。第五章中國(guó)文化與中國(guó)法律1.文化是一個(gè)很寬泛的概念。通常人們把科技教育、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、電影電視這些供人們學(xué)習(xí)研究、閱讀欣賞的產(chǎn)品與活動(dòng)稱為文化。而社會(huì)學(xué)意義上的文化則指一切不是由本能決定而是由后天學(xué)習(xí)和創(chuàng)造所獲得的東西。人類社會(huì)生活的主要手段就是被稱之為文化的這種不是由本能而是通過(guò)后天學(xué)習(xí)和創(chuàng)造而獲得的東西。文化不僅彌補(bǔ)了人類自然機(jī)能的不足，而且給人類帶來(lái)了任何一種動(dòng)物都無(wú)法比擬的物質(zhì)生活方式與條件。人類沒(méi)有先天固定必然的社會(huì)生活模式與準(zhǔn)則，但人類在以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)活動(dòng)中，逐步創(chuàng)造了相應(yīng)的處理人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)條件下相互之間利害關(guān)系的制度和行為規(guī)范。文化作為人類生活的手段，對(duì)于人類生存來(lái)講幾乎是不可替代的。文化是一個(gè)民族在其歷史的長(zhǎng)河中通過(guò)潛移默化、世代相襲逐步積淀下來(lái)的。它塑造了一個(gè)民族的個(gè)性特點(diǎn)、心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌。法律規(guī)范作為文化也是一樣，現(xiàn)代法律制度的精神和規(guī)則都是傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。人們對(duì)法律規(guī)范的認(rèn)可是以人既有的文化心態(tài)為基礎(chǔ)的。對(duì)于與此種文化心態(tài)有較大距離的行為準(zhǔn)則是難以接受的，即使從理智上認(rèn)為是好的，在感情上也會(huì)覺(jué)得與自身毫不相干，或者認(rèn)為是不現(xiàn)實(shí)的。2.文化的認(rèn)同感使同一文化圈的人感到親切，使不同文化圈之間的人產(chǎn)生疏離和隔閡。法律規(guī)范的量也往往隨著文化的量成正比地發(fā)生變化。3在多種文化之間要分出那些文化是精華，而那些文化是糟粕卻是一種復(fù)雜而困難的事情。法律不能無(wú)視和任憑沖突的發(fā)生，故又不得不依據(jù)不同的文化特征確定相應(yīng)的調(diào)整規(guī)范以防沖突的發(fā)生。二、文化的功能（1）文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志（2）文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化所包含的規(guī)范體系有：風(fēng)俗、法律、道德、價(jià)值觀念（3）文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)（4）文化塑造了社會(huì)的人。文化力與法律文化人格法律規(guī)范是文化的表現(xiàn)形式。文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，法律不僅給人們以規(guī)則，它同時(shí)也是一種文化，具有自身的文化人格。一定社會(huì)深層次的內(nèi)在文化觀念建立起了人們獨(dú)特的精神世界，形成彼此相互認(rèn)同的思想，原理。這就是文化固有的力，由于這種文化力的作用，它釋放出特殊的文化，調(diào)動(dòng)起人的潛力，影響人的態(tài)度與情緒、民族的凝聚力與向心力等。法律作為一個(gè)社會(huì)的規(guī)則，從本質(zhì)上要反映內(nèi)在文化觀念的要求，按照內(nèi)在文化觀念的要求進(jìn)行建構(gòu)，從而使已經(jīng)形成的法律有自身的文化人格。四、中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)在文化分析中國(guó)傳統(tǒng)文化注重于人與人之間的關(guān)系，屬于“求善”為目標(biāo)的倫理型文化。在古代中國(guó)這種倫理型文化將倫理與政治系在一起，使倫理成為整個(gè)國(guó)家政治生活的基礎(chǔ)，并滲透到其他社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。1.整體至上在理論上中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想為這種整體至上的觀念提供了基礎(chǔ)或依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出注重社會(huì)人格，而不注重個(gè)體人格的的特點(diǎn)2.貴義賤利義是指道義，即維護(hù)封建等級(jí)制度的倫理道德規(guī)范；利是指人們的切身利益和實(shí)際功利?！熬佑饔诹x,小人喻于利.”3.孝悌為本孝悌的觀念對(duì)后來(lái)社會(huì)發(fā)展的影響是深刻的，其中一個(gè)突出方面反映出中國(guó)社會(huì)對(duì)人情的看重，情感因素滲透于社會(huì)生活的每一個(gè)方面。人際關(guān)系的締結(jié)靠感情，人們的價(jià)值取向、心理機(jī)制也是情感，情感成為人們精神生活的重要內(nèi)容，而這種情感主要是一種倫理情感，是以血緣為根基的。4.崇古導(dǎo)向歷代思想家都對(duì)先王之道極為推崇，并宣傳“堯舜之治”、“三代之盛”為歷代帝王的楷模。5.等級(jí)有序在社會(huì)中構(gòu)成一個(gè)以強(qiáng)制服從為特征的等級(jí)系統(tǒng)一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的倫理政治目標(biāo)，因而也成為傳統(tǒng)文化的內(nèi)在觀念。其中君王是至高無(wú)上的。傳統(tǒng)的倫理觀念，突出了忠君思想，并作為五倫（君臣之義、夫子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信）之首。整個(gè)社會(huì)以君王為核心建構(gòu)其等級(jí)有序的政治官僚系統(tǒng)，它與在家族關(guān)系中，依靠血緣親疏、以宗法觀念為紐帶構(gòu)成的一個(gè)以情感的自覺(jué)服從并以由此獲得孝順名聲為心理滿足的宗法系統(tǒng)相配套。五、文化理念的現(xiàn)代沖突1.獨(dú)立人格意識(shí)與消極依賴意識(shí)的沖突市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的特點(diǎn)在于，它擺脫了昔日的人對(duì)人的依賴關(guān)系，而通過(guò)物（包括實(shí)物和貨幣）的依賴關(guān)系進(jìn)行活動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)的法制精神就是以確立人的主體的獨(dú)立和自由為前提的。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念則相反。在倫理至上、整體至上的文化氛圍中，個(gè)體的獨(dú)立和整體性消失了，所表現(xiàn)出來(lái)的是人對(duì)人的依賴。2.平等意識(shí)與等級(jí)意識(shí)的沖突市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)法律提出了明確要求，即確認(rèn)交換主體的平等人格，維護(hù)各所有人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，尊重所有者的意志，以保障自由平等的交換，這是當(dāng)代中國(guó)法制精神應(yīng)有之意。但中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的倫理原則所包含的內(nèi)在觀念則相反，它倡導(dǎo)君為臣綱等明顯的等級(jí)觀念。傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念的身份意識(shí)、等級(jí)意識(shí)與當(dāng)代法制精神所要求的主體意識(shí)、平等意識(shí)形成了直接沖突。3.權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一與消極義務(wù)意識(shí)的沖突既要自主、自立、自強(qiáng)，又要責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，也是當(dāng)代中國(guó)法制精神的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化主張的是一種消極義務(wù)的意識(shí)。所謂消極義務(wù)觀意識(shí)即以義務(wù)為本位的觀念，而根本否認(rèn)人應(yīng)有的權(quán)利的存在。4.法治意識(shí)與人治意識(shí)的沖突中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念是建立在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的家國(guó)一體的專制社會(huì)條件中，這種維持家國(guó)一體秩序的規(guī)范乃是家長(zhǎng)或君王個(gè)人意志的產(chǎn)物，這種中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念必定倡導(dǎo)一種人治精神。5.公正意識(shí)與人情意識(shí)的沖突公正是指人們?cè)诮煌蛳嗵庍^(guò)程中基于自由、平等和美好生活的渴望，而維護(hù)合理性的東西，使人們?cè)谔幚硎聞?wù)中從私利或情感因素的制約中解脫出來(lái)。當(dāng)代中國(guó)法制精神倡導(dǎo)社會(huì)公正意識(shí)可以滿足社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在觀念作為以自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上血緣宗法制度的產(chǎn)物，始終貫穿著倫理至上的精神，其中表現(xiàn)出人們崇尚人情關(guān)系而輕視法律，人情高于法律的思想特點(diǎn)。第六章中國(guó)法律與社會(huì)心理一、社會(huì)心理與法學(xué)研究的視角一種觀點(diǎn)從生活的直接性上強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理，認(rèn)為所謂的社會(huì)心理，即特定的歷史時(shí)代、民族、階級(jí)中普遍流行的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)職業(yè)思想家加工制作的精神狀態(tài)。它是對(duì)社會(huì)存在的直接反映。直接與日常生活相聯(lián)系，表現(xiàn)為感情、習(xí)慣、成見、傾向和信念等，具有自發(fā)性、不系統(tǒng)性、不定型性和不穩(wěn)定性等特點(diǎn)。另一種則從主體交互影響上分析社會(huì)心理，認(rèn)為社會(huì)心理是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)產(chǎn)生并互有影響的主體反映，他表現(xiàn)為三個(gè)基本點(diǎn)：第一，社會(huì)心理是主體反應(yīng)，是一種心理，是內(nèi)在過(guò)程，從而使社會(huì)心理與社會(huì)性精神實(shí)體相區(qū)別；第二，社會(huì)心理在社會(huì)成員中互有影響，從而使社會(huì)心理與個(gè)體心理相區(qū)別；第三；社會(huì)心理是在社會(huì)生活中自發(fā)產(chǎn)生的社會(huì)精神現(xiàn)象，從而使社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。二、法律社會(huì)心理演變的歷史考察法律社會(huì)心理是法律文化的一部分，傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)法自君出、家法為綱、禮法結(jié)合、德主刑輔、重刑輕民、法有差等等，人們對(duì)于法有畏懼、厭惡、漠視甚至仇恨的心理。這種社會(huì)心理在歷史的發(fā)展中，不斷地發(fā)生變化1.近代法律社會(huì)心理的演變首先是清末法制改革。使人們感受到的法律只是欺騙愚弄人的工具。其次是辛亥革命，在法律實(shí)踐中貫徹民主理念，從而使民主法制觀念深入人心，人們對(duì)于法有了重新認(rèn)識(shí)，排斥心理有所弱化。再次是袁世凱復(fù)辟帝制，使得封建法律傳統(tǒng)得以復(fù)辟。法律的反復(fù)無(wú)常，使社會(huì)對(duì)法沒(méi)有絲毫信任感。2.南京國(guó)民政府時(shí)期法律在專制獨(dú)裁的統(tǒng)治中再次扮演了不光彩的暴力鎮(zhèn)壓工具的角色，強(qiáng)化了傳統(tǒng)法律對(duì)于社會(huì)心理的消極負(fù)面作用。共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的地方政權(quán)的法律實(shí)踐靈活多變，更多地具有政策的性質(zhì)，且限于一定地域范圍內(nèi)，對(duì)于人們根深蒂固的法律心理影響甚微。3.新中國(guó)成立至十一屆三中全會(huì)新中國(guó)成立后法的推進(jìn)與發(fā)展采取了一種不依賴法本身的方式，這種畸形的推進(jìn)發(fā)生也助長(zhǎng)了人們對(duì)法的輕視甚至無(wú)視的態(tài)度。而我國(guó)建立的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和與之相適應(yīng)的高度集權(quán)的而且黨政不分的領(lǐng)導(dǎo)體制，使得權(quán)力過(guò)分集中于少數(shù)人手中，法治從形式到內(nèi)容、從領(lǐng)導(dǎo)到群眾、從制定到實(shí)施都沒(méi)有得到足夠的重視，人們看到的只有對(duì)權(quán)力的擁有和運(yùn)用，而沒(méi)有對(duì)權(quán)力的節(jié)制和約束，這就更加強(qiáng)化了權(quán)力在人們心目中的地位，強(qiáng)化了權(quán)力重于法、權(quán)力高于法、法以權(quán)力為轉(zhuǎn)移的社會(huì)心理。法無(wú)用、人無(wú)情的社會(huì)心理是人們?cè)凇拔幕蟾锩笔晟硇娘柺芗灏?、痛苦掙扎?jīng)歷的真實(shí)寫照。4.改革開放至今我國(guó)的法律社會(huì)心理既有由“專制”“人治”所留下的“舊痛”，又有由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的不可避免的“新傷”。法律只有在得到公眾普遍接受和認(rèn)可的情況下才可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。三、現(xiàn)階段法律社會(huì)心理特點(diǎn)分析1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活領(lǐng)域在市場(chǎng)的孕育下，人們逐步樹立了自主意識(shí)、契約意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等意識(shí)，這些與法治要求相契合，對(duì)于人們的法律心理的正向性培養(yǎng)有積極意義，而追求個(gè)人私利的極端表現(xiàn)，對(duì)于法治甚為不利，對(duì)法的漠視態(tài)度對(duì)法律心理現(xiàn)代化甚為不利。2.政法領(lǐng)域在立法領(lǐng)域，還存在著法律法規(guī)制定修改頻率非常高，而眾多的法律法規(guī)并不能為人們?nèi)婕?xì)致地了解，甚至是根本不知道它們的存在，對(duì)法的認(rèn)知甚少和法的大量出臺(tái)形成鮮明對(duì)比，最終的結(jié)果就是法不是人們權(quán)利的表征和維權(quán)的保障，而是與人們無(wú)關(guān)的令人生厭的繁瑣的東西，這種心理使得法之實(shí)效發(fā)揮不甚可能。在執(zhí)法領(lǐng)域大量存在不依法行使職權(quán)，不依法定程序辦事的現(xiàn)象，或是受人情關(guān)系的影響，或是受利益的誘惑，致使社會(huì)中存在大量的腐敗現(xiàn)象，尤其是在行政司法領(lǐng)域的權(quán)錢交易，這種私化物化現(xiàn)象使得一直處于卑微地位的法律更是雪上加霜，人們一方面痛恨法的無(wú)能、輕視法的存在，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)法的信任感和依賴感，另一方面又尊官敬羨官，解決向權(quán)力靠攏，這是一種隱性的不平等心理和依附心理在作祟，如果這種異化的法權(quán)關(guān)系得不到徹底的改變，人們這種政治拜權(quán)教的心理傾向，仍然是異化的法心理，法仍然只是作為一種政治工具而得到認(rèn)同。3.思想文化領(lǐng)域在思想道德方面，仁義禮智信、中庸、和、孝及終極的和諧秩序之追求等這些傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)歷千年滌蕩，雖然其也蘊(yùn)涵一些封建糟粕成分，但是從根本上它仍主要是作為精華而為歷史所保留，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用，對(duì)社會(huì)法律心理也同樣發(fā)揮著重要作用。這些傳統(tǒng)道德的精華部分已經(jīng)成為我國(guó)精神文明建設(shè)的重要組成部分，成為我國(guó)法律心理現(xiàn)代化的重要文化背景，也是我國(guó)法制現(xiàn)代化的重要的客觀環(huán)境，而其封建糟粕尚未在社會(huì)心理徹底鏟除，依然在很大程度上成了法律心理現(xiàn)代化的困擾因素。此外，我國(guó)在不斷借鑒外國(guó)的優(yōu)秀法律文化資源，這種對(duì)外國(guó)法理念、法制度的移植和借鑒，在所制定的眾多的法律法規(guī)中有所體現(xiàn)，但由于這種以個(gè)體的個(gè)性為中心來(lái)構(gòu)建的法理念、法制度與我國(guó)社會(huì)對(duì)于重集體不講個(gè)體權(quán)利很難契合，因此法律制度缺乏本國(guó)的社會(huì)心理相配合、相依托，就無(wú)法作用與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)我國(guó)法制現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響也會(huì)被削弱。第七章中國(guó)傳統(tǒng)法文化與中國(guó)法律中國(guó)法制現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)法律文化的評(píng)價(jià)中國(guó)的法制現(xiàn)代化可分為三個(gè)層次，即法律規(guī)范的現(xiàn)代化、實(shí)際制度的現(xiàn)代化、法理念或法觀念的現(xiàn)代化。中國(guó)法制現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)清末修律、民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨制定“六法全書”之后，直至新中國(guó)成立后在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義法制現(xiàn)代化建設(shè)主要是在前兩個(gè)層次領(lǐng)域基本完成了現(xiàn)代化的任務(wù)。相對(duì)于前兩個(gè)層次的現(xiàn)代化所取得的成績(jī)來(lái)說(shuō)，第三個(gè)層次的現(xiàn)代化是嚴(yán)重滯后的。當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)必須立足于本國(guó)的法律傳統(tǒng)二、我國(guó)傳統(tǒng)法文化的主要內(nèi)容及分析1.以禮入法，禮法融合的禮法傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)法是在禮的指導(dǎo)下制定的，禮借助法的懲罰威懾力量來(lái)加以推行，法是禮的外在表現(xiàn)形式，禮法互為表里。因?yàn)槎Y的最基本的精神是等差性，所以它的外在形式——法所體現(xiàn)的也只能是特殊性。這種特殊性與現(xiàn)代法治所提倡普遍性、同一性想悖離的。但是禮法傳統(tǒng)也有一些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的成分。第一，蘊(yùn)含在禮治傳統(tǒng)之中的重視秩序的精神可以成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建過(guò)程中競(jìng)爭(zhēng)有序的內(nèi)在支柱。第二，“禮“的精神中尊老愛幼、孝敬父母、夫妻互愛、講求信義的合理成分，這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下鞏固和完善家庭倫理關(guān)系具有積極意義。第三，“禮”所規(guī)范的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是雙向的，這體現(xiàn)了“禮”的一種全面的和互相制約的秩序精神，與現(xiàn)代社會(huì)管理的要求也十分切入。2.德主刑輔，明德無(wú)訟的德治主義傳統(tǒng)德主刑輔的德治主義傳統(tǒng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）重視道德教化，反對(duì)不教而殺?！埃?）“寬減刑罰”的慎刑主張。（3）“原心論罪“、”執(zhí)法原情“的司法原則。積極意義（1）“德主刑輔”的傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)道德教育的規(guī)范作用有助于我們打破“法律萬(wàn)能主義”的神話，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。（2）德治傳統(tǒng)在強(qiáng)調(diào)慎刑恤民以及統(tǒng)治者自律方面也有可取之處。明德無(wú)訟，重視調(diào)解的法律傳統(tǒng)有其積極意義（1）所反映出來(lái)價(jià)值取向?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)的矛盾和沖突具有一定預(yù)防作用。（2）傳統(tǒng)調(diào)解制度符合我國(guó)的民族社會(huì)心理，它對(duì)于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧、維護(hù)社會(huì)生活秩序發(fā)揮了重要作用。3.重刑輕民、重義務(wù)輕權(quán)利的公法傳統(tǒng)不利于現(xiàn)代法治的建設(shè)（1）法與刑相等同所帶來(lái)的消極避罪觀念與現(xiàn)代法治要培養(yǎng)的積極守法精神的激烈沖突。（2）傳統(tǒng)的“義務(wù)本位”的法律觀與現(xiàn)代“權(quán)利本位”法律觀相沖突。4.權(quán)高于法、行政司法一體的人治主義傳統(tǒng)這種人治主義傳統(tǒng)在我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該徹底清除。從人治主義思想出發(fā)必然會(huì)導(dǎo)致法律工具主義的價(jià)值觀。第八章中國(guó)社會(huì)分層與法律社會(huì)分層：如何判斷我們?cè)谏鐣?huì)中的位置1.什么是社會(huì)分層社會(huì)學(xué)所說(shuō)的社會(huì)分層，指的是依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程和現(xiàn)象。社會(huì)分層體現(xiàn)著社會(huì)不公平。馬克思的階級(jí)分層理論即以生產(chǎn)資料的占有為劃分標(biāo)準(zhǔn)的一元分層模式。生產(chǎn)資料的是否占有及占有多少不僅決定人們經(jīng)濟(jì)收入的多少，而且決定人們社會(huì)地位的高低。韋伯提出一個(gè)由階級(jí)、地位、權(quán)利組成的三位一體的分層模式。地位的原始根據(jù)是經(jīng)濟(jì)，但地位體系一經(jīng)確立，又可以不依賴于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是容易失掉的，而地位的不易失掉的，有了地位就有了聲譽(yù)。從個(gè)體層面看，社會(huì)分層是指社會(huì)成員獲取社會(huì)資源的能力和機(jī)會(huì)不同而形成不同等級(jí)或?qū)蛹?jí)的過(guò)程。也就是說(shuō)，社會(huì)分層既有能力等主觀方面的原因，又有機(jī)會(huì)等客觀方面的原因。社會(huì)分層的正功能和積極作用至少表現(xiàn)為如下方面：第一，由于社會(huì)分層是因個(gè)人獲取社會(huì)資源的能力不同而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，因此，人們?cè)谏鐣?huì)地位方面的差別有其合理性，第二，由于社會(huì)分層具體表現(xiàn)為人們擁有財(cái)富、權(quán)力或聲望的不同，因此，社會(huì)分層會(huì)形成一種社會(huì)發(fā)展所必需的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，從而激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、力爭(zhēng)上游、爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位。社會(huì)分層的負(fù)功能或消極影響至少表現(xiàn)為如下方面：第一，由于社會(huì)分層還是因?yàn)槠鋫€(gè)人獲取社會(huì)資源的機(jī)會(huì)不同而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，因此，人們?cè)谏鐣?huì)地位方面的差別也有其不合理性。第二，由于社會(huì)分層所依據(jù)的社會(huì)成員獲取社會(huì)資源機(jī)會(huì)不同在很大程度上又取決于人們?cè)猩鐣?huì)地位的不同。這樣，富者將會(huì)更富，其結(jié)果是兩極分化。應(yīng)發(fā)揮和利用其正功能，抑制其負(fù)功能。2.社會(huì)分層或社會(huì)不平等不僅具有普遍性,而且有其特殊性,這種特殊性表現(xiàn)為:在不同社會(huì)和社會(huì)發(fā)展的不同階段,社會(huì)分層的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和狀態(tài)不同。一般來(lái)說(shuō)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，其社會(huì)階層結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的封閉性，個(gè)人階層地位因而具有較強(qiáng)的凝固性。以工業(yè)經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，其社會(huì)階層結(jié)構(gòu)具有較高的開放性，個(gè)人階層地位因而具有較高程度的流動(dòng)性。3.社會(huì)分層對(duì)人們社會(huì)交往的影響社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們總是傾向于和那些與自己同質(zhì)因素較多的人交往，而社會(huì)差別所造成的人們之間的異質(zhì)性則構(gòu)成人際交往的障礙。分層是根據(jù)同質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)而劃分的，同一層次的人很容易在某一方面產(chǎn)生共同興趣、共同愛好、共同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。分層差異給人們的交往帶來(lái)隔閡，各層次間距離越大，這種隔閡越大，他們之間也就缺乏共同興趣、愛好、價(jià)值觀，他們?cè)谏罘绞?、消費(fèi)方式等方面的社會(huì)表現(xiàn)也就越不相同二、我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)（一）改革前我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)1.制度背景：（1）行政權(quán)力控制社會(huì)資源的再分配；（2）城鄉(xiāng)分割；（3）城市社會(huì)的“單位化”2.分層結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)差異的縮小使得以前不明顯的其他形式地位差異凸現(xiàn)出來(lái)，圍繞著行政權(quán)力和政治身份形成了新的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)。這套新的權(quán)力-身份分層結(jié)構(gòu)，具有一套穩(wěn)定的法律、法規(guī)及社會(huì)規(guī)范的維護(hù)體系。在高度集中的中央計(jì)劃體制下，計(jì)劃的制定者和實(shí)施者位居社會(huì)權(quán)力中心，按照工業(yè)化目標(biāo)和政治意識(shí)形態(tài)目標(biāo)，決定社會(huì)稀缺資源的分配并確定勞動(dòng)力價(jià)格，他們構(gòu)成了社會(huì)的核心階層即干部階層。隨著社會(huì)主義改造時(shí)期的結(jié)束和經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期的開始，專業(yè)技術(shù)人員的作用日益重要。雖然在政治上他們經(jīng)常處于被改造的境地，但經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)聲望通常仍高于其他社會(huì)成員。專業(yè)技術(shù)人員和知識(shí)分子構(gòu)成了另一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)階層。工人，特別第三產(chǎn)業(yè)工人具有較高的政治地位，被憲法確定為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、國(guó)家和企業(yè)的主人。工人階層文化程度較低，所從事的工作性質(zhì)基本上屬于體力勞動(dòng)。工人階級(jí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的中堅(jiān)階層。農(nóng)民處于社會(huì)分層體系的最邊緣地帶。城鄉(xiāng)分割的二元體制把他們排斥在中心社會(huì)之外，人民公社嚴(yán)密地組織農(nóng)民的生產(chǎn)、生活，嚴(yán)格限制他們“盲目流動(dòng)”，特別三向城市的流動(dòng)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和工業(yè)產(chǎn)品的交換按照國(guó)家規(guī)定的價(jià)格“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”，從而在工農(nóng)資源交換中形成巨大的“剪刀差”，體現(xiàn)著城市對(duì)農(nóng)村的“剝奪”。農(nóng)民在各種資源（權(quán)力、社會(huì)聲望、生存機(jī)會(huì)）的分配上處于全面的弱勢(shì)地位。3.分層特點(diǎn)（1）它屬于一種政治性分層。（2）原有的分層是一種權(quán)力化分層。（3）原有社會(huì)分層是一種身份制分層。身份指的是依靠某種先賦特權(quán)所獲得的地位，通常是不可更改的。不同身份的人在分配社會(huì)資源和生活機(jī)會(huì)方面存在著明顯差距，而且這種差距三難以跨越的。身份制是一種剛性社會(huì)分割制度，其最大弊端是排斥公平競(jìng)爭(zhēng)，束縛和壓抑人的積極性。原有的社會(huì)分層就是建立在各種身份（戶籍身份、政治身份、單位身份等）基礎(chǔ)是的剛性地位分割制度。（二）改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化1.現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的影響（1）隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，勞動(dòng)分工體系發(fā)生巨大而深刻的變化，推動(dòng)著原有職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷改變：勞動(dòng)力從農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者向服務(wù)行業(yè)轉(zhuǎn)移，增加了一批勞動(dòng)強(qiáng)度較低而技術(shù)含量較高的新興職業(yè)，非體力勞動(dòng)者的比例不斷上升。（2）新興職業(yè)要求自獲性成就，因而更加依賴于教育和訓(xùn)練。類似的職業(yè)將獲得大體相同的報(bào)酬。教育、職業(yè)聲望及收入之間的聯(lián)系日益緊密，社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合地位構(gòu)成社會(huì)分層的基本指標(biāo)。（3）職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，催生出一個(gè)龐大的中間階層，使整個(gè)社會(huì)的貧富差距逐漸縮小，從而緩解了社會(huì)沖突，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。（4）職業(yè)體系日趨開放，社會(huì)自由流動(dòng)空間擴(kuò)大，從而能夠依照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要合理配置人力資源。合理的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)良性運(yùn)行的重要協(xié)調(diào)機(jī)制。有專家指出，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)形成了由十大階層組成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。這十大階層包括：(一)國(guó)家與社會(huì)管理者階層：指在黨政機(jī)關(guān)事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體中，行使行政職權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部。(二)經(jīng)理人員階層：指國(guó)有大中企業(yè)，城鄉(xiāng)各種股份所有制大中型企業(yè)、大中型三資企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)中的中高層管理人員。(三)私營(yíng)企業(yè)主階層：指擁有私人資本，雇用八人以上的企業(yè)主。(四)專業(yè)技術(shù)人員階層：指在國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、各種經(jīng)濟(jì)成份的企業(yè)中從事科學(xué)技術(shù)的專業(yè)人員。(五)辦事人員階層：指協(xié)助黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)處理日常事務(wù)的專職業(yè)務(wù)人員。(六)個(gè)體工商戶階層：指擁有少量資本，從事小規(guī)模生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的小業(yè)主、工商戶。(七)商業(yè)服務(wù)人員階層：指在第三產(chǎn)業(yè)中從事體力或非體力勞動(dòng)的員工。(八)產(chǎn)業(yè)工人階層：指在第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè)、建筑業(yè))中從事直接或輔助性生產(chǎn)的體力、半體力勞動(dòng)的員工，其中農(nóng)民工占大多數(shù)。(九)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層：指從事農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)，并以此為收入主要生活來(lái)源的農(nóng)民。(十)城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)人員階層：包括失業(yè)、失地、待業(yè)的人員。有關(guān)專家認(rèn)為，就結(jié)構(gòu)形態(tài)而言，目前中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)還只是一個(gè)中低層過(guò)大，中上層有所發(fā)育但還沒(méi)壯大，最上層和底層都比較小的“洋蔥頭”型結(jié)構(gòu)。國(guó)家有關(guān)部門應(yīng)創(chuàng)新和制定恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)社會(huì)政策，推進(jìn)戶籍、就業(yè)、人事、社會(huì)保障等改革，調(diào)整城鄉(xiāng)、區(qū)域和就業(yè)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)培育形成一個(gè)合理的開放的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)正處于“政治-身份型”向“經(jīng)濟(jì)-職業(yè)型”分層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的初期階段，這一階段通常是“陣痛期”，即社會(huì)分配兩極分化、社會(huì)矛盾激化的“高風(fēng)險(xiǎn)”時(shí)期，走出這一困境的途徑就是創(chuàng)造條件，盡快形成以中間階層為主體的“菱形”分層結(jié)構(gòu)。改革二十年來(lái)，中國(guó)整體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平都得到了顯著提高，但也出現(xiàn)了一系列不容忽視的問(wèn)題，如個(gè)人收入的兩極分化，因有機(jī)構(gòu)成提高而引起的隱性失業(yè)顯性化，社會(huì)保障制度的不完善等等。社會(huì)分層研究對(duì)于制定有效的政策，解決改革中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)改革的發(fā)展是有著現(xiàn)實(shí)意義的。社會(huì)分層把社會(huì)分成各個(gè)利益群體，正確地處理各利益群體的關(guān)系，對(duì)推動(dòng)改革是很有意義的，一項(xiàng)政策出臺(tái)之前，先要分析一下，這個(gè)政策是對(duì)哪個(gè)群體有利的，對(duì)哪個(gè)群體不利，應(yīng)選擇對(duì)多數(shù)人有利的政策。改革之所以得到多數(shù)人的擁護(hù)，很大程度上是因?yàn)楦母锝o大多數(shù)人帶來(lái)了利益。在制定政策時(shí)，如果能考慮到人群是利益群體，讓他們?cè)谡咭龑?dǎo)下去追求自己的利益，就能在很大程度上推動(dòng)改革的進(jìn)程。比如，政府機(jī)構(gòu)改革中，要考慮到政府工作人員也是利益群體，如果讓他們離開政府機(jī)關(guān)能獲得更大利益，他們就容易離開，政府機(jī)構(gòu)的調(diào)整就容易進(jìn)行下去。社會(huì)分層還有另現(xiàn)實(shí)意義在于，通過(guò)分層和流動(dòng)，緩和社會(huì)階級(jí)矛盾，在兼顧效率與公平的同時(shí)，起到穩(wěn)定社會(huì)的作用。社會(huì)分層的體制有著不同的開放程度，開放程度大的，流動(dòng)率就高。流動(dòng)對(duì)于分層結(jié)構(gòu)是很有意義的。人群占有資源不同導(dǎo)致了分層，有適當(dāng)?shù)姆謱雍筒罹啵拍艽龠M(jìn)效率的提高，但差距過(guò)大，造成兩極分化，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和競(jìng)爭(zhēng)的公平，因此，就要強(qiáng)調(diào)社會(huì)流動(dòng)，以流動(dòng)保證公平。中國(guó)沒(méi)有制度化的分層體系，沒(méi)有規(guī)則化的公平競(jìng)爭(zhēng)，因而高流動(dòng)率沒(méi)有帶來(lái)高效率。近幾個(gè)來(lái)，制度化的流動(dòng)有點(diǎn)規(guī)范化了，我們還應(yīng)努力建立規(guī)范的流動(dòng)制度，這個(gè)流動(dòng)制度可以選擇教育作為流動(dòng)的渠道，教育的普及是保證社會(huì)公平的重要措施。社會(huì)階層的分化伴隨著利益的多元化，并自然形成各自利益的嚴(yán)重關(guān)切。如何通過(guò)制度化的渠道，完善各階層的利益表達(dá)與維護(hù)，也是必須考慮的重中之重。就是說(shuō)，完善社會(huì)各階層取之有道的同時(shí)，也要構(gòu)建各階層人民的利益維護(hù)渠道，如此，才能讓整個(gè)社會(huì)在博弈中釋放矛盾，在博弈中尋找平衡，從而矯正社會(huì)的“失衡”，保證各階層的安全關(guān)切。法律秩序與社會(huì)分層法律：在不平等與分層中尋求合理秩序任何社會(huì)都是不平等的社會(huì)。從社會(huì)分層的角度看，不平等是社會(huì)分層存在的前提，不平等導(dǎo)致了社會(huì)分層。然而追求平等是人類社會(huì)永恒的價(jià)值。于是社會(huì)在現(xiàn)實(shí)的不平等與理想中的平等的相互糾纏中不可避免地會(huì)產(chǎn)生沖突。法律是協(xié)調(diào)各階層利益、維護(hù)社會(huì)基本平衡的最優(yōu)良的治理工具。法律的一個(gè)基本價(jià)值就是形成社會(huì)秩序，使社會(huì)中各個(gè)成員的人身和財(cái)產(chǎn)得到保障，使他們不必時(shí)時(shí)處在與其他人進(jìn)行戰(zhàn)斗的狀態(tài)中。2.社會(huì)分層：法治的前提中國(guó)法治化需要形成一個(gè)均衡的多元的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，特別是強(qiáng)大的工商業(yè)階層和獨(dú)立的法律職業(yè)階層，形成各階層的相互牽制與制約。3.法律：促進(jìn)階層的協(xié)調(diào)發(fā)展法律對(duì)階層的調(diào)控作用主要表西在縮小貧富差距上，即一方面縮小社會(huì)結(jié)構(gòu)中上層所占比例，這包括立法進(jìn)行再分配、打擊非法收入、完善稅收征收、開征遺產(chǎn)稅等。另一方面對(duì)弱勢(shì)階層進(jìn)行救助。弱勢(shì)群體通常具備下述特征：物質(zhì)生活處于貧困或相對(duì)貧困狀態(tài)；由于制度安排或個(gè)人原因，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位；政治上不能有效表達(dá)自身利益、捍衛(wèi)自身權(quán)益。我國(guó)弱勢(shì)群體問(wèn)題的嚴(yán)重性在于：弱勢(shì)群體的形成主要是通過(guò)制度性歧視（如農(nóng)民及農(nóng)民工）、整體性淘汰（如城市失業(yè)工人）這樣一些集體排斥的方式，即落入弱勢(shì)地位并非個(gè)人原因，主要是社會(huì)原因。妥善處理弱勢(shì)群體問(wèn)題，對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)治久安關(guān)系極大。逐漸擯棄集體性排斥方式，完善稅收制度以緩解貧富差距，建立具有廣泛覆蓋面的社會(huì)保障制度可以在一定程度上緩解弱勢(shì)群體目前的問(wèn)題。法律的調(diào)控作用還表現(xiàn)在完善和健全民主與法律程序上，以確保利益群體健康有序地分化。第九章中國(guó)法律職業(yè)角色第一節(jié)社會(huì)角色一、社會(huì)角色的概念社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。（一）角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)（二）角色是一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式（三）角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待（四）角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)二、角色集在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，它是與其他角色聯(lián)系在一起的。這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色，我們稱之為“角色集”。任何一個(gè)人都不可能僅僅承擔(dān)某一種社會(huì)角色，而總是承擔(dān)著多種社會(huì)角色，他所承擔(dān)的多種角色又總是與更多的社會(huì)角色相聯(lián)系，這就構(gòu)成了角色集。三、社會(huì)角色的類型1.先賦角色與自致角色根據(jù)人們獲得角色的方式劃分。先賦角色指建立在血緣、遺傳等先天的或生理基礎(chǔ)上的社會(huì)角色，如一個(gè)人一出生就被賦予性別、種族、民族、家庭中的排行等角色；自致角色指通過(guò)個(gè)人的后天努力而獲得的社會(huì)角色，如一個(gè)人通過(guò)努力學(xué)習(xí)與鉆研，從助教、講師、副教授晉升為教授。2.自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色是根據(jù)人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。自覺(jué)的角色指人們?cè)诔袚?dān)某種角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正在擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾?！靶鹿偕先稳鸦稹?。所謂不自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。3.規(guī)定性角色與開放性角色根據(jù)角色規(guī)范化的程度，可以將社會(huì)角色劃分為規(guī)定性角色和開放性角色。規(guī)定性角色，其角色的權(quán)利與義務(wù)有明確的規(guī)定；開放性角色是指其角色的權(quán)利和義務(wù)沒(méi)有明確的規(guī)定，人們可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期待擔(dān)當(dāng)角色。4.功利性角色與表現(xiàn)性角色根據(jù)角色所追求的目標(biāo)劃分。功利性角色指以追求實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色；表現(xiàn)性角色指主要是以社會(huì)制度與秩序、社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色，如教書育人的教師四、社會(huì)角色的扮演（一）社會(huì)角色的確定對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)角色的確定也就是要回答：“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。在回答“我是誰(shuí)”的過(guò)程中，確定自己的實(shí)際地位、與別人的關(guān)系，從而充當(dāng)起某種角色。在社會(huì)舞臺(tái)上，角色確定不當(dāng)?shù)氖虑槭墙?jīng)常發(fā)生的，這類十五，大致有以下幾種情況：第一，不能勝任角色。第二，未能承擔(dān)合適的角色；第三，選擇了不適當(dāng)?shù)慕巧?/p>

（二）社會(huì)角色的表現(xiàn)1.布景與道具。古代皇帝2.衣著、儀表與言談舉止3.臺(tái)前、臺(tái)后的表現(xiàn)與社會(huì)角色表現(xiàn)上的配合（三）社會(huì)角色的扮演過(guò)程1.對(duì)角色的期待。這一階段，人們應(yīng)盡力了解社會(huì)或他人對(duì)這一角色的要求與期望。2.對(duì)角色的領(lǐng)悟。一般來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該尊重社會(huì)上多數(shù)人的看法，努力縮小自己的領(lǐng)悟與社會(huì)的期望之間的差距。3.對(duì)角色的實(shí)踐。角色實(shí)踐除了受領(lǐng)悟的指導(dǎo)外，還受到當(dāng)時(shí)主觀、客觀多方面條件的限制，這使得一個(gè)人不可能完全按照自己領(lǐng)悟的那樣去做。（四）角色距離：就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他們所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。進(jìn)入角色需要具備三方面的條件：第一，獲得了承擔(dān)某種角色的認(rèn)可；第二，表現(xiàn)出了扮演這一角色所需的能力和品質(zhì)；第三，本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。五、社會(huì)角色的失調(diào)（一）角色沖突；在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。分為角色內(nèi)的沖突與角色間的沖突。角色內(nèi)的沖突指一個(gè)人承擔(dān)了多種角色后，在其自身內(nèi)部發(fā)生了沖突。（二）角色不清是指社會(huì)大眾或角色扮演者對(duì)于某一角色的行為規(guī)范認(rèn)識(shí)不清楚。（三）角色中斷：是指擔(dān)任某一角色的人，由于主觀或客觀的原因不能將該角色扮演到底而出現(xiàn)中途中斷。（四）角色失?。哼@是一種最嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象，指角色扮演者無(wú)法繼續(xù)扮演其角色因而放棄其角色。要避免角色失調(diào)，就要進(jìn)行角色調(diào)識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用角色分析方法。角色分析方法的主要內(nèi)容是對(duì)角色期待、角色認(rèn)知、角色表現(xiàn)這三個(gè)變量之間的相互關(guān)系進(jìn)行研究。第二節(jié)法律職業(yè)角色一、法官角色與社會(huì)學(xué)分析（一）法官的應(yīng)然角色和實(shí)然角色法官的應(yīng)然角色應(yīng)當(dāng)包括以下內(nèi)容：（12）具有獨(dú)特的職業(yè)思維。（2）具有強(qiáng)烈的中立職業(yè)意識(shí)。（3）具有法律工作經(jīng)驗(yàn)。（4）具有高尚的職業(yè)道德。（5）具有獨(dú)特的職業(yè)地位。法官的實(shí)然角色：法官只是從事一定社會(huì)分工、履行一定社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，在社會(huì)生活的舞臺(tái)上扮演著特定的社會(huì)角色。（二）現(xiàn)階段中國(guó)法官的角色沖突分析1.法官的“權(quán)力人”角色與法官的“法律人”角色可能發(fā)生沖突2.法官的“文化人”角色與法官的“法律人”角色可能發(fā)生沖突3.法官的“自然人”角色與法官的“法律人”角色可能發(fā)生沖突法官角色沖突的根源1.在現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系中，司法權(quán)與其他主體權(quán)力邊界不清或權(quán)力關(guān)系不合理，致使法官不能獨(dú)立地判案2.傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代司法理念的沖突在法官的裁判活動(dòng)中留下痕跡3.經(jīng)濟(jì)層們因素的制約致使法官的法官職業(yè)保障制度不完善，當(dāng)遇到升遷、物質(zhì)誘惑時(shí)，職業(yè)角色就可能讓位于自然人角色。二、訴訟使命與律師的職業(yè)角色（一）法治社會(huì)催生律師1.訟師——中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度和法律文化的象征2.法治社會(huì)——律師的催生劑3.律師在中國(guó)的誕生和發(fā)展（二）律師職業(yè)和律師身份（三）律師職業(yè)的社會(huì)功能1.律師職業(yè)在完善立法中的功能2.律師職業(yè)在避免糾紛產(chǎn)生中的功能3.律師職業(yè)在救助當(dāng)事人權(quán)利中的功能4.律師職業(yè)在維護(hù)國(guó)家利益中的功能5.律師職業(yè)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中的功能（四）律師職業(yè)的角色本質(zhì)律師是專門從事法律服務(wù)的職業(yè)，它以民間的法律力量來(lái)維護(hù)私權(quán)并有利于對(duì)抗公權(quán)的濫用。第十章家庭、婚姻、社會(huì)性別與中國(guó)法律一、婚姻家庭（一）婚姻與家庭的定義作為社會(huì)設(shè)置的婚姻：（1）兩個(gè)人按照社會(huì)所要求的契約關(guān)系和程序來(lái)組建共同生活（當(dāng)事人的“婚”）；（2）雙方都與對(duì)方原來(lái)的家庭結(jié)成確定的關(guān)系（當(dāng)事家庭之間的“姻”）。因此在社會(huì)設(shè)置中，當(dāng)事人的地位、角色、權(quán)利、義務(wù)是最本質(zhì)和最重要的。家庭，作為生活實(shí)體，其定義可以概括為：實(shí)體婚姻+孩子+生活共同體。作為社會(huì)設(shè)置，家庭的定義強(qiáng)調(diào)的是：血緣+供養(yǎng)+繼承，以及所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在中國(guó)，家庭定義首先需要分清家庭、家族與宗族的異同。（二）婚姻與家庭的宏觀研究1.家庭的規(guī)