文化反哺：網(wǎng)絡(luò)化時代的代際關(guān)系課件

文化反哺：網(wǎng)絡(luò)化時代的代際關(guān)系主講人：周曉虹教育部“長江學者”特聘教授文化反哺：網(wǎng)絡(luò)化時代的代際關(guān)系主講人：周曉虹文化（culture）是一個社會或一個人群共同體共同承認的價值觀和意義體系的集合，自然也包括了使這些價值觀和意義體系客觀化的物質(zhì)實體。幾乎所有關(guān)于文化的研究都會涉及其共有性和傳承性。但是，近幾十年以來，由于迅疾的文化和社會變遷，常見的器物文明的傳承方式發(fā)生了改變，我們所稱的“文化反哺”即那種由年輕一代將文化及其意義傳遞給他們生活在世的年長一代的新的傳承方式使得傳統(tǒng)的代際關(guān)系發(fā)生了斷裂，原先的教化者（親代）與被教化者（子代）關(guān)系的顛覆成了我們這個特定時代最令人困惑的敘事議題。文化（culture）是一個社會或一個人群共同體共同承認的價

變遷成為人類關(guān)注的社會事實或者成為人類自覺思考的主題和社會學本身一樣，是安東尼·吉登斯所說的現(xiàn)代性（modernity）的產(chǎn)兒?！艾F(xiàn)代化”始自17－18世紀，但顯然進入20世紀尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，變遷的速度越來越快。（1）變化的速度。“從社會學和理智意義上說，任何一個孩子再也不可能生活在與他的父輩和祖輩曾經(jīng)居住的同樣類型的世界上”（Bell，1999）。（2）變化的規(guī)模。經(jīng)濟全球化與信息技術(shù)革命，導(dǎo)致人口、經(jīng)濟和知識的變化規(guī)模都在空前增長。一、社會變遷與敘事背景

變遷成為人類關(guān)注的社會事實或者成為人類自覺思考的主題和社會1978年的改革開放，使得中國社會發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型或改變。這場延宕30年至今沒有結(jié)束的社會轉(zhuǎn)型，加之中國融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，使得中國社會卷入了前所未有的急速變遷之中。社會變遷及促成這場大規(guī)模變遷的全球化和社會轉(zhuǎn)型，是我們討論文化反哺及中國社會的代際關(guān)系的敘事背景。GDP的高速增長、人民物質(zhì)生活條件的改善、教育水平的提高、家庭規(guī)模的縮小或父系父權(quán)的家庭制度的消亡，人們價值觀和生活態(tài)度的嬗變，這一切不能不影響到中國社會的代際關(guān)系及其變遷。1978年的改革開放，使得中國社會發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型或改變。這1、研究方法

2003年后陸續(xù)在北京、上海、南京、廣州和重慶五大城市對數(shù)十個家庭進行深入訪談?！暗湫托〗M訪談法”——將那些在親子互動方面富有特色的若干家庭組合在一起進行訪談，以期打破單個訪談經(jīng)?？赡艹霈F(xiàn)的“沉悶”。2或3個家庭的相互作用，也產(chǎn)生了某種有利于人們相互刺激的“突生”（emergent）性質(zhì)。1、研究方法二、選擇麥當勞，或代際中心是怎樣傾斜的？

二、選擇麥當勞，或代際中心是怎樣傾斜的？

從代際關(guān)系的角度來考察，中國人的食品或飲食的變化，從孩子們嘗試進入中國的麥當勞開始的。麥當勞在亞洲及中國社會的擴張：（1）城市化和工業(yè)化帶來階級結(jié)構(gòu)變動，出現(xiàn)中產(chǎn)階級消費群體。白領(lǐng)階層，尤其是其子女，是麥當勞在中國的第一批消費者或精神擁躉。（2）家庭小型化、核心化與獨生子女政策?！靶」鳌迸c“小皇帝”，家庭中心的代際傾斜。（3）父輩及祖輩在毛澤東時代所經(jīng)歷的極度匱乏，希望孩子能比自己生活得更好些，起碼衣食無憂。從代際關(guān)系的角度來考察，中國人的食品或飲食的變化，從孩子們嘗物質(zhì)生活的豐裕，子代決策權(quán)的提高，使得這些“80后”或“90后”在家庭內(nèi)部消費上開始掌握了前所未有的主動。1990年代前后進入中國的肯德基和麥當勞等快餐店很快成為年輕一代尤其是孩子們的消費天堂。物質(zhì)生活的豐裕，子代決策權(quán)的提高，使得這些“80后”或“90改革開放后，GDP不斷增長，日常生活改善，孩子成為中國家庭的中心。各種專供兒童的食品大行其道，食品工業(yè)幾乎成為兒童工業(yè)，而且導(dǎo)致了兒童成為家庭消費的中心，飲食的決策權(quán)“從長輩轉(zhuǎn)向晚輩”。在代際之間，食品知識傳承的方向開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。通過嘗試各種新食品尤其是西式食品，“使得晚輩們將他們的長輩拽入到地方社會和跨國主義交互作用的場景之中”，文化反哺甚至成為年長一代接觸外來文化和現(xiàn)代性的常規(guī)途徑之一。改革開放后，GDP不斷增長，日常生活改善，孩子成為中國家庭的三、移動電話：去中心化或個人網(wǎng)絡(luò)的建立為什么討論手機？一方面，手機是除了計算機以外最能夠表現(xiàn)代際差異的電子產(chǎn)品，另一方面則是因為在手機的普及過程中實現(xiàn)的“去中心化”，充分體現(xiàn)了代際間溝通的主導(dǎo)權(quán)是如何從上一代“移動”到下一代手中的。三、移動電話：去中心化或個人網(wǎng)絡(luò)的建立為什么討論手機？幾乎所有家庭的父母都承認，他們在操作手機尤其在通過手機發(fā)送短信方面極其低能，而這構(gòu)成了他們向子女學習的基本內(nèi)容之一?！昂⒆邮褂檬謾C不知道要比父母們厲害多少，我們研究的北京中學生許多人都會“盲發(fā)”。上課為了不讓老師知道，他們可以在課桌下面不看著手機屏幕發(fā)送短信——他們有能力在老師的眼皮底下建立自己的“私域”，或自己的空間?！?郭于華訪談)親代在手機操作上的“笨拙”，還直接導(dǎo)致了他們對子女控制的失敗。幾乎所有家庭的父母都承認，他們在操作手機尤其在通過手機發(fā)送短四、計算機、代際差異與信息鴻溝

電子計算機

與父母的“人生滑鐵盧”在電子世界里，父母與孩子們的“過招”絲毫沒有招架的余地，更不用說尋找還手的良機。只要能夠做到心平氣和，父母們對自己的失敗都會口服心服，承認“人類掌握計算機的能力同年齡成反比”。四、計算機、代際差異與信息鴻溝

電子計算機個案1：BS一家的故事“你不要以為媽媽一請我吃必勝客，我就去修電腦只是因為嘴饞，而是因為我知道我不幫助媽媽，沒有人能夠幫助她。你想，她15歲初中都沒有畢業(yè)就參了軍，一直當護士，在她成長的那個年代除了背誦毛主席的“老三篇”沒有其他書可看，你讓她快50歲了還去學習計算機語言真的太為難她了，所以我只能‘挺身而出’?！痹谀贻p一代和年長一代之間確實存在著“數(shù)字鴻溝”，但另一方面因為代際間的綿延性，親子間的血緣紐帶或其他社會關(guān)系常常能夠促使溝通順暢的兩代人或數(shù)代人之間彼此借力，在理解對方的同時，憑借我們所說的“文化反哺”方式跨越數(shù)字鴻溝。個案1：BS一家的故事“你不要以為媽媽一請我吃必勝客，我個案2：BRB一個高中二年級學生身上的故事文化反哺有時不僅可以借助血緣紐帶進行，而且諸如師生這樣的傳統(tǒng)社會關(guān)系也常常有助于這類現(xiàn)象的發(fā)生。學生說什么老師都當“圣經(jīng)”，這本身就是我們所討論的文化反哺現(xiàn)象中最為核心的問題所在，即知識的來源或判斷對錯的標準從上一代轉(zhuǎn)到了下一代手中，也就是說文化傳承的方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)或顛覆。個案2：BRB一個高中二年級學生身上的故事文化反哺有時不僅可在器物文明的傳承過程中，為什么親代會對來自子代的傳承或“教導(dǎo)”言聽計從？(1)包括新興食品、種類繁多的家用電器和移動電話，以及電子計算機，都是最近30年間進入普通大眾的生活中的，年長一代確實絲毫不具備相關(guān)的知識和技能；(2)這些現(xiàn)代器物帶給了人們極大的便利，它們的功能和優(yōu)越性不言而喻，不像不同的價值觀和生活態(tài)度在性質(zhì)上模棱兩可、難分優(yōu)劣，因此，年長一代接受起來抗拒心理也比較小。在器物文明的傳承過程中，為什么親代會對來自子代的傳承或“教導(dǎo)五、代際顛覆的多維動因

人類社會的進步有賴于一代代人之間的文化傳承或積累，而古往今來這傳承或積累的方向歷來就是一維的：即由父及子，或由師及徒。近代以來急速的社會變遷將一個完全陌生或嶄新的世界提前推到了人們眼前，文化傳承的方向和方式發(fā)生令人詫異的變化。在這個類似“時光倒流”的變化中，子代或年輕一代成了各類新興的器物文明的嘗試者，而親代或年長一代則成了跟隨在孩子們后面的亦步亦趨者。那么，這種代際顛覆是怎樣發(fā)生的？五、代際顛覆的多維動因

人類社會的進步有賴于一代代人之間的文1、代際傾斜：孩子是怎樣成為家庭的中心的？（1）首先與1980年代后大規(guī)模的城市化有關(guān)。

城市人口的增長使中國社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，加上同期開始實施的獨生子女人口政策影響，中國家庭朝向小型化和核心化發(fā)展，平均每個家庭的人口規(guī)模僅為3.1人，即現(xiàn)時的中國家庭主要由一對成年夫婦和他們未成年的子女組成，這些新的變化自然使得孩子成為家庭的中心。1、代際傾斜：孩子是怎樣成為家庭的中心的？

（2）與城市化相關(guān)聯(lián)，中國社會流動人口的增多也進一步促進了家庭結(jié)構(gòu)的小型化、核心化，以及年輕一代自主性的增強。自改革開放以來，中國人口的流動率不斷上升，目前已經(jīng)達到2.6億人。在地理邊界和舊有社會關(guān)系兩方面的“脫域”性流動，“極大削弱了父輩對個體、尤其是年輕一代的控制能力”?！白霾涣四贻p人的主”，也已經(jīng)成為父母一代的普遍感嘆。（2）與城市化相關(guān)聯(lián)，中國社會流動人口的增多也進一步促進

（3）與市場化以及與市場化相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟秩序和分配方式的改變有關(guān)。1978年前中國社會實行的再分配制度是以人們在體制中所處的社會地位（包括政治地位和職業(yè)地位）和年資為基礎(chǔ)的，這樣的分配關(guān)系決定了年輕人在工資收入、住房、醫(yī)療等福利制度中對年長一代的依賴。改革開放以后，中國社會朝向市場化的轉(zhuǎn)型，人力資本的經(jīng)濟回報的上升使得年輕一代的經(jīng)濟地位迅速提高，并因此削弱了城鄉(xiāng)社會中父輩對家庭以及子女的支配權(quán)（3）與市場化以及與市場化相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟秩序和分配方式的2、去中心化與溝通模式的變化自改革開放以來出現(xiàn)的各種新的電子器物所以首先會在年輕人中流行開來，常常都是因為它們兼具了去中心化的特點，為年輕一代向往和適應(yīng)的平等溝通提供了條件。比如，從錄音機到后來的MP3和MP4，除了音質(zhì)本身的提高外，與早期的收音機尤其是人民公社時代的有線廣播最大的區(qū)別就是個人選擇性的增強。2、去中心化與溝通模式的變化手機或移動技術(shù)在青年群體中的大行其道，與青年及其亞文化的基本特征有關(guān)。青年及其亞文化的基本特征就是尋求與主流文化能夠保持某種程度的相對獨立；因此他們總是對現(xiàn)代社會的主流制度，包括工廠制度、市場制度、組織制度、教育制度甚至家庭制度，以及這一系列現(xiàn)代制度中的自上而下的溝通和分科執(zhí)掌、分層負責的運作模式報以懷疑和抵制的態(tài)度。從某種意義上可以說，手機或移動電話這種點對點的去中心化的溝通技術(shù)為青年一代向往和適應(yīng)的平等溝通提供了條件。手機或移動技術(shù)在青年群體中的大行其道，與青年及其亞文化的基本在青年人的世界中，不僅不存在層層疊加的科層體系和正式的溝通渠道，而且他們習慣或向往自己做主，自己對來自他人和社會的要求做出自己的反應(yīng)，而這一切都與手機的特性十分吻合。在前述郭于華的研究中那些“盲發(fā)”的孩子們，其實就是通過手機的“去中心化”特點，擺脫了老師和家長的監(jiān)督，建構(gòu)了自己的“私域”或個人空間，在那里溝通是平等和雙向的。在青年人的世界中，不僅不存在層層疊加的科層體系和正式的溝通渠3、數(shù)字鴻溝：技術(shù)鴻溝、經(jīng)濟鴻溝，抑或代際鴻溝？不同人群之間的數(shù)字鴻溝（digitaldivide）也不僅僅出現(xiàn)在電子計算機的使用方面，它實際上與一切信息溝通技術(shù)（ICTs）的普及有關(guān)，直接反映了在接入移動電話、計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和寬帶等方面不同使用主體間存在的巨大差異。技術(shù)鴻溝：發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間、發(fā)展中國家的中產(chǎn)階級和草根大眾之間在ICTs的應(yīng)用差異？經(jīng)濟鴻溝：本質(zhì)上反映了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題？社會鴻溝：信息社會的階層分化？3、數(shù)字鴻溝：技術(shù)鴻溝、經(jīng)濟鴻溝，抑或代際鴻溝？數(shù)字鴻溝是一種代際鴻溝據(jù)統(tǒng)計，在中國現(xiàn)有的4.2億網(wǎng)民中，30歲以下的達到59.1%，其中10－19歲年齡組更是達到29.9%，而30歲以上的網(wǎng)民人數(shù)卻急速遞減：30－39歲年齡組為22.8%，40－49歲年齡組為11.3%，50－59歲年齡組為4.9%，60歲以上年齡組更是只有2.0%。隨著年齡的增長，ICTs的使用者確實在不斷減少。數(shù)字鴻溝是一種代際鴻溝計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能開發(fā)越多，父母們的劣勢就越明顯。單單一個操作電腦和“上網(wǎng)”，就需要操作能力、專業(yè)知識甚至良好的英文基礎(chǔ)，這使得大多數(shù)父母往往力不從心。這種信息獲取上的代際鴻溝，不能不對兩代人的價值觀、生活態(tài)度、人生視野、參與能力甚至生存機會產(chǎn)生難以估量的影響。至此，我們似乎能夠肯定地說，正是這30年來的急速的社會變遷和技術(shù)進步，帶來了中國社會代際關(guān)系的逆轉(zhuǎn)或顛覆。計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能開發(fā)越多，父母們的劣勢就越明顯。單單一六、中國體驗：從只此一地到只此一次

“文化反哺”現(xiàn)象真的是一種全新的文化傳承方式嗎？其一，從共時態(tài)的角度說，文化反哺現(xiàn)象真的只是中國獨有的嗎？各種新式食品和信息傳播技術(shù)也都是近幾十年內(nèi)出現(xiàn)在西方發(fā)達國家和東亞新興國家的，難道在這些國家里就不存在子代對親代的“反哺”或文化傳承的“顛覆現(xiàn)象”？其二，從歷時態(tài)的角度說，文化反哺現(xiàn)象真的只是今日之中國獨有的嗎？在中國歷史上，尤其在那些諸如“改朝換代”的重大歷史時期，就沒有出現(xiàn)過年輕一代“反哺”年長一代的類似現(xiàn)象？六、中國體驗：從只此一地到只此一次

“文化反哺”現(xiàn)象真的是一共時態(tài)角度——“只此一地”中國社會的特殊性在，她原本就是一個傳統(tǒng)根深蒂固、近代以來又因?qū)以鈨?nèi)憂外患未能經(jīng)受像樣的現(xiàn)代洗禮的國家。這樣一個國家在經(jīng)歷了長達30年的封閉、停滯乃至“文革”的倒退后，1978年后突然面臨改革開放，面臨一個如此現(xiàn)代化的外部世界和如此劇烈的社會轉(zhuǎn)型，這種強烈的反差使得年長一代從“至尊”到“落伍”的過程幾乎是瞬時性的。除了變遷的急速之外，因變遷導(dǎo)致的中國社會兩代人的差異之大也是絕無僅有的。共時態(tài)角度——“只此一地”單單看這樣一個數(shù)據(jù)：1977年，在“文革”后恢復(fù)高考的那一年，中國大學招生27.8萬人；30年后的2007年，中國大學招生567萬人。僅僅30年，招生人數(shù)提高了整整20倍——這意味著有多少家庭現(xiàn)在會面臨著兒女“滿腹經(jīng)綸”，而父母卻“一竅不通”的尷尬局面？同時生活在世的兩代人或三代人的物質(zhì)與精神生活的反差如此之大，決定了在中國，傳統(tǒng)的親子關(guān)系的“顛覆”比任何國家都來得徹底，此即謂“只此一地”。單單看這樣一個數(shù)據(jù)：歷時態(tài)角度——“只此一次”“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”（《韓愈?師說》）“五四運動”及后來的一些社會大轉(zhuǎn)型時期，年輕一代領(lǐng)時代風流，年長一代也常常會落伍成“末代遺老”。這兩種現(xiàn)象和“文化反哺”之間最大的差異在于：

前者或只是作為具體的個案存在于特定的家庭或師徒之間；或只是出現(xiàn)在政治或政權(quán)變革領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域人們對新的政治話語或意識形態(tài)的接受與否，常常是各種社會風潮和個人際遇綜合作用的結(jié)果，并不完全取決于年齡這一單一因素。歷時態(tài)角度——“只此一次”我們所說的“文化反哺”大規(guī)模地出現(xiàn)在今日中國的整個社會之中。一方面，它不取決于從業(yè)的早晚、領(lǐng)域的異同，甚至和智商、勤勉無涉，只與代際間的生存環(huán)境在近30年中的巨大變遷相關(guān)；另一方面，這種親代不如子代的現(xiàn)象也不限于對某類知識的“記問”和理解，以及對某個專門行業(yè)的精通與荒疏，不限于階級立場或政治抉擇。相反，它幾乎涉及價值觀、生活態(tài)度、行為模式和器物文明等日常生活的所有領(lǐng)域。這種全方位的親子間或代際間的差距是奧格本所說的“文化墮距”（culturallag）另一種版本。我們所說的“文化反哺”大規(guī)模地出現(xiàn)在今日中國的整個社會之中?！拔幕床浮爆F(xiàn)象出現(xiàn)的必備的條件是——整個社會在極短的時間內(nèi)發(fā)生急劇的變遷，這變遷使得同時生活在世的兩代人或三代人之間出現(xiàn)巨大的落差。這30年的劇烈變遷而造成的如此巨大的代際差異將不會再度重現(xiàn)?！拔幕床浮爆F(xiàn)象出現(xiàn)的必備的條件是——社會變遷與“中國體驗”在最近幾年里，在關(guān)注中國經(jīng)濟社會發(fā)展和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所積累的一系列經(jīng)驗即所謂“中國經(jīng)驗”的同時，我們提出也要關(guān)注中國人的價值觀和社會心態(tài)在這30年中發(fā)生的同樣巨大的嬗變——我們可以將這種嬗變稱之為“中國體驗”。（ChineseFeeling）一方面是因為它在精神層面賦予中國經(jīng)驗以完整的價值和意義，另一方面則是因為“其獨特性或許能為世界各地的發(fā)展中國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進提供可資借鑒的社會或心理范本”。社會變遷與“中國體驗”文化反哺：網(wǎng)絡(luò)化時代的代際關(guān)系主講人：周曉虹教育部“長江學者”特聘教授文化反哺：網(wǎng)絡(luò)化時代的代際關(guān)系主講人：周曉虹文化（culture）是一個社會或一個人群共同體共同承認的價值觀和意義體系的集合，自然也包括了使這些價值觀和意義體系客觀化的物質(zhì)實體。幾乎所有關(guān)于文化的研究都會涉及其共有性和傳承性。但是，近幾十年以來，由于迅疾的文化和社會變遷，常見的器物文明的傳承方式發(fā)生了改變，我們所稱的“文化反哺”即那種由年輕一代將文化及其意義傳遞給他們生活在世的年長一代的新的傳承方式使得傳統(tǒng)的代際關(guān)系發(fā)生了斷裂，原先的教化者（親代）與被教化者（子代）關(guān)系的顛覆成了我們這個特定時代最令人困惑的敘事議題。文化（culture）是一個社會或一個人群共同體共同承認的價

變遷成為人類關(guān)注的社會事實或者成為人類自覺思考的主題和社會學本身一樣，是安東尼·吉登斯所說的現(xiàn)代性（modernity）的產(chǎn)兒。“現(xiàn)代化”始自17－18世紀，但顯然進入20世紀尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，變遷的速度越來越快。（1）變化的速度?！皬纳鐣W和理智意義上說，任何一個孩子再也不可能生活在與他的父輩和祖輩曾經(jīng)居住的同樣類型的世界上”（Bell，1999）。（2）變化的規(guī)模。經(jīng)濟全球化與信息技術(shù)革命，導(dǎo)致人口、經(jīng)濟和知識的變化規(guī)模都在空前增長。一、社會變遷與敘事背景

變遷成為人類關(guān)注的社會事實或者成為人類自覺思考的主題和社會1978年的改革開放，使得中國社會發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型或改變。這場延宕30年至今沒有結(jié)束的社會轉(zhuǎn)型，加之中國融入世界之后迎來的同樣巨大的全球化浪潮，使得中國社會卷入了前所未有的急速變遷之中。社會變遷及促成這場大規(guī)模變遷的全球化和社會轉(zhuǎn)型，是我們討論文化反哺及中國社會的代際關(guān)系的敘事背景。GDP的高速增長、人民物質(zhì)生活條件的改善、教育水平的提高、家庭規(guī)模的縮小或父系父權(quán)的家庭制度的消亡，人們價值觀和生活態(tài)度的嬗變，這一切不能不影響到中國社會的代際關(guān)系及其變遷。1978年的改革開放，使得中國社會發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型或改變。這1、研究方法

2003年后陸續(xù)在北京、上海、南京、廣州和重慶五大城市對數(shù)十個家庭進行深入訪談?！暗湫托〗M訪談法”——將那些在親子互動方面富有特色的若干家庭組合在一起進行訪談，以期打破單個訪談經(jīng)?？赡艹霈F(xiàn)的“沉悶”。2或3個家庭的相互作用，也產(chǎn)生了某種有利于人們相互刺激的“突生”（emergent）性質(zhì)。1、研究方法二、選擇麥當勞，或代際中心是怎樣傾斜的？

二、選擇麥當勞，或代際中心是怎樣傾斜的？

從代際關(guān)系的角度來考察，中國人的食品或飲食的變化，從孩子們嘗試進入中國的麥當勞開始的。麥當勞在亞洲及中國社會的擴張：（1）城市化和工業(yè)化帶來階級結(jié)構(gòu)變動，出現(xiàn)中產(chǎn)階級消費群體。白領(lǐng)階層，尤其是其子女，是麥當勞在中國的第一批消費者或精神擁躉。（2）家庭小型化、核心化與獨生子女政策?！靶」鳌迸c“小皇帝”，家庭中心的代際傾斜。（3）父輩及祖輩在毛澤東時代所經(jīng)歷的極度匱乏，希望孩子能比自己生活得更好些，起碼衣食無憂。從代際關(guān)系的角度來考察，中國人的食品或飲食的變化，從孩子們嘗物質(zhì)生活的豐裕，子代決策權(quán)的提高，使得這些“80后”或“90后”在家庭內(nèi)部消費上開始掌握了前所未有的主動。1990年代前后進入中國的肯德基和麥當勞等快餐店很快成為年輕一代尤其是孩子們的消費天堂。物質(zhì)生活的豐裕，子代決策權(quán)的提高，使得這些“80后”或“90改革開放后，GDP不斷增長，日常生活改善，孩子成為中國家庭的中心。各種專供兒童的食品大行其道，食品工業(yè)幾乎成為兒童工業(yè)，而且導(dǎo)致了兒童成為家庭消費的中心，飲食的決策權(quán)“從長輩轉(zhuǎn)向晚輩”。在代際之間，食品知識傳承的方向開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。通過嘗試各種新食品尤其是西式食品，“使得晚輩們將他們的長輩拽入到地方社會和跨國主義交互作用的場景之中”，文化反哺甚至成為年長一代接觸外來文化和現(xiàn)代性的常規(guī)途徑之一。改革開放后，GDP不斷增長，日常生活改善，孩子成為中國家庭的三、移動電話：去中心化或個人網(wǎng)絡(luò)的建立為什么討論手機？一方面，手機是除了計算機以外最能夠表現(xiàn)代際差異的電子產(chǎn)品，另一方面則是因為在手機的普及過程中實現(xiàn)的“去中心化”，充分體現(xiàn)了代際間溝通的主導(dǎo)權(quán)是如何從上一代“移動”到下一代手中的。三、移動電話：去中心化或個人網(wǎng)絡(luò)的建立為什么討論手機？幾乎所有家庭的父母都承認，他們在操作手機尤其在通過手機發(fā)送短信方面極其低能，而這構(gòu)成了他們向子女學習的基本內(nèi)容之一?！昂⒆邮褂檬謾C不知道要比父母們厲害多少，我們研究的北京中學生許多人都會“盲發(fā)”。上課為了不讓老師知道，他們可以在課桌下面不看著手機屏幕發(fā)送短信——他們有能力在老師的眼皮底下建立自己的“私域”，或自己的空間?！?郭于華訪談)親代在手機操作上的“笨拙”，還直接導(dǎo)致了他們對子女控制的失敗。幾乎所有家庭的父母都承認，他們在操作手機尤其在通過手機發(fā)送短四、計算機、代際差異與信息鴻溝

電子計算機

與父母的“人生滑鐵盧”在電子世界里，父母與孩子們的“過招”絲毫沒有招架的余地，更不用說尋找還手的良機。只要能夠做到心平氣和，父母們對自己的失敗都會口服心服，承認“人類掌握計算機的能力同年齡成反比”。四、計算機、代際差異與信息鴻溝

電子計算機個案1：BS一家的故事“你不要以為媽媽一請我吃必勝客，我就去修電腦只是因為嘴饞，而是因為我知道我不幫助媽媽，沒有人能夠幫助她。你想，她15歲初中都沒有畢業(yè)就參了軍，一直當護士，在她成長的那個年代除了背誦毛主席的“老三篇”沒有其他書可看，你讓她快50歲了還去學習計算機語言真的太為難她了，所以我只能‘挺身而出’。”在年輕一代和年長一代之間確實存在著“數(shù)字鴻溝”，但另一方面因為代際間的綿延性，親子間的血緣紐帶或其他社會關(guān)系常常能夠促使溝通順暢的兩代人或數(shù)代人之間彼此借力，在理解對方的同時，憑借我們所說的“文化反哺”方式跨越數(shù)字鴻溝。個案1：BS一家的故事“你不要以為媽媽一請我吃必勝客，我個案2：BRB一個高中二年級學生身上的故事文化反哺有時不僅可以借助血緣紐帶進行，而且諸如師生這樣的傳統(tǒng)社會關(guān)系也常常有助于這類現(xiàn)象的發(fā)生。學生說什么老師都當“圣經(jīng)”，這本身就是我們所討論的文化反哺現(xiàn)象中最為核心的問題所在，即知識的來源或判斷對錯的標準從上一代轉(zhuǎn)到了下一代手中，也就是說文化傳承的方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)或顛覆。個案2：BRB一個高中二年級學生身上的故事文化反哺有時不僅可在器物文明的傳承過程中，為什么親代會對來自子代的傳承或“教導(dǎo)”言聽計從？(1)包括新興食品、種類繁多的家用電器和移動電話，以及電子計算機，都是最近30年間進入普通大眾的生活中的，年長一代確實絲毫不具備相關(guān)的知識和技能；(2)這些現(xiàn)代器物帶給了人們極大的便利，它們的功能和優(yōu)越性不言而喻，不像不同的價值觀和生活態(tài)度在性質(zhì)上模棱兩可、難分優(yōu)劣，因此，年長一代接受起來抗拒心理也比較小。在器物文明的傳承過程中，為什么親代會對來自子代的傳承或“教導(dǎo)五、代際顛覆的多維動因

人類社會的進步有賴于一代代人之間的文化傳承或積累，而古往今來這傳承或積累的方向歷來就是一維的：即由父及子，或由師及徒。近代以來急速的社會變遷將一個完全陌生或嶄新的世界提前推到了人們眼前，文化傳承的方向和方式發(fā)生令人詫異的變化。在這個類似“時光倒流”的變化中，子代或年輕一代成了各類新興的器物文明的嘗試者，而親代或年長一代則成了跟隨在孩子們后面的亦步亦趨者。那么，這種代際顛覆是怎樣發(fā)生的？五、代際顛覆的多維動因

人類社會的進步有賴于一代代人之間的文1、代際傾斜：孩子是怎樣成為家庭的中心的？（1）首先與1980年代后大規(guī)模的城市化有關(guān)。

城市人口的增長使中國社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，加上同期開始實施的獨生子女人口政策影響，中國家庭朝向小型化和核心化發(fā)展，平均每個家庭的人口規(guī)模僅為3.1人，即現(xiàn)時的中國家庭主要由一對成年夫婦和他們未成年的子女組成，這些新的變化自然使得孩子成為家庭的中心。1、代際傾斜：孩子是怎樣成為家庭的中心的？

（2）與城市化相關(guān)聯(lián)，中國社會流動人口的增多也進一步促進了家庭結(jié)構(gòu)的小型化、核心化，以及年輕一代自主性的增強。自改革開放以來，中國人口的流動率不斷上升，目前已經(jīng)達到2.6億人。在地理邊界和舊有社會關(guān)系兩方面的“脫域”性流動，“極大削弱了父輩對個體、尤其是年輕一代的控制能力”?！白霾涣四贻p人的主”，也已經(jīng)成為父母一代的普遍感嘆。（2）與城市化相關(guān)聯(lián)，中國社會流動人口的增多也進一步促進

（3）與市場化以及與市場化相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟秩序和分配方式的改變有關(guān)。1978年前中國社會實行的再分配制度是以人們在體制中所處的社會地位（包括政治地位和職業(yè)地位）和年資為基礎(chǔ)的，這樣的分配關(guān)系決定了年輕人在工資收入、住房、醫(yī)療等福利制度中對年長一代的依賴。改革開放以后，中國社會朝向市場化的轉(zhuǎn)型，人力資本的經(jīng)濟回報的上升使得年輕一代的經(jīng)濟地位迅速提高，并因此削弱了城鄉(xiāng)社會中父輩對家庭以及子女的支配權(quán)（3）與市場化以及與市場化相關(guān)聯(lián)的各種經(jīng)濟秩序和分配方式的2、去中心化與溝通模式的變化自改革開放以來出現(xiàn)的各種新的電子器物所以首先會在年輕人中流行開來，常常都是因為它們兼具了去中心化的特點，為年輕一代向往和適應(yīng)的平等溝通提供了條件。比如，從錄音機到后來的MP3和MP4，除了音質(zhì)本身的提高外，與早期的收音機尤其是人民公社時代的有線廣播最大的區(qū)別就是個人選擇性的增強。2、去中心化與溝通模式的變化手機或移動技術(shù)在青年群體中的大行其道，與青年及其亞文化的基本特征有關(guān)。青年及其亞文化的基本特征就是尋求與主流文化能夠保持某種程度的相對獨立；因此他們總是對現(xiàn)代社會的主流制度，包括工廠制度、市場制度、組織制度、教育制度甚至家庭制度，以及這一系列現(xiàn)代制度中的自上而下的溝通和分科執(zhí)掌、分層負責的運作模式報以懷疑和抵制的態(tài)度。從某種意義上可以說，手機或移動電話這種點對點的去中心化的溝通技術(shù)為青年一代向往和適應(yīng)的平等溝通提供了條件。手機或移動技術(shù)在青年群體中的大行其道，與青年及其亞文化的基本在青年人的世界中，不僅不存在層層疊加的科層體系和正式的溝通渠道，而且他們習慣或向往自己做主，自己對來自他人和社會的要求做出自己的反應(yīng)，而這一切都與手機的特性十分吻合。在前述郭于華的研究中那些“盲發(fā)”的孩子們，其實就是通過手機的“去中心化”特點，擺脫了老師和家長的監(jiān)督，建構(gòu)了自己的“私域”或個人空間，在那里溝通是平等和雙向的。在青年人的世界中，不僅不存在層層疊加的科層體系和正式的溝通渠3、數(shù)字鴻溝：技術(shù)鴻溝、經(jīng)濟鴻溝，抑或代際鴻溝？不同人群之間的數(shù)字鴻溝（digitaldivide）也不僅僅出現(xiàn)在電子計算機的使用方面，它實際上與一切信息溝通技術(shù)（ICTs）的普及有關(guān)，直接反映了在接入移動電話、計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和寬帶等方面不同使用主體間存在的巨大差異。技術(shù)鴻溝：發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間、發(fā)展中國家的中產(chǎn)階級和草根大眾之間在ICTs的應(yīng)用差異？經(jīng)濟鴻溝：本質(zhì)上反映了經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題？社會鴻溝：信息社會的階層分化？3、數(shù)字鴻溝：技術(shù)鴻溝、經(jīng)濟鴻溝，抑或代際鴻溝？數(shù)字鴻溝是一種代際鴻溝據(jù)統(tǒng)計，在中國現(xiàn)有的4.2億網(wǎng)民中，30歲以下的達到59.1%，其中10－19歲年齡組更是達到29.9%，而30歲以上的網(wǎng)民人數(shù)卻急速遞減：30－39歲年齡組為22.8%，40－49歲年齡組為11.3%，50－59歲年齡組為4.9%，60歲以上年齡組更是只有2.0%。隨著年齡的增長，ICTs的使用者確實在不斷減少。數(shù)字鴻溝是一種代際鴻溝計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能開發(fā)越多，父母們的劣勢就越明顯。單單一個操作電腦和“上網(wǎng)”，就需要操作能力、專業(yè)知識甚至良好的英文基礎(chǔ)，這使得大多數(shù)父母往往力不從心。這種信息獲取上的代際鴻溝，不能不對兩代人的價值觀、生活態(tài)度、人生視野、參與能力甚至生存機會產(chǎn)生難以估量的影響。至此，我們似乎能夠肯定地說，正是這30年來的急速的社會變遷和技術(shù)進步，帶來了中國社會代際關(guān)系的逆轉(zhuǎn)或顛覆。計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能開發(fā)越多，父母們的劣勢就越明顯。單單一六、中國體驗：從只此一地到只此一次

“文化反哺”現(xiàn)象真的是一種全新的文化傳承方式嗎？其一，從共時態(tài)的角度說，文化反哺現(xiàn)象真的只是中國獨有的嗎？各種新式食品和信息傳播技術(shù)也都是近幾十年內(nèi)出現(xiàn)在西方發(fā)達國家和東亞新興國家的，難道在這些國家里就不存在子代對親代的“反哺”或文化傳承的“顛覆現(xiàn)象”？其二，從歷時態(tài)的角度說，文化反哺現(xiàn)象真的只是今日之中國獨有的嗎？在中國歷史上，尤其在那些諸如“改朝換代”的重大歷史時期，就沒有出現(xiàn)過年輕一代“反哺”年長一代的類似現(xiàn)象？六、中國體驗