中國(guó)園林美學(xué)論文范例賞析（共3篇）

中國(guó)園林美學(xué)論文范例賞析〔共3篇〕第1篇：中國(guó)古典園林美學(xué)和對(duì)現(xiàn)代園林的影響分析1中國(guó)古典園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵中國(guó)古典園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)支流，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其浸潤(rùn)和浸透無處不在。換言之，中國(guó)古典園林藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化品格的物化現(xiàn)象，其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵重要具體表現(xiàn)出在下面3個(gè)方面。1．1天人合一的天然觀〔易傳〕云：“夫大人者，與天地合其德，與日月同其名〞。孔子云：“智者樂山，仁者樂水。智者動(dòng)，仁者靜。〞這些都具體表現(xiàn)出了儒家親近宇宙萬物的天然觀。這種天人合一天然觀具體表現(xiàn)出在園林造園技法中，就是對(duì)天然的模仿。小到一事一物，大到一山一河都極盡模擬之能事。兩晉、宋代以直觀方式再現(xiàn)山川河流。元明以后，還借助意境聯(lián)想，用園林將天然之美人工化，絕妙地寫意概括，到達(dá)詩化的境界。在親近摹擬天然的同時(shí)，也在改造天然，造福于人。這無疑是對(duì)人天合一觀念的積極詮釋。清代乾隆年間北京城西的城市園林化建設(shè)就是一例。該時(shí)期西北郊水系得到徹底整治，引玉泉山水系匯入昆明湖，然后拓展疏浚西湖，在玉泉山南麓開鑿水庫，疏浚長(zhǎng)河，使昆明湖蓄水量大增，北京西郊由此構(gòu)成以玉泉山、昆明湖為主體的可調(diào)控的供水系統(tǒng)。1.2禮樂相成的倫理觀孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂〞，禮和樂作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)件，層層浸透到藝術(shù)之中。1.2.1中國(guó)園林之禮(1)內(nèi)外之禮。墨子云：“宮墻之高足以別男女之禮。〞這種內(nèi)和外，浸透到園林景觀中，不僅僅僅是天然性劃分的室內(nèi)外空間，而且還是基于人的社會(huì)性劃分的公共與私密空間；(2)尊卑有序。所謂男尊女卑、君尊臣卑、夫尊妻卑等。這種帶有封建倫理烙印的觀念具體表現(xiàn)出在園林景觀構(gòu)筑中就成為了一種等級(jí)標(biāo)示功能，其顯著標(biāo)記就是在園林建筑中外化出一系列尊卑有序的建筑符號(hào)。1.2.2中國(guó)園林之樂儒家的中庸之道主張不偏則胃中，不倚之謂庸。在儒家思想占主導(dǎo)地位的中國(guó)封建社會(huì)，這種中庸、中和的理念無疑被奉為至理寶典。中國(guó)古典詩、書、畫恰是這種理念的藝術(shù)再現(xiàn)。在這種理念的影響下，中國(guó)園林的美與中國(guó)古典的詩、書、畫等藝術(shù)門類如出一轍。所不同的是，園林是詩字畫的立體和空間再現(xiàn)，具有三維特點(diǎn)，安步其中，處處感遭到詩情畫意的境界，使人樂而忘返。1.2.3中國(guó)園林之禮樂相成與西洋園林相比，中國(guó)園林往往兼寓居與玩賞雙重功能。其單純游賞功能為樂，包含迭山、理水、植株穿插相成的充斥情趣的空間。游賞功能之外的功能為禮，包含單體建筑，院落軸線，穩(wěn)重的空間序列，兩者不可分割。禮樂相成，使中國(guó)園林的形式美和功用美到達(dá)完美結(jié)合的境界。1.3多元共生的處世觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成和發(fā)展的漫長(zhǎng)經(jīng)過中，逐步構(gòu)成了以士人儒文化為中心的、儒釋道共融的文化體系。士人是造園的主體，士人的社會(huì)理想和人格尋求，在造園經(jīng)過中被淋漓盡致地表現(xiàn)出來。2中國(guó)園林美學(xué)的魅力中國(guó)園林美具體表現(xiàn)出在園林與筑山、理池、植物、建筑、字畫等，而在藝術(shù)特色上重要具體表現(xiàn)出在模范天然山水，受文人的思想、書法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、繪畫等的影響非常的深遠(yuǎn)。中國(guó)古典園林中的源于“天然而高于天然〞、“雖由人作，宛自天開〞的造園原則，至今影響深遠(yuǎn)，與如今提倡的“人與天然的和諧〞、“與天然可連續(xù)發(fā)展〞等的原則相一致，足以證明它的遠(yuǎn)見性。如今，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典園林是一個(gè)宏大的瑰寶，是文化遺產(chǎn)的一部分，它的造園手法值得世人的借鑒，它的造園理論能夠應(yīng)用到現(xiàn)代園林的營(yíng)造。3中國(guó)古典園林的美學(xué)及對(duì)現(xiàn)代園林的影響3.1現(xiàn)代園林的特點(diǎn)近百年來，現(xiàn)代園林在傳統(tǒng)園林的基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展，而且還在繼續(xù)發(fā)展。它面向城市環(huán)境，與整個(gè)城市規(guī)劃發(fā)生了聯(lián)絡(luò)。現(xiàn)代園林的目標(biāo)是在人類寓居環(huán)境和更大的郊野范圍內(nèi)創(chuàng)造和保存天然景色的美，是一種在城郊環(huán)境中怎樣再現(xiàn)和堅(jiān)持天然風(fēng)景的藝術(shù)。由于社會(huì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代園林牽涉了文化遺存、環(huán)境維護(hù)、天然風(fēng)景保衛(wèi)、高速公路、鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至城市景觀設(shè)計(jì)等內(nèi)容，牽涉的領(lǐng)域包含了城市規(guī)劃、環(huán)境保衛(wèi)、生態(tài)、水文地質(zhì)、可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等等。3.2中國(guó)古典園林的美學(xué)對(duì)國(guó)外園林的影響中國(guó)古典園林走向世界中國(guó)的古典園林如同中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵構(gòu)成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中標(biāo)新立異。我們?cè)趪?guó)外進(jìn)行造園活動(dòng)大體有下面幾種方式：〔1〕國(guó)家或地方的名義加入國(guó)際園藝或展覽會(huì)建園；〔2〕中外友好省、州〔縣〕、友好城市之間互贈(zèng)建園；〔3〕承接國(guó)外、社會(huì)團(tuán)體或私人建園等；中國(guó)的古典園林走向世界是我們國(guó)家的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，促進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我們國(guó)家園林事業(yè)發(fā)展作出難得珍貴奉獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益。中國(guó)古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無法超出的水平，但是我們能夠把握古典園林美學(xué)的精華真髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國(guó)古典園林在現(xiàn)代的輝煌，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌，而不是簡(jiǎn)單的剽竊或者遷移。3.3中國(guó)古典園林在國(guó)內(nèi)的影響在國(guó)內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代園林尋求的“與天然和諧〞的觀念與古典園林的“天人和一〞觀點(diǎn)是一致的。古典園林中“天道與人性和諧〞的一貫思想指引著現(xiàn)代園林的營(yíng)造，如古典園林將天然山水比德、仁智“、道發(fā)天然〞為探求規(guī)律，遵守“反璞歸真〞“、樸素天然〞為審美標(biāo)準(zhǔn)，以天然而然的大天然才是真、善、美等觀點(diǎn)，一直影響著我們國(guó)家現(xiàn)代園林的發(fā)展。所以，中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源。3.4現(xiàn)代園林對(duì)中國(guó)古典園林的與發(fā)揚(yáng)對(duì)于中國(guó)古典園林的考慮：中國(guó)園林已經(jīng)有3000多年的歷史，十分是我們古典園林，都被列的遺產(chǎn)，這些都說明了園林在我們國(guó)家具有悠久的歷史與深遠(yuǎn)的影響，因而我們國(guó)家的園林應(yīng)該具有我們國(guó)家自己的特色。引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家成熟完善的體系是應(yīng)該的，但是堅(jiān)持園林教育當(dāng)中的中國(guó)特點(diǎn)也是毋庸置疑的。假如否認(rèn)傳統(tǒng)，現(xiàn)代文化就成了無源之水，無本之木。怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)園林的精華真髓引入到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中？這是我們要關(guān)注的問題?！霸靾@能夠尊古為法，亦能夠洋為師，兩者皆不排擠。古今結(jié)合，古為今用〞〔陳叢周〔說園〕〕。在現(xiàn)代園林營(yíng)造中，中國(guó)古典園林有很多值得我們借鑒的地方，如借景、漏景、夾景、對(duì)景等運(yùn)用。中國(guó)古典園林講求與天然協(xié)調(diào)，師法天然，因地制宜，現(xiàn)今社會(huì)高呼保衛(wèi)大天然，尋求和向往大天然，證明古人是有遠(yuǎn)見的。我們不只要保衛(wèi)古典園林，還學(xué)習(xí)和繼承它的精華真髓，這樣我們才無愧于祖先，中國(guó)的造園藝術(shù)才不至于失傳。有人批評(píng)中國(guó)的古典園林只不外是權(quán)貴們窮奢極欲的奢侈品，但不可否認(rèn)的是它的造園技術(shù)，水平是最高的，是我們國(guó)家造園的精華真髓。正確認(rèn)識(shí)和繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古典園林藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，保衛(wèi)維修古建筑與園林。我們國(guó)家的天然式山水園林藝術(shù)，為我們民族所特有的優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展經(jīng)過中積累了豐富的造園理論和創(chuàng)作理論經(jīng)歷體驗(yàn)。繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的古典園林藝術(shù)成就，十分是隨著人民物質(zhì)文化生活水平的提升，城鄉(xiāng)建設(shè)勢(shì)需要充足反映勞動(dòng)人民物質(zhì)與精神的需求為使人們有優(yōu)美的休養(yǎng)、休息以及文化娛樂的活動(dòng)場(chǎng)所，怎樣借鑒我們國(guó)家古典園林藝術(shù)的經(jīng)歷體驗(yàn)，為我們今天的新型園林建設(shè)效勞，是我們應(yīng)該考慮的問題。結(jié)束語：我們對(duì)于古典園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵進(jìn)行討論，將有助于了解傳統(tǒng)文化與古典園林的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和互相浸透的經(jīng)過?！肮沤窠Y(jié)合，古為今用，亦勢(shì)所必定，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加剽竊拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來龍去脈，以及所構(gòu)成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進(jìn)行討論，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運(yùn)我筆底，則為尚矣〔陳叢周〔說園〕〕，懂得這樣的道理，我們就懂得怎樣傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)。姜紅芝第2篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的園林美學(xué)1園林與藝術(shù)中國(guó)園林的形式雖誕生于生產(chǎn)需要，但早在三千年前就逐漸開始向藝術(shù)的方向發(fā)展，造極于一千余年的宋明期間。作為起源于非藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，其自己雖蒙受著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件制約，但在品格上卻仍然堅(jiān)持著藝術(shù)的情感與思想表達(dá)，兼具了工程與藝術(shù)的雙重屬性；作為工程，園林建設(shè)需要知足效勞對(duì)象的客觀功能需求；而作為藝術(shù)，園林設(shè)計(jì)則呈現(xiàn)出更為自在、復(fù)雜的主觀表達(dá)，牽涉了特定歷史條件下的美學(xué)理論。藝術(shù)學(xué)在當(dāng)下雖已是一個(gè)獨(dú)立的人文學(xué)科，但其根本源頭則發(fā)端于哲學(xué)美學(xué)。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的研究必定離不開美學(xué)理論的討論。德國(guó)有名哲學(xué)家海德格爾以為，藝術(shù)家與藝術(shù)品并非堅(jiān)持著單純的線性關(guān)系，而是“依靠于一個(gè)先于它們的第三者的存在〞[1]。這一判定將藝術(shù)本體置位于形而上的層面，也恰是由于這一“第三者〞的存在，各門類藝術(shù)之間都在一定水平上遵守著某種相通的思維形式。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)思想作用下，園林藝術(shù)與音樂、文學(xué)、繪畫等其他藝術(shù)形式堅(jiān)持著同質(zhì)異構(gòu)的創(chuàng)作表達(dá)。道家與儒家哲學(xué)對(duì)環(huán)境與人生的美學(xué)尋求既以直觀的形式反映園林的景觀設(shè)計(jì)，又以間接形式附庸于其他傳統(tǒng)藝術(shù)。因而，對(duì)中國(guó)園林景觀的美學(xué)討論應(yīng)當(dāng)嘗試突破門類藝術(shù)之間的界限以及藝術(shù)家和藝術(shù)品的關(guān)系束縛，從“第三者〞的環(huán)境審美普世視角尋求園林景觀美學(xué)的語言表達(dá)。音樂、文學(xué)與繪畫是三種與園林結(jié)合最為嚴(yán)密的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式。精通音樂、文學(xué)、繪畫的人常被冠以知識(shí)分子的頭銜，但在造園方面有所成就只能稱之為“匠〞。自先秦至元末，園林藝術(shù)一直是知識(shí)分子才干志氣的“副業(yè)〞。這種身份地位的懸殊直至明代才得以被矯正。然而，社會(huì)對(duì)造園藝術(shù)的偏見并未影響自己處于知識(shí)分子階層的文人墨客對(duì)園林景觀的美學(xué)取向，他們以本身音樂、文學(xué)、繪畫藝術(shù)所得為心源，師造化于真山實(shí)水，成就了富于文化氣息的園林藝術(shù)。是故中國(guó)古典園林之精華真髓即在于它集成了音樂、文學(xué)、繪畫的美學(xué)語言并將其寓于空間與時(shí)間之中。2音樂藝術(shù)中的園林美學(xué)“樂〞是中國(guó)古代精神文化的核心，在中國(guó)歷史上具有至高的地位。早在周公時(shí)代，“樂〞與“禮〞的地位就被提升到國(guó)家層面?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂〞，將人生最高成就集中于“樂〞。荀子更專門著有〔樂記〕，“大樂與天地同和〞，以為“樂〞是通向天地之“道〞的。中國(guó)的音樂是哲學(xué)的，審美的。正如宗白華先生所說：“一切藝術(shù)都趨向于音樂。〞[2]中國(guó)古代造園藝術(shù)中時(shí)刻具體表現(xiàn)出著音樂的美學(xué)特征，二者統(tǒng)一于“樂〞的內(nèi)涵美及“樂〞的旋律美中。2.1樂的內(nèi)涵周文王興建的靈囿是中國(guó)皇家園林的雛形之一。園林建成之后，“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之〞，允許庶民進(jìn)入打柴獵土?！苍娊?jīng)？大雅〕中也寫到靈囿，描繪敘述了周文王在靈囿內(nèi)的辟雍舉行大型吹打活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)景。靈囿作為皇家園林，文王卻“與民同之〞，反映出園林的公眾參與性質(zhì)。但這不單指公眾參與，而是基于“禮〞之上的公眾參與。中國(guó)禮教強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子〞的社會(huì)等級(jí)制度，每個(gè)等級(jí)之間的嚴(yán)格界線不得突破。但音樂卻能夠不毀壞這種禮制的束縛而帶來各階級(jí)在精神上的融合，君還是君，臣還是臣，但是在音樂之中卻不分你我，一同享受?！傲⒂诙Y，成于樂〞，這就是孔子將“樂〞的層級(jí)凌駕于“禮〞之上的原因之一?；实蹕邋?、宮女太監(jiān)，身份地位各有尊卑，皇宮內(nèi)的居所也就有所區(qū)別，但卻共同游樂于御花園之中。父母后代輩份不同，寓居的正房廂房也有明確的規(guī)定，但同樣的規(guī)定卻不具體表現(xiàn)出于庭園之中?；始?、私家園林如此，更不必說具有公共性質(zhì)的曲江、西湖，以及寺觀園林。園林與音樂一樣，效勞對(duì)象是跨越使用者的等級(jí)地位的。當(dāng)然，儒家對(duì)“樂〞的定義并不局限于音樂，還有一種快樂，它不單是指心情上的愉悅，更是“樂在其中〞，知足于生活的“樂生〞概念?！皹飞暻∈桥d造園林的根本目的。獨(dú)樂園、后樂園、樂善園、樂游原、樂圃，無論郊野光景還是城市山林，以“樂〞為題的園林風(fēng)景數(shù)不勝數(shù)?！半m由人作，宛自天開〞的人居環(huán)境尋求恰是中華民族“樂生〞態(tài)度的直觀具體表現(xiàn)出。2.2樂的旋律〔樂記〕說：“聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。〞中國(guó)古典園林表現(xiàn)出音樂般的變化之美。這種音樂美集中具體表現(xiàn)出于園林空間意識(shí)中。園林空間的音樂美最突出的表現(xiàn)是強(qiáng)烈的節(jié)拍感。柳宗元說：“游之適大率有二，曠如也，奧如也，如此罷了。〞曠與奧，一遼闊，一幽僻，曠奧交替，恰是樂曲的抑揚(yáng)頓挫。還有“紛紅駭綠，蔽虧變換〞所講的隔與透的關(guān)系。計(jì)成在〔園冶〕中說道：“隱現(xiàn)無窮之態(tài)，招搖不盡之春〞，園林之景講究若隱若現(xiàn)，半虧半蔽，例如園墻上的漏窗，隔中有透，園之內(nèi)的假山、水池，透中有隔。好似樂曲之中，高音中有低，低音中有高。陳從周先生也屢次談到園林同昆曲的同質(zhì)異構(gòu)，園林“有高低起伏，有藏有隱，有動(dòng)觀、靜觀，有節(jié)拍，宜細(xì)賞〞，而昆曲“一唱三嘆〞，“亦正為此〞[3]?！皹法曋肋€在音節(jié)的豐富多樣。中國(guó)古典園林擅長(zhǎng)分區(qū)[4]，為在有限的范圍內(nèi)表達(dá)無限的意境而將園林進(jìn)行空間分割，以求音樂之“節(jié)〞的多樣性。大到皇家園林，譬如避暑山莊，宮苑景區(qū)、山岳景區(qū)、湖泊景區(qū)、平原景區(qū)各有不同風(fēng)貌，圓明園更是出現(xiàn)園中有園的集錦式布局；小到私家園林，像個(gè)園，以春夏秋冬的四時(shí)之象來劃分景區(qū)。另外，“樂〞還美在音律，即整體旋律的組織美，它表現(xiàn)為園林空間組織的律動(dòng)。如留園進(jìn)門通過寬3～10m，長(zhǎng)約50m的狹漫空間，最后恍然大悟，正如音律的序曲起承開合之美。拙政園西側(cè)已走到園墻，以為盡頭，忽有一半亭匾曰“別有洞天〞，進(jìn)去果然洞天有別，正如音律意猶未盡之美。3文學(xué)藝術(shù)中的園林美學(xué)園林景觀的虛實(shí)相生看似是從繪畫中提煉而出的空間藝術(shù)，但其本體上還是源于“文〞的語言。虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)美學(xué)的核心問題，它反映的是內(nèi)容與形式、思辨與理論的聯(lián)絡(luò)?！仓芤住痴f：“形而上者謂之道，形而下者謂之器〞，老子說：“無，名天地之始；有，名萬物之母〞，孔子說：“溫文爾雅，然后君子〞，都是對(duì)虛和實(shí)的討論?！拔抹暰褪蔷拔铮百|(zhì)〞就是情思。中國(guó)古典園林，上至殷商沙丘苑臺(tái)，下至清末頤和園，都以景物與情思的統(tǒng)一為自發(fā)。由早期苑囿的通神求仙與園林景觀結(jié)合，到后期的寄托情思與園林景觀結(jié)合，是故中國(guó)園林的主題性非常突出。而文學(xué)對(duì)于園林主題性特征的發(fā)揮起了宏大的推動(dòng)作用。先秦兩漢時(shí)期的苑囿都有文章記載或吟詠。周文王時(shí)期的靈囿被〔詩經(jīng)〕所歌頌，漢武帝時(shí)期上林苑也有司馬相如的〔上林賦〕記載，西漢的地方富豪袁廣漢的私園在〔西京雜記〕中也有收錄。而文學(xué)真正寓情于景、托物言志的跡象則開始于魏晉期間。作為中國(guó)山水審美文化的發(fā)端，魏晉時(shí)期山水詩文大量誕生，一些具有文學(xué)素養(yǎng)的園主或造園家開始借園林景觀的描寫襯托某一主題。南齊文惠太子借引〔招隱詩〕“何必絲與竹，山水有清音〞兩句來描繪敘述他的私園“玄圃〞，表達(dá)對(duì)山水之愛。西晉石崇作〔思?xì)w引〕，借金谷園自夸“志在不朽，傲然有凌云之操〞。東晉謝靈運(yùn)的〔山居賦〕則更是全面講述了其別墅的天然環(huán)境，借山水風(fēng)景的熱愛之情表達(dá)歸隱之心，成為當(dāng)時(shí)山水詩文的典型代表。陶淵明的〔歸田園居〕〔桃花源記〕更是被后世廣為傳頌，成為表現(xiàn)隱逸思想的主要景觀題材。文學(xué)對(duì)園林產(chǎn)生變更性的影響則在中唐時(shí)期，大量文人園林出現(xiàn)，文章成為案頭山水，山水成為地上文章[3]。文人園林的出現(xiàn)預(yù)示著“主題園〞誕生的萌芽?！爸黝}園〞就是以文學(xué)情思之虛，統(tǒng)御園林景觀之實(shí)。詳細(xì)表現(xiàn)為：“整體聯(lián)絡(luò)〞——從整體上聯(lián)絡(luò)全園景觀，“部分拓展〞——從部分上拓展個(gè)體景點(diǎn)。3.1文的聯(lián)絡(luò)“文的聯(lián)絡(luò)〞即是通過某一思想主題聯(lián)絡(luò)部分園景，使景觀一氣呵成。陳從周先生說“造園如綴文，千變?nèi)f化，不究全文氣勢(shì)立意，而僅務(wù)詞匯疊砌者，能有佳構(gòu)乎？〞[5]內(nèi)涵飽滿的構(gòu)園主題是中國(guó)古典園林的魅力所在。司馬光的獨(dú)樂園就是以“樂〞為主題統(tǒng)御全園景觀的。借用〔孟子〕文中“獨(dú)樂樂不如與眾樂樂〞，借建造園林來尋求情感排解。獨(dú)樂園以“洛陽城中最簡(jiǎn)陋〞而名[6]，簡(jiǎn)陋的景觀表象又是為傳達(dá)〔論語〕中孔子對(duì)“樂〞的觀點(diǎn)?？鬃诱f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣〞，同時(shí)又贊賞其弟子顏回說；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂〞。司馬光塑造簡(jiǎn)單樸素的整體景觀，以表示其樂不以物質(zhì)基礎(chǔ)為條件，樂在精神尋求的高尚品德。朱長(zhǎng)文的樂圃同樣以“樂〞為園林主題，取〔論語〕中孔子對(duì)“樂〞的觀點(diǎn)，與獨(dú)樂園類似。滄浪亭、網(wǎng)師園則是以漁隱為主題?！皽胬栓暼∽浴渤o？漁父〕，“網(wǎng)師〞即漁翁。唐宋以來，漁翁蓑衣斗篷、獨(dú)釣江邊的形象被柳宗元、杜甫、陸游、歐陽修等大家所描繪敘述，漁之隱似乎衍生出了一種隱逸文化，通過詩文文句傳入到園林藝術(shù)之中，成為不少水景園林的中心主題。3.2文的拓展“文的拓展〞表現(xiàn)為物象景觀的人格化及情景化。中國(guó)文章擅長(zhǎng)運(yùn)用比方，文以載道，建立虛與實(shí)之間的關(guān)系。譬如孔子說：“君子比德于玉焉〞“仁者樂山，智者樂水〞，老子說：“上善若水〞，把人的品德、情思加注于物象之中。文章的比德思想橋接了中國(guó)古典園林物質(zhì)景觀與精神的構(gòu)建，而且在園林發(fā)展歷程中有了愈加繁縟的表現(xiàn)。山水自不必說，石作為園林中山的象征，同樣被寓以人格。文震亨說：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無〞。植物更是園林中常被人格化的對(duì)象。白居易愛竹，他的宅園中都植有竹林，竹被賦予“賢〞的品格，“竹本固，固以樹德〞“竹性直，直以立身〞“竹心空，空以體道〞“竹節(jié)貞，貞以立志〞。另外更有“歲寒三友〞“花中四君子〞“花中十二客〞的提法，將植物賦予各種鮮明的人格特征。景觀的情景化往往多通過景題實(shí)現(xiàn)，使景物不囿于物理的輪廓范圍，以靜觀動(dòng)，化有限為無限，因而說它是一個(gè)“拓展〞的經(jīng)過。如拙政園的“荷風(fēng)四面亭〞，“荷風(fēng)四面〞四字一出，固定視點(diǎn)的靜觀變化為360°的動(dòng)觀，由一個(gè)六角攢尖亭局限的物理范圍，延伸到四面荷池及對(duì)岸的建筑，起到突破固定景觀視閾范圍的作用。網(wǎng)師園“小山叢桂軒〞名字取自“小山則叢桂留人〞，營(yíng)造出一幅軒內(nèi)園主挽留賓客的生動(dòng)情景[6]。又有“看松讀畫軒〞“月到風(fēng)來亭〞，將朝觀窗外松柏，夜迎微風(fēng)賞月的情景“放映〞于游客眼前。4繪畫藝術(shù)中的園林美學(xué)宋元時(shí)期，文人畫確實(shí)立將繪畫藝術(shù)與詩文文句捏合于一體，是故人文畫的根本特征就是文學(xué)興趣的異常突出[7]。這種變化與中國(guó)古典園林藝術(shù)如出一轍。繪畫、文學(xué)、園林的糅合誕生了文人園林，它的根本特征也就是繪畫、文學(xué)興趣的突出。文人畫與文人園林的同質(zhì)異構(gòu)，說明造園藝術(shù)家具備一定文化底蘊(yùn)。園林興造，“三分匠、七分主人〞，欲成為造園的“能主之人〞，造園藝術(shù)家都自發(fā)培養(yǎng)本身文學(xué)、繪畫素質(zhì)。計(jì)成在〔園冶〕自序中描繪敘述到自己年少之時(shí)以繪畫著名，張漣父子更是擅于詩文繪事，張南陽則恰是由于運(yùn)用繪畫技法堆疊假山而大獲成功。闞鐸以為當(dāng)時(shí)諸如石濤、李漁、張漣等大家都是“知行合一〞，“化平面為立體〞者，計(jì)成也是“由繪而園〞。“畫家以筆墨為邱壑，掇山以土石為皴擦，虛實(shí)雖殊，理致則一〞[8]。文人畫將“氣韻生動(dòng)〞的美學(xué)原則由客觀對(duì)象轉(zhuǎn)移到了主觀意興上[7]，文人園林亦是經(jīng)歷如此由寫實(shí)向?qū)懸獾倪^渡。掇山理水不在于“天然天成〞，而在于“有若天然〞，本于天然，而又高于天然。此類繪畫語言都臻于園林藝術(shù)的取景原則及表達(dá)原則之中。4.1畫的取景中國(guó)古典園林與繪畫具有相通的“以大觀小〞的取景原則[2]。從中國(guó)山水畫所采取的散點(diǎn)透視能夠看出，古人對(duì)天然的取景方式在于“變〞?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物〞，以一種不斷變化的視角來表達(dá)景觀。早在六朝時(shí)期宗炳就發(fā)現(xiàn)了繪畫的透視規(guī)律。他用一張白色的生絲來顯露出遠(yuǎn)處的景色，在生絲上畫出，“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)〞。這種透視規(guī)律的發(fā)現(xiàn)早于西方一千多年，但它并未被延續(xù)傳承，相反是遭到包含宗炳本人在內(nèi)的排擠和反對(duì)。王微以為標(biāo)準(zhǔn)透視的畫法是“靈無所見，故所托不動(dòng)，目有所極，故所見不周〞，沈括也挖苦以標(biāo)準(zhǔn)透視作畫是“掀屋角〞，山水之法在于“以大觀小，如人觀假山耳。〞園林則是以特定的構(gòu)園方法來實(shí)現(xiàn)“小景〞的“大觀〞。例如園路設(shè)置的曲折迂回，以求通過步移景異的方法提供多個(gè)視點(diǎn)，使欣賞者獲得同一景物“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同〞的多種景致。園林與繪畫取景統(tǒng)一于一個(gè)“游〞字。繪畫是臥游、神游，園林則是真實(shí)的身游，二者異曲同工，盡目之不極而表達(dá)無限的空間。4.2畫的表達(dá)園林還吸取了山水畫“簡(jiǎn)于象，富于意〞的表達(dá)原則。宋元以來“文人畫〞大興，寫意成為繪畫核心，外形以至被置于附屬地位。在這里趨勢(shì)下，文人山水畫開始求簡(jiǎn)，潑墨山水代替青山綠水成為畫壇主流。白紙黑墨，其精神在于抽象。清畫家惲格以為“簡(jiǎn)者簡(jiǎn)于象，非簡(jiǎn)于意。簡(jiǎn)之至者，縟之至也。〞簡(jiǎn)并非簡(jiǎn)單，而是意的豐富，力求取法乎上的境界，“超以象外，得其環(huán)中〞。園林吸收了文人山水畫“簡(jiǎn)于象，富于意〞的品格，開始致力于天然風(fēng)景的概括提煉，創(chuàng)作手法的寫意表達(dá)。王微在〔敘畫〕中說作畫是“以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明〞，文震亨在〔長(zhǎng)物志〕中講造園“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬里〞。畫中“一管之筆〞即為園中“一拳一勺〞，畫中“太虛之體〞即為園中“太華千尋〞“江湖萬里〞。馬遠(yuǎn)、夏珪的“剩山殘水〞，只于一角作畫，大部分留白，這恰是張南垣造園“平岡小坂，陵阜陂陁〞窺一角而知全山的做法。繪畫的留白恰是園墻的空白，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境〞。正如唐代雕塑家楊惠之所說園林掇山是“以粉壁為紙，以石為繪〞，與山水繪畫無異。5結(jié)束語受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想浸潤(rùn)，音樂、文學(xué)、繪畫與園林藝術(shù)具有相通的哲學(xué)美學(xué)本源。然而造園活動(dòng)不同與前三者，不單需要文化涵養(yǎng)，還需具備一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及環(huán)境條件，這些客觀因素在某種水平上規(guī)制了園林藝術(shù)的形式，使其不能像音樂、文學(xué)、繪畫那樣發(fā)揮自若?？梢?，對(duì)中國(guó)古典園林的研究假如拘泥于物象表征，則研究必將受歷史客觀的禁錮。只要從主體的美學(xué)考慮出發(fā)，能力真正發(fā)掘到中國(guó)園林的真理。因而，對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)從歷史考證的形式轉(zhuǎn)換到哲學(xué)美學(xué)的研究形式。只要把握?qǐng)@林藝術(shù)理想狀況下的美學(xué)建構(gòu)，能力真正實(shí)現(xiàn)從傳承走向發(fā)揚(yáng)。齊君第3篇：園林美學(xué)評(píng)價(jià)的心理構(gòu)造模型研究縱觀中國(guó)園林發(fā)展史，園林從狩獵農(nóng)耕到寓居再到景觀欣賞，從天然形態(tài)到藝術(shù)形態(tài)，園林的功能從生理需求到心理美感需求，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到藝術(shù)欣賞的經(jīng)過，這種經(jīng)過反映出社會(huì)的進(jìn)步，文明的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮.園林學(xué)科自己融合了天然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，其實(shí)用性和審美性的特征，使園林美學(xué)評(píng)價(jià)成為提升、推動(dòng)園林藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞水平的需要.僅靠藝術(shù)之間的相關(guān)性來研究園林美學(xué)評(píng)價(jià)，還不能使人們完好的了解園林藝術(shù)美的實(shí)質(zhì)，只要運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，探尋求索研究傳統(tǒng)園林的美學(xué)評(píng)價(jià)，才可能使園林美學(xué)評(píng)價(jià)上升到一個(gè)科學(xué)的、具有可操作性的條理.當(dāng)下，對(duì)園林美學(xué)評(píng)價(jià)較有參考意義的有園林植物美學(xué)評(píng)價(jià)及風(fēng)景美學(xué)評(píng)價(jià)形式研究，其形式大多可分為3大類.包含：①客觀考評(píng)形式.將美視為純客觀的認(rèn)知對(duì)象，或者是通過對(duì)景觀美的基本要素的特征來分析，進(jìn)行評(píng)價(jià).比方形體、構(gòu)成、線條、色彩、肌理這些要素之間的構(gòu)造關(guān)系或者是通過景觀的空間構(gòu)造分析和功能穩(wěn)定性兩個(gè)方面來評(píng)判景觀的生態(tài)價(jià)值.這種美學(xué)評(píng)價(jià)形式，從美的品質(zhì)及與天然環(huán)境的關(guān)系中，具體表現(xiàn)出美的價(jià)值.②主觀認(rèn)知形式.將美視為人的主觀感覺，或以人的情感需求為出發(fā)點(diǎn)，考察景觀與生存的意義，或?qū)⑷藢?duì)景觀的評(píng)判與其知識(shí)背景、個(gè)人背景相關(guān)聯(lián).這種評(píng)價(jià)法，多采取問卷訪談或考證法進(jìn)行.這種美學(xué)價(jià)值，重要通過專家評(píng)價(jià)法獲得.湖南師范大學(xué)天然科學(xué)學(xué)報(bào)第38卷第6期吳余青等：園林美學(xué)評(píng)價(jià)的心理構(gòu)造模型研究③心理物理形式.考察了美的主體與客體兩方的關(guān)系，對(duì)主客體都進(jìn)行研究，探尋求索主客觀之間的關(guān)聯(lián)，并通過尋求兩者的數(shù)學(xué)關(guān)系獲得規(guī)律性認(rèn)知.重要有美景度評(píng)判法SBE〔ScenicBeautyEstimation〕和比較評(píng)判法LCJ〔LawofComparativeJudgment〕.[1]本文研究以為，上述3大類評(píng)價(jià)形式均有其合理之處，但對(duì)園林美學(xué)綜合評(píng)價(jià)而言亦存在不足之處.第一類形式單純依靠于專家評(píng)價(jià)，未考慮普通民眾，且忽略了美感構(gòu)成的主觀基礎(chǔ)而與事實(shí)不相吻合；第二類形式的問卷調(diào)查法是一大特色，可作為本文研究的數(shù)據(jù)收集方法，但該法將美學(xué)的主客觀基礎(chǔ)截然分開，過分強(qiáng)調(diào)美的主觀基礎(chǔ)，因而也有其不足之處；心理物理形式較為細(xì)致地?cái)M合了人類認(rèn)知的心理經(jīng)過，但對(duì)該心理經(jīng)過的量化缺乏心理構(gòu)造的討論.關(guān)于園林美學(xué)的綜合評(píng)價(jià)，國(guó)內(nèi)外見諸文獻(xiàn)的結(jié)果不多，相關(guān)評(píng)價(jià)包含了園林植物、園林建筑等分門別類的評(píng)價(jià)，以及風(fēng)險(xiǎn)美學(xué)評(píng)價(jià)的相關(guān)結(jié)果.本文基于上述理念展開，對(duì)園林美學(xué)綜合評(píng)價(jià)提出一種新形式.第一部分介紹本文研究方法、理論與實(shí)證模型的設(shè)計(jì)以及數(shù)據(jù)源；第二部分為實(shí)證結(jié)果并進(jìn)行具體討論；第三部分結(jié)束語.1研究方法選擇與理論模型設(shè)計(jì)1.1園林美學(xué)心理經(jīng)過與研究方法簡(jiǎn)介美學(xué)評(píng)價(jià)現(xiàn)有的方法包含直接測(cè)評(píng)法和指標(biāo)體系法.直接測(cè)評(píng)法只能模糊測(cè)定受訪對(duì)象對(duì)測(cè)評(píng)客體的一個(gè)綜合感悟，不能反映美感影響各因素的美學(xué)水平.指標(biāo)體系法較好地解決了這個(gè)問題，但它實(shí)際上有兩個(gè)假說：各美感影響因素?zé)o互相影響，美感各因素對(duì)綜合美感的構(gòu)成影響是線性的，即直覺上可感悟.這兩個(gè)假說實(shí)際上不可能存在.因而，本文提出了園林美感度構(gòu)成的心理構(gòu)造假設(shè)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)園林美學(xué)加以評(píng)價(jià).園林美感度應(yīng)包括4個(gè)方面的心理反應(yīng)，包含主題符合度、生態(tài)適宜度、視覺美感度及園林綜合美感覺度.這四方面的心理反應(yīng)，屬于不可直接觀測(cè)的因素，必需以適當(dāng)?shù)目捎^測(cè)變量加以反映，因而研究中必需通盤考慮這些無法直接觀測(cè)的變量間的關(guān)系和各個(gè)可觀測(cè)變量與各自所反映的不可直接觀測(cè)變量間的關(guān)系.構(gòu)造方程模型恰是研究這一類問題的最佳工具，因而，本文選擇構(gòu)造方程模型作為研究工具.構(gòu)造方程模型〔StructuralEquationModel，簡(jiǎn)稱SEM〕于2070年代初被提出，該方法對(duì)于不可觀測(cè)變量間可能存在因果關(guān)系假設(shè)這一類問題的研究有主要作用，它通常假定這些無法直接觀測(cè)的變量為潛變量〔也稱隱變量〕，而且假定這些潛變量間存在一定的因果關(guān)系，而潛變量能夠通過一組特定的能夠直接測(cè)量的顯變量來加以表示.這一特點(diǎn)用以描繪敘述園林美學(xué)的心理構(gòu)造恰如其分.構(gòu)造方程模型通過檢驗(yàn)這些顯變量之間的協(xié)方差來估計(jì)出顯變量與潛變量間的線性回歸系數(shù)，進(jìn)而在統(tǒng)計(jì)上檢驗(yàn)假設(shè)模型對(duì)所研究的構(gòu)造或經(jīng)過能否適宜，假如證明所假設(shè)的模型適宜，則假設(shè)潛變量之間的關(guān)系是合理的.1.2園林美學(xué)評(píng)價(jià)的構(gòu)造方程模型設(shè)計(jì)1.2.1可觀測(cè)變量確實(shí)定結(jié)合文獻(xiàn)討論，園林美學(xué)評(píng)判包含技術(shù)美、功能性、空間與布局、色彩美、形式美、地形合理運(yùn)用、植物合理選擇、水體合理利用、文化與傳統(tǒng)、風(fēng)格與特征、意境美、天然性、協(xié)調(diào)性、獨(dú)特性、多樣性、娛樂性、整體性、季相變化、歷史文化、完好性、娛樂性等21個(gè)評(píng)價(jià)因子，采取專家打分法及主成份分析，本文最終從中選擇出12個(gè)指標(biāo)，這些指標(biāo)及各自反映的心理如表1所示.表1園林美學(xué)評(píng)價(jià)心理構(gòu)造指標(biāo)體系Tab.1Psychologicalarchitectureindexsystemforlandscapeaestheticsevaluation潛變量名變量序號(hào)觀測(cè)變量觀測(cè)變量含義主題符合度1v1技術(shù)美2v2功能美3v3經(jīng)濟(jì)性生態(tài)適宜度4v4地形合理運(yùn)用5v5植物合理選擇6v6水體合理利用視覺美感度7v7空間與布局美8v8色彩美9v9形式美綜合美感度10v10文化與傳統(tǒng)11v11風(fēng)格與特征12v12意境美1.2.2美學(xué)心理構(gòu)造假說與SEM設(shè)定從美感生成的心理構(gòu)造角度，本文提出下面幾個(gè)假說：〔1〕美感的構(gòu)成應(yīng)具有一定的客觀基礎(chǔ)，這個(gè)客觀基礎(chǔ)即生態(tài)適宜性.①生態(tài)適宜性感悟影響主題符合度感悟；②生態(tài)適宜性感悟影響視覺美感度感悟；③生態(tài)適宜性感悟影響園林綜合美感度感悟.〔2〕美感的構(gòu)成應(yīng)有一定的主觀基礎(chǔ)，園林設(shè)計(jì)時(shí)均有本身的主題，美感度的主觀基礎(chǔ)即園林的主題符合度.①主題符合度感悟影響生態(tài)適宜性感悟；②主題符合度感悟影響視覺美感度感覺；③主題符合度感悟影響園林綜合美感度感覺.〔3〕視覺美學(xué)度感覺與園林綜合美感度感覺互相影響.因而，本研究中的外生潛變量為主題符合度和生態(tài)適宜度，內(nèi)生潛變量為視角美感度與綜合美感度.各潛變量的反應(yīng)變量，如表1所示.綜上，園林美學(xué)綜合評(píng)價(jià)心理構(gòu)造模型，可用圖1表示.2園林美學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)證研究2.1園林美學(xué)評(píng)價(jià)的施行本次實(shí)證選擇了地處中國(guó)東南發(fā)達(dá)省市的一座歷史悠久的園林拙政園作為實(shí)證研究的對(duì)象，該園林以歷史悠久、宅園合一、社會(huì)文化內(nèi)涵豐富而著稱，2013年3月研究人員赴該園林進(jìn)行調(diào)研.為盡可能增長(zhǎng)樣本的代表性，以一周7天為調(diào)查時(shí)間，天天上午自開園至10點(diǎn)、正午1：00至3：00，下午4：00至6：00，于公園中以方便抽樣、面訪方式，獲取900份樣本，對(duì)有缺失值的樣本加以刪除，最后獲得769份有效樣本.2.1.1問卷信度檢驗(yàn)根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，信度檢驗(yàn)結(jié)果如表2所示.表2可靠性統(tǒng)計(jì)量Tab.2Reliabilitystatistics科克倫可靠性系數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化科克倫可靠性系數(shù)項(xiàng)數(shù)0.8140.90312由表可知，衡量信度水平的Cronbachs系數(shù)為0.814，說明該調(diào)查數(shù)據(jù)信度較好，能夠進(jìn)行建模分析.2.1.2模型的建立與修正〔1〕模型的初步建立據(jù)前述研究，初步建立園林美學(xué)評(píng)價(jià)構(gòu)造方程模型如此圖2.圖1園林美學(xué)評(píng)價(jià)心理構(gòu)造圖Fig.1Psychologicalarchitecturechartforlandscapeaestheticsevaluation圖2園林美學(xué)評(píng)價(jià)心理構(gòu)造模型圖Fig.2Psychologicalarchitecturechartforlandscapeaestheticsevaluationmodel通過Amos軟件，對(duì)圖2所示的構(gòu)造方程模型進(jìn)行分析，初步得到的模型估計(jì)結(jié)果.模型擬合綜合指標(biāo)值如表3所示.表3原模型擬合綜合指標(biāo)值Tab.3Fittingindicesoforiginalmodel模型殘差及擬合優(yōu)度值信息函數(shù)值RMRGFIAGFIPGFIAICBCCBICCAIC默認(rèn)模型0.2080.7310.5850.4749355.7935894829514飽和模型0.0001.00182.0188.8542.7633.7獨(dú)立模型0.7000.3480.2400.29913535135361358713600模型基準(zhǔn)比較NFIDelta1RFIrho1IFIDelta2TLIrho2CFI默認(rèn)模型0.3120.0910.3140.0910.313飽和模型1.0001.0001.000獨(dú)立模型0.0000.0000.0000.0000.000模型綜合指標(biāo)包含規(guī)范擬合指數(shù)〔NFI〕、不規(guī)范擬合指數(shù)〔NNFI〕、比較擬合指數(shù)〔CFI〕、增量擬合指數(shù)〔IFI〕、擬合優(yōu)度指數(shù)〔GFI〕、調(diào)整后的擬合優(yōu)度圖3修正模型路徑圖Fig.3Pathlineofcorrectionmodel指數(shù)〔AGFI〕、相對(duì)擬合指數(shù)〔RFI〕、均方根殘差〔RMR〕、近似均方根殘差〔RMSEA〕等.學(xué)術(shù)界普遍以為在大樣本情況下，NFI，NNFI，CFI，IFI，GFI，AGFI，RFI大于0.9，RMR小于0.035，RMSEA值小于0.08，即表示清楚模型與數(shù)據(jù)的擬合水平良好.從表3可見，本模型中RMR的值為0.208，GFI的取值為0.731，與相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有一定的偏差；AIC和BIC的取值也比較大；NFI，TLI及CFI的取值均較小，模型擬合效果欠好，需要對(duì)模型進(jìn)行修正.〔2〕模型修正假如理論模型可靠，對(duì)模型殘差序列間的關(guān)系進(jìn)行修正即能夠優(yōu)化模型.因而本文對(duì)原始模型殘差間的關(guān)系進(jìn)行屢次嘗試修正〔修正的方法為試誤法，原則為擬合優(yōu)度值最佳〕，得到最優(yōu)模型如此圖3所示.從圖3所示模型看，園林評(píng)價(jià)中，視覺美感度與園林綜合美感度的殘差間存在互相影響的關(guān)系，說明這兩個(gè)指標(biāo)在整個(gè)模型的剩余信息間相互影響.該結(jié)論比較符合美學(xué)評(píng)價(jià)理論.修正模型擬合綜合指標(biāo)值如表4所示.表4修正模型擬合綜合指標(biāo)值Tab.4Fittingindicesofcorrectedmodel模型殘差及擬合優(yōu)度值信息函數(shù)值RMRGFIAGFIPGFIAICBCCBICCAIC默認(rèn)模型0.0230.9030.9510.8429375937794989529飽和模型0.0001.000182188.8542.7633.7獨(dú)立模型0.7000.3480.2400.29913535135361358713600模型基準(zhǔn)比較NFIDelta1RFIrho1IFIDelta2TLIrho2CFI默認(rèn)模型0.9010.9040.9120.8040.711飽和模型1.0001.0001.000獨(dú)立模型0.0000.0000.0000.0000.000由修正模型的綜合指標(biāo)看，雖然尚有部分指標(biāo)未達(dá)理想值，但總體而言，模型已基本符合要求.2.2園林美學(xué)測(cè)評(píng)數(shù)值分析2.2.1園林美學(xué)評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)描繪敘述統(tǒng)計(jì)結(jié)果〔1〕該園林單項(xiàng)得分最高者為“空間與布局〞；〔2〕該園林單項(xiàng)得分前三排序?yàn)椋嚎臻g與布局美經(jīng)濟(jì)性色彩美，最后三項(xiàng)排序?yàn)椋猴L(fēng)格與特征文化與傳統(tǒng)形式美；本次調(diào)查所得分?jǐn)?shù)，該園林的空間與布局美為得分最高項(xiàng)，較符合園林建筑美學(xué)的一般認(rèn)知，但“經(jīng)濟(jì)性〞得分較高以及“文化與傳統(tǒng)〞平均得分較為靠后，是由被調(diào)核對(duì)象對(duì)該園林歷史背景關(guān)注度不足等原因所致.2.2.2美學(xué)評(píng)價(jià)模型實(shí)證結(jié)果分析〔1〕潛變量與觀測(cè)變量間的關(guān)系模型中潛變量與觀測(cè)變量間的系數(shù)見表5.由該表可知，模型的所有觀測(cè)變量與其對(duì)應(yīng)潛變量間的系數(shù)都到達(dá)了顯著水平，能夠部分反映其對(duì)應(yīng)潛變量情況.從主題符合度角度看，v1“技術(shù)美〞的標(biāo)準(zhǔn)化參數(shù)值最高，它表示清楚游客綜合以為，該園林的建設(shè)充足利用了當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)，而該技術(shù)的運(yùn)用對(duì)該園林的美學(xué)特征起到了最高的作用；從參數(shù)值看，第2位最能反映園林的主題符合度的指標(biāo)是v3“經(jīng)濟(jì)性〞.作為江南私家花園的典型代表，建筑時(shí)的窮奢極侈可能是其典型特征，但本園林卻使游客以為，建筑的經(jīng)濟(jì)性可得較高的得分，或許游客以為，該園林無論以何造價(jià)建成均可承受，也是對(duì)其藝術(shù)水平的間接贊賞；第3位是v2“功能美〞，也就是該園林的建設(shè)，的確知足了當(dāng)時(shí)園林設(shè)計(jì)者對(duì)它的功能的設(shè)計(jì)要求.從生態(tài)適宜度看，v4“地形合理運(yùn)用〞的標(biāo)準(zhǔn)化參數(shù)值最高，對(duì)生態(tài)適宜性的反映能力最強(qiáng)，其次是v6“水體合理運(yùn)用〞，最后是v5“植物合理選擇〞.理論上講，植被的合理選擇應(yīng)該是反映生態(tài)適宜度主要的指標(biāo)，但在該園林美學(xué)評(píng)價(jià)度量中，其主要性卻排三者之末，筆者以為，這與該園林處于江南水鄉(xiāng)、植被充足，其主要性在游客心中沒有能前置相關(guān).從視覺美感度看，v8“色彩美〞的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)值為1.465，比v9“形式美〞和v7“空間布局美〞的系數(shù)值大，表示清楚該園林的色彩布置〔以典雅、雅致為特征〕比較符合游客對(duì)該園林美學(xué)的定位，得分較高，而形式美感對(duì)視覺美感度的反映能力，則較空間布局美反映能力強(qiáng).結(jié)合前述描繪敘述統(tǒng)計(jì)數(shù)值能夠發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)該園林的空間與布局的評(píng)分最高，但空間與布局對(duì)視覺美感度的反映能力卻是最弱的.表5修正模型的潛變量對(duì)觀測(cè)變量的參數(shù)估計(jì)Tab.5Parametersestimationsforlatentvariabletoobservedvariablesincorrectedmodel潛變量觀測(cè)變量標(biāo)準(zhǔn)化參數(shù)值標(biāo)準(zhǔn)誤差t值p值主題符合度技術(shù)美〔v1〕4.3980.15528.3770.000功能美〔v2〕2.5970.09826.4240.000經(jīng)濟(jì)性〔v3〕3.5960.13426.9110.000生態(tài)適宜度地形合理運(yùn)用〔v4〕7.1390.25128.3930.000植物合理選擇〔v5〕5.4660.19527.9820.000水體合理利用〔v6〕5.9830.21427.9430.000視覺美感度空間與布局美〔v7〕1.1770.04426.9670.000色彩美〔v8〕1.4650.04432.9350.000形式美〔v9〕1.2720.04329.7790.000綜合美感度文化與傳統(tǒng)〔v10〕1.2150.04825.4610.000風(fēng)格與特征〔v11〕1.