孔子和儒家的文學觀

關于孔子和儒家的文學觀第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日孔子“仁義”“詩教”說的時代背景☆《左傳》桓公六年隨國大夫季梁：“夫民，神之主也?！薄钋f公三十二年虢國的史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！薄钫压四曜赢a：“天道遠，人道邇。”第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日孔子在哲學思想上并不否定天命鬼神☆“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）☆“畏天命”（《論語·季氏》）更突出的是表現(xiàn)了對天命鬼神的懷疑與動搖☆“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”☆“祭如在，祭神如神在”?！墩撜Z·八佾》）☆“子不語怪、力、亂、神?！薄墩撜Z·述而》)☆“未能事人，焉能事鬼？”（《論語·先進》）第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日☆《論語·憲問》：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄羁鬃樱骸绑K不稱其力，稱其德也?！?/p>

注重的是具體的社會人事，對抽象事物的探討不感興趣?！顚W生子貢曾說：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。”這種思維特點對中國文化傳統(tǒng)和文學理論批評發(fā)展都有著深刻的影響。第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日孔子在政治上有其明顯的保守方面，他不滿于“禮樂征伐自諸侯出”、“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象，譴責“八佾舞于庭”的僭越行為，不贊成承認私田合法化的“初稅畝”制度等等?！岸Y”先進內涵★給“禮”注入了重視人道的“仁”的新內容★以“仁”來改造和重建“禮”★以“人道”為中心來確立各種典章制度第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日★“仁”的主要意義是“愛人”（《論浯·顏淵》）、“泛愛眾”（《論語·學而》）★提出“為政在人”(《禮記·中庸》)，統(tǒng)治者應當“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）★主張對百姓要“寬猛相濟”，不只是“猛”，也要有“寬”的一面，反對“苛政猛于虎”(《禮記·檀弓》)，尖銳地批評了統(tǒng)治者的暴虐。第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日以“仁”為內容，以“禮”為形式，建立其系統(tǒng)的倫理道德觀念。以“仁”為中心的重“民”、重“人道”思想，后來發(fā)展為孟子的“仁政”、“民本”思想，為中國古代具有民主進步傾向的文學與文學理論批評奠定了思想基礎。第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日☆“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）☆“己欲立而立人，己欲達而達人”（論語·雍也》

☆“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·衛(wèi)靈公》）☆“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）“仁義”來約束自己，完成修身、齊家、治國、平天下之大目標?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日思想方法----“中庸”之道★中，即是中正、中和、無過無不及。庸，即是用，或訓為常，鄭玄《禮記·中庸》注：“用中為常道也”?！墩撜Z·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”美學思想----盡善盡美☆子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。☆《論語·述而》：“子在齊聞《韶》三月不知肉味曰：‘不圖為樂之至于斯也?！薄?/p>

第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日☆“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）☆朱熹《四書章句集注》：“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山?！薄氨M美盡善”的美學觀成為孔子以“詩教”為中心的文學理論批評的基本出發(fā)點。第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日孔子的《詩經》批評孔子的文學理論批評是以對《詩經》的評論為主而展開的。所謂“詩教“是強調詩歌與政治教化之間的聯(lián)系?！霸娊獭敝f見于《禮記·經解》篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也?！钡谑豁摚捕捻?，2022年，8月28日1.文藝與道德修養(yǎng)的關系道德品質修養(yǎng)養(yǎng)成的三個階段：☆以“仁”為中心☆“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）★“興于詩”☆“不學《詩》，無以言。”（《論語·季氏》)☆“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《論語·陽貨》）第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日☆“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩》已矣！”（《論語·八佾》）★“立于禮”☆“不學禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）★從“詩”至“禮”----感性至理性★“成于樂”★“樂”是浸透了仁的精神的先王之雅樂?！睢墩撜Z·憲問》：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！钡谑?，共二十四頁，2022年，8月28日

2．文藝與政治、外交活動的關系重視文藝在政治、外交活動中的作用☆“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）第十四頁，共二十四頁，2022年，8月28日★例如《左傳》文公十三年，一場政治交涉全部是通過“賦詩”來進行的?！钹崌蛹蚁荣x《小雅·鴻雁》：“之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡?！薄铘攪疚淖淤x《小雅·四月》：“四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予?！薄钹崌蛹矣仲x《載馳》之四章及五章。☆魯國季文子又賦《小雅·采薇》：“豈敢定居，一月三捷”。第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日★例如《左傳》襄公十六年記載，晉平公即位不久，與諸侯宴會于溫，請與會諸國大夫賦詩，提出“歌詩必類”！意為賦詩必當有表示恩好之意。但齊國大夫．高厚賦詩“不類”，結果晉大夫荀偃大怒，說“諸侯有異志矣”！第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日3．關于文學批評的標準——“思無邪”“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪！”（《論語·為政》）“思無邪”，本是《詩經·魯頌·駉》篇中的一句話，孔子借它來概括全部《詩經》的特征?！八紵o邪”之涵義：一是作為語助詞解，沒有實際意思；二是作思想內容解。第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日《關雎》是表現(xiàn)“后妃之德”的；說《摽有梅》是“召南之國，被文王之化，男女得以及時也”。說《靜女》是“刺時也，衛(wèi)君無道，夫人無德”等等。《毛詩序》是這種說法的典型代表。第十八頁，共二十四頁，2022年，8月28日朱熹感到這樣是穿鑿附會，認為“無邪”是指讀詩人而言?！睢吨熳诱Z類》說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳，讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪也。若以為作詩者思無邪，則《桑中》、《溱洧》之詩，果無邪耶？”第十九頁，共二十四頁，2022年，8月28日☆“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子對《詩經》中表現(xiàn)普通百姓的思想、感情、愿望的作品和表現(xiàn)下層官吏牢騷不滿的作品的肯定，是和他提倡“仁”的思想的新內容相聯(lián)系的，也正是他重視人的價值，對下層人民的同情在文藝思想上的表現(xiàn)。第二十頁，共二十四頁，2022年，8月28日孔子“思無邪”評標準從藝術方面看，就是提倡一種“中和”之美，“無邪”即是“正”，符合“中正”，也就是“中和”?？鬃淤澝馈蛾P雎》是“樂而不淫，哀而不傷?！?《論語·八佾》)

《論語集解》引孔安國注云：“樂而不淫，哀而不傷，言其和也。”朱熹《詩集傳》“此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也?！钡诙豁?，共二十四頁，2022年，8月28日

4．論文學的社會作用《論語·陽貨》篇記載道：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名。”☆興，朱熹解釋為“感發(fā)志意”（《四書章句集注》）☆《論語·學而》：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！钡诙摚捕捻?，2022年，8月28日5.論文學的內容和形式關系《論語·衛(wèi)靈公》曰：“子曰辭達而已矣?！薄抖Y記·表記