高考語文一輪復(fù)習(xí)第一章提分點(diǎn)4從文體特征設(shè)題角度入手明特征知手法課件37張

提分點(diǎn)4

從文體特征設(shè)題角度入手,明特征,知手法法·考前升級(jí)一、劃重點(diǎn)——高頻失分類型統(tǒng)計(jì),明確失誤點(diǎn),規(guī)避雷區(qū)二、敲黑板——區(qū)分不同概念,明確答題角度論證特點(diǎn)答題角度角度闡釋論點(diǎn)提出提出論點(diǎn)的角度是否新穎、獨(dú)到論證方式先破后立先立后駁論證方法舉例論證道理論證比較論證比喻論證因果論證假設(shè)論證論證結(jié)構(gòu)總分式并列式層進(jìn)式對(duì)照式論據(jù)特點(diǎn)是否典型、新穎、真實(shí)論證語言或準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)或生動(dòng)形象或淺顯通俗三、重落實(shí)——明答題角度,用辨析方法1.論證方式的辨析方法歸納論證方式屬于哪一種要分清自己的觀點(diǎn)、別人的觀點(diǎn),正確的觀點(diǎn)、錯(cuò)誤的觀點(diǎn),文章前面的觀點(diǎn)、后面的觀點(diǎn)。2.論證結(jié)構(gòu)的辨析方法(1)層進(jìn)式的辨析方法:梳理段落內(nèi)容,判斷是否由此及彼,環(huán)環(huán)相扣或由淺入深,層層深入展開。(2)對(duì)照式的辨析方法梳理段落內(nèi)容,判斷是否構(gòu)成正反對(duì)比或相關(guān)比較的關(guān)系。(3)總分式的辨析方法梳理段落內(nèi)容,判斷是否是“總—分—總”“總—分”“分—總”等形式。(4)并列式的辨析方法梳理段落內(nèi)容,看是否有“首先”“其次”“再次”,或“一方面”“另一方面”,或“其一”“其二”等標(biāo)志性詞匯?！靖呖颊骖}】例·典題驗(yàn)證【信息獲取——讀文技巧】材料一:第1段:標(biāo)注關(guān)鍵句,概括段落內(nèi)容。?引出話題:對(duì)劉慈欣作品的評(píng)價(jià)兩極分化。第2、3段:標(biāo)注關(guān)鍵句,概括段落內(nèi)容。?劉的大多數(shù)作品靠宏大設(shè)定為讀者帶來審美快感的特點(diǎn)

。?劉后來的作品體現(xiàn)出“科學(xué)性與文學(xué)性”等平衡的特點(diǎn)。?劉對(duì)文筆是有自覺的。?劉科幻作品的文筆風(fēng)格是平直、單色調(diào)、剛硬、呆板的。材料二:第1段:提出問題,引起思考。第2段:理解重要概念,掌握說明方法。?對(duì)比說明科幻小說的特點(diǎn)。并點(diǎn)明第一個(gè)原因。第3~5段:標(biāo)注關(guān)鍵句,概括段落內(nèi)容。?第二個(gè)原因是在客觀上科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn),對(duì)形式的探索并不用力。?強(qiáng)調(diào)應(yīng)該以變革的意識(shí)去看待科幻小說的文學(xué)性問題。?在科幻作品等新的文學(xué)樣式崛起的情況下,文學(xué)性本身改造的必要性。材料三:第1段:關(guān)注關(guān)鍵句,提煉概念內(nèi)涵?？苹眯≌f的文學(xué)思維在結(jié)構(gòu)和情節(jié)模式方面的變化。第2段:標(biāo)注關(guān)鍵句,概括段落內(nèi)容。本段具體闡釋了當(dāng)代中國(guó)科幻小說的文學(xué)思維在結(jié)構(gòu)和情節(jié)模式方面的變化?！窘棠阍趺创稹康谝徊介喿x材料二,提煉作者的觀點(diǎn)。材料二的主要觀點(diǎn):科幻小說的文學(xué)魅力在于它們集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘。第二步閱讀選項(xiàng),提煉信息,與觀點(diǎn)比對(duì)。答案:B【例2】材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)答:_________________________________【教你怎么答】第一步

明確任務(wù)要求和設(shè)題陷阱任務(wù)要求說明材料二的論證特點(diǎn)。設(shè)題陷阱單純地答論證手法,必然丟分。第二步明確答題規(guī)則,運(yùn)用規(guī)則準(zhǔn)確答題答題規(guī)則梳理論證方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論點(diǎn)提出的位置和方法、論證語言等特點(diǎn)。運(yùn)用規(guī)則(1)論證方式:破立結(jié)合。(2)論證結(jié)構(gòu):先立再駁。(3)論證方法:例證法、引證法、對(duì)比法。(4)論點(diǎn)提出的位置和方法:以設(shè)問開篇。(5)論證語言:論證嚴(yán)密。參考答案:①以設(shè)問開篇,引發(fā)關(guān)注;②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu),先立再駁;③論證中綜合運(yùn)用了多種論證方法,如例證法、引證法、對(duì)比法等。一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一:人類進(jìn)入21世紀(jì)以后,信息通信技術(shù)出人意料地迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用,使人類社會(huì)快速邁入信息時(shí)代。如果說“20世紀(jì)素養(yǎng)”對(duì)應(yīng)的是工業(yè)時(shí)代,那么“21世紀(jì)素養(yǎng)”對(duì)應(yīng)的則是信息時(shí)代。信息通信技術(shù)的廣泛運(yùn)用使社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式和人類職業(yè)世界發(fā)生深刻變化。運(yùn)用新知識(shí)、新思想和新技術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新和全球貿(mào)易,在人類歷史上第一次成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。與此同時(shí),伴隨計(jì)算機(jī)和電子通信技術(shù)的發(fā)展,人類的許多工作正在被機(jī)器所代替。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家列維這樣寫道:“由常規(guī)認(rèn)知和常規(guī)手工勞動(dòng)所構(gòu)成的工作的勞動(dòng)力份額正日益下降,因?yàn)榇祟惾蝿?wù)容易通過編程讓計(jì)算機(jī)去做,國(guó)家日益增長(zhǎng)的勞動(dòng)力比例則是那些強(qiáng)調(diào)專家思維或復(fù)雜交往的工作?！碑?dāng)重復(fù)性的常規(guī)工作被計(jì)算機(jī)所取代的時(shí)候,人類就必須從事計(jì)算機(jī)不能代勞和勝任的復(fù)雜工作,也因此必須發(fā)展計(jì)算機(jī)所不具備的復(fù)雜能力,即以專家思維和復(fù)雜交往能力為核心的“21世紀(jì)素養(yǎng)”。因此,未來教育不僅要為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的職業(yè)做好準(zhǔn)備,還要為尚未誕生的職業(yè)做好準(zhǔn)備,具有廣泛遷移性的核心素養(yǎng)因而成為教育的首要目標(biāo)。測(cè)·沖刺雙一流同時(shí),信息通信技術(shù)和全球化使人的社會(huì)生活發(fā)生深刻變革。在信息時(shí)代,每一個(gè)人都是“數(shù)字公民”,怎樣合法地、道德地、負(fù)責(zé)任地使用信息通信技術(shù)?如今,世界各地的人工作、生活、交往在一起,社會(huì)和文化變得空前復(fù)雜和多元,怎樣處理文化差異和多元化社會(huì)?怎樣處理與他人的關(guān)系,并與他人合作?諸如此類的問題均對(duì)世界教育提出了挑戰(zhàn)。在這樣的背景下,核心素養(yǎng)應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)此,我們可以把核心素養(yǎng)概括為:核心素養(yǎng)即“21世紀(jì)素養(yǎng)”,指人適應(yīng)信息時(shí)代和知識(shí)社會(huì)的需要,解決復(fù)雜問題和適應(yīng)不可預(yù)測(cè)情境的高級(jí)能力與人性能力。所謂“高級(jí)能力”是人面對(duì)復(fù)雜問題情境時(shí)做出明智而富有創(chuàng)造性的判斷、決策和行動(dòng)能力。所謂“人性能力”即建立在人性、情感、道德與責(zé)任基礎(chǔ)上的能力。有素養(yǎng)的人,不僅是有創(chuàng)造性的人,而且是對(duì)其行為負(fù)責(zé)任的人。(摘編自張華《論核心素養(yǎng)的內(nèi)涵》)材料二:進(jìn)入21世紀(jì)以來,世界各國(guó)都在推動(dòng)教育和課程領(lǐng)域的關(guān)鍵變革,伴隨著這一浪潮,核心素養(yǎng)也逐漸成為熱門的研究議題和社會(huì)話題。關(guān)于核心素養(yǎng)并沒有精準(zhǔn)的定義,然而,我們對(duì)核心素養(yǎng)界定為,在教育過程中逐步形成起來的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的人格品質(zhì)與關(guān)鍵能力,是符合社會(huì)潮流和教育訴求的。也就是說,核心素養(yǎng)的內(nèi)涵要兼顧“個(gè)體發(fā)展”與“社會(huì)發(fā)展”的雙重取向,既指向個(gè)體的終身發(fā)展,又關(guān)照社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求;同時(shí),核心素養(yǎng)也不是個(gè)體所具備的可分化的能力框架或要素的羅列,而是知識(shí)、技能、態(tài)度、價(jià)值觀和情緒的集合體,是個(gè)體在不同情境的問題解決過程中知、行為一體的整體資質(zhì)的綜合表征。核心素養(yǎng)是不同于一般素養(yǎng)的“關(guān)鍵素養(yǎng)”。研究者往往從解釋核心素養(yǎng)與一般素養(yǎng)的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)來闡述核心素養(yǎng)的特殊性。最普遍的認(rèn)識(shí)是____①____的關(guān)系,即核心素養(yǎng)是一般素養(yǎng)的精髓和靈魂,是其他素養(yǎng)的前提,一般素養(yǎng)是以核心素養(yǎng)為基礎(chǔ)發(fā)展而來的;其次是____②____的關(guān)系,核心素養(yǎng)是必備的、關(guān)鍵的素養(yǎng)內(nèi)核,一般素養(yǎng)是衍生的周邊性的素養(yǎng);再次是____③____的關(guān)系,核心素養(yǎng)是個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的支架式的條件,而一般素養(yǎng)則是可供選擇的元素。

(摘編自屠莉婭《基于變革社會(huì)的角度:核心素養(yǎng)闡發(fā)與建構(gòu)的再思考》)材料三:“核心素養(yǎng)”不單是一個(gè)概念,還是一套教育思想體系。從積極的角度看,“核心素養(yǎng)”從對(duì)教育結(jié)果的預(yù)期、從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)重新定義了教育目標(biāo),給教育實(shí)踐以清晰的操作方向。但它所蘊(yùn)含的教育局限性也不可無視。首先,“核心素養(yǎng)”的界定、選擇、落實(shí)依然是相當(dāng)老套的“自上而下”的方式,無論是國(guó)外還是我們國(guó)家,“核心素養(yǎng)”的界定與選擇雖然是基于研究的,但依然都是“專家話語”“精英話語”,體現(xiàn)的是專家與精英對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解。實(shí)際上,對(duì)于什么是最重要的素養(yǎng)或勝任力,不同的人群有不同的定義和選擇。比如,對(duì)農(nóng)民來說,種地的能力是最重要的素養(yǎng),但沒有任何一個(gè)“核心素養(yǎng)”的框架將種地的相關(guān)能力納入其中。專家們也許會(huì)說,種地的能力只對(duì)特定的人群重要,不是跨領(lǐng)域的勝任力。問題是,我們每個(gè)人不都要吃飯嗎?失去了種地能力,人的生存都是問題,從這個(gè)角度看,種地能力是符合“對(duì)所有人都重要”這一“核心素養(yǎng)”選擇標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)一個(gè)將來以種地為崗位的人來說,為什么要具備在都市里生活所需要具備的那些復(fù)雜勝任力?其次,“核心素養(yǎng)”從概念上講是“核心的”“關(guān)鍵的”,但從教育角度上講變成了“共同的”,因?yàn)椤昂诵乃仞B(yǎng)”之所以是“核心的”“關(guān)鍵的”就在于其是人人都應(yīng)該具備的、共同的素養(yǎng)?！肮餐仞B(yǎng)”從字面上看,是人人應(yīng)該也必須擁有的素養(yǎng),不是特定人群、特定行業(yè)的素養(yǎng),然而,“共同的”往往是基礎(chǔ)的。如果核心素養(yǎng)變成了基礎(chǔ)素養(yǎng),從教育的角度反而是易理解、易操作的。但如果是這樣,那“核心素養(yǎng)”也就失去了其存在的意義。為了與基礎(chǔ)素養(yǎng)區(qū)分開來,只能強(qiáng)調(diào)作為共同素養(yǎng)的核心素養(yǎng)是高級(jí)素養(yǎng)或者高階素養(yǎng)。問題來了,如果人人都能擁有,那還是“高級(jí)素養(yǎng)”嗎?反過來,作為“高級(jí)素養(yǎng)”還能人人擁有嗎?(摘編自高德勝《核心素養(yǎng)的隱喻分析:意義與局限》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.盡管世界各國(guó)對(duì)核心素養(yǎng)沒有統(tǒng)一精準(zhǔn)的定義,但都指向于21世紀(jì)信息時(shí)代的教育新需求。B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式和人類職業(yè)世界的深刻變化,促使產(chǎn)品創(chuàng)新和全球貿(mào)易成為了21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。C.專家認(rèn)為核心素養(yǎng)必須是跨領(lǐng)域的勝任力,而材料三則認(rèn)為核心素養(yǎng)應(yīng)側(cè)重于不同人群的不同選擇。D.核心素養(yǎng)體現(xiàn)的多是專家和精英對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解,雖然是經(jīng)過了認(rèn)真研究,仍帶有不容忽視的局限性?！窘馕觥窟xB。前后非因果關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.材料一從信息通信技術(shù)帶給人類職業(yè)變化和生活變化的兩個(gè)方面,闡發(fā)了核心素養(yǎng)作為未來教育目標(biāo)的必要性。B.材料二除了直接闡述了核心素養(yǎng)的內(nèi)涵外,又從與一般素養(yǎng)的對(duì)比中揭示了核心素養(yǎng)的特殊性。C.材料三認(rèn)為核心素養(yǎng)和基礎(chǔ)素養(yǎng)都屬于共同素養(yǎng),但核心素養(yǎng)屬于高級(jí)的共同素養(yǎng),而基礎(chǔ)素養(yǎng)屬于低級(jí)的共同素養(yǎng)。D.三則材料從各自的角度闡發(fā)了不同人對(duì)核心素養(yǎng)的理解,表明了核心素養(yǎng)內(nèi)涵的多樣性和復(fù)雜性。【解析】選C。材料三不認(rèn)同此觀點(diǎn)。論點(diǎn)論據(jù)的關(guān)系3.將下列選項(xiàng)中的內(nèi)容依次填入材料二橫線處,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.①基礎(chǔ)與拓展②中心與外圍③支撐和輔助B.①中心與外圍②基礎(chǔ)與拓展③支撐和輔助C.①支撐和輔助②基礎(chǔ)與拓展③中心與外圍D.①基礎(chǔ)與拓展②支撐和輔助③中心與外圍【解析】選A。分句一中有關(guān)鍵詞“基礎(chǔ)”,故空①填“基礎(chǔ)與拓展”;分句二有關(guān)鍵詞“內(nèi)核”“周邊”,故空②填“中心與外圍”;分句三有關(guān)鍵詞“支架式的條件”,故空③填“支撐和輔助”。論證的特色4.試分析材料三在論證方面有哪些藝術(shù)特色。(4分)答:_______________________________參考答案:①列舉通俗事例如農(nóng)民種地,使論證更加淺近易懂。②利用概念之間的矛盾對(duì)比,如“核心素養(yǎng)”與“基礎(chǔ)素養(yǎng)”,使論證更加有力。③多用反問句,增強(qiáng)語氣,且引導(dǎo)讀者深入思考。④預(yù)設(shè)反方觀點(diǎn),先立后破,具有思辨性。5.材料一和材料二對(duì)“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵界定有何異同?請(qǐng)比較分析。(6分)答:_______________________________參考答案:同:①都是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力;②都涉及能力和品質(zhì)兩個(gè)方面。異:材料二兼顧個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面,材料一只涉及社會(huì)發(fā)展。二、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一:

自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來,世人對(duì)三星堆文明的各種猜測(cè)和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對(duì)三星堆感到神秘,是因?yàn)槲覀冞^去太習(xí)慣用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它,用我們已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照這個(gè)未知的世界。比如說,凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字,殷商有甲骨文、金文這樣的文字,三星堆為何沒有?如果沒有發(fā)現(xiàn)文字,那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎?因此,用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象,在當(dāng)前至關(guān)重要。

研究三星堆的古發(fā)掘,有三個(gè)重要的維度。

第一個(gè)重要維度,從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看,三星堆并非是無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論,在成都平原的寶墩文化和長(zhǎng)江中上游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中,都可以找到和三星堆早期文化相似的因素,它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中,同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng),西周時(shí)就有“蜀”的記載,《尚書·周書·牧誓》記載周武王伐紂,“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng),《蜀王本紀(jì)》記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝,但也自成一系,若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系,既非天外來客,也非域外異族。

第二個(gè)重要維度,是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系,這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像,造型奇特的青銅面具和頭像,黃金制作的金面罩、金杖等器物,讓人感到震撼和費(fèi)解,用人們過去對(duì)殷周青銅文化的“常識(shí)”無法加以解釋。事實(shí)上,這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體,采用浪漫的藝術(shù)形式,表達(dá)“神人之間”的溝通,為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容。

三星堆所接受的文化因素可能是多方面的,其中最多的可能是來自中原地區(qū),有些則可能通過長(zhǎng)江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾,尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像,和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)(如湖南)也有密切的關(guān)系。

第三個(gè)重要維度,是世界古代文明視野下的三星堆文明。三星堆文明究竟是不是外來文明?這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來文明的產(chǎn)物,是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆文明與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外,還需指出的是,不同文明之間,在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下,各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如,對(duì)神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象,在世界各古代文明中都有存在,不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來文明。

如果從中外文化交流的宏大視野上看,三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域,開拓出絲綢之路,其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼?、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn),方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上,早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代,已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫法檢測(cè)出蠶絲蛋白,很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代,蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后,絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品,古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以,若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素,客觀上不能排除這種可能。(霍巍《三星堆神秘面紗的三個(gè)觀察維度》)材料二:

近些年來,中華文明探源工程及其取得的成果是中國(guó)考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究,把中華文明形成的時(shí)間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年,向前延伸了一千多年。“中華文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史,中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程,為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。中華文明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛,以社會(huì)嚴(yán)重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志,列舉了辨識(shí)王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志,即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)的建筑、隨葬品豐富且彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn),中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素,如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器,沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此,我們提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他一些原生文明,具有普遍意義,是中國(guó)考古學(xué)對(duì)世界文明研究做出的理論貢獻(xiàn)。(節(jié)選自王巍《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘,用已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照未知的世界,就不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)典籍記載兩個(gè)角度分析,都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系,明確三星堆文化的源頭。C.古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象,為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容,為中華文明做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域,開拓出絲綢之路后,中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)?！窘馕觥窟xC。A項(xiàng),表述太絕對(duì);B項(xiàng),“明確三星堆文化的源頭”,分析錯(cuò)誤,考古發(fā)掘只是找到了“和三星堆早期文化相似的因素”,“三星堆文化的源頭”并未確定。D項(xiàng),顛倒了先后順序。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.《蜀王本紀(jì)》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載,可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國(guó)開國(guó)的詩(shī)句有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。B.世界各古代文明中都有對(duì)神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象,反映了三星堆文化與世界文明之間的實(shí)際聯(lián)系。C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用,如果沒有酶聯(lián)免疫法,三星堆四號(hào)坑灰燼層中可能不會(huì)檢測(cè)出蠶絲蛋白。D.文字、青銅器和城市“三要素”,不具有普遍的適用性