《人皆有不忍人之心》課件24張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。民為貴，社稷次之，君為輕。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子語(yǔ)錄民貴君輕不愧圣性善氣正真完人孟子人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文章重要的實(shí)詞、虛詞即特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、分析本文的論證思路及論證特點(diǎn)。3、探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。預(yù)習(xí)檢測(cè)壹預(yù)習(xí)檢測(cè)孟子（前372年—前289年），名____，字____，____時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。____學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“______”。孟子最早提出“________”思想，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。他到各國(guó)游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成_______。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。軻仁政民貴君輕亞圣王道孟子其人孔孟子輿《孟子》儒家戰(zhàn)國(guó)_______記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把_______、________、_______合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾睹献印贰洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》預(yù)習(xí)檢測(cè)孟子思想人性方面:________：“孟子道性善，言必稱堯舜?！彼亩恕牡抡嗡枷敕矫?_______：保民而王民貴君輕性善論仁政論預(yù)習(xí)檢測(cè)初讀文本貳初讀文本任務(wù)要求：自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)句讀。初讀文本孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！眗úyāonàchùtìwùcèyǐn再讀文本疏通文意貳再讀文本，疏通文意任務(wù)要求：

1、默讀課文，借助課下注釋自行疏通文意，將不會(huì)翻譯的詞語(yǔ)和句子用紅筆標(biāo)劃出來(lái)。

2、四人為一組，討論疑難問(wèn)題。再讀文本，疏通文意解釋詞語(yǔ)-實(shí)詞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯()有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)()之掌上。所以（）謂人皆有不忍人之心者：今人乍()見孺子將入于井，皆有怵惕()惻隱()之心；非所以內(nèi)()交于孺子之父母也，非所以要()譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是()觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡()之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端()也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶()其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊()者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然（），泉之始達(dá)。茍()能充之，足以保()四海；茍不充之，不足以事()父母?！比私杂胁蝗倘?)之心憐憫別人那么，就突然運(yùn)轉(zhuǎn)恐懼，驚駭同情，憐憫通“納”，結(jié)交這博取羞恥發(fā)端好像傷害如果安定侍奉……的原因/緣故通“燃”，燃燒再讀文本，疏通文意解釋詞語(yǔ)-虛詞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以（）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之（）有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之（）始然，泉之始達(dá)。茍能充之，（），足以（）保四海；茍不充之，不足以事父母?！比私杂胁蝗倘酥?)心結(jié)構(gòu)助詞，的用主謂之間，取獨(dú)，不譯主謂之間，取獨(dú)，不譯代詞，指“四端”來(lái)再讀文本，疏通文意翻譯以下句子1、非所以內(nèi)交于孺子之父母也2、無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。3、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。4、茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！辈皇窍胍秃⒆拥母改附Y(jié)交的緣故沒(méi)有同情心，不是人；沒(méi)有羞恥心，不是人；沒(méi)有謙讓心，不是人；沒(méi)有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。如果能夠擴(kuò)充它們，便能夠來(lái)安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，不能夠來(lái)侍奉父母。(狀語(yǔ)后置句)(判斷句)(判斷句)賞析文本理清思路叁請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課文，梳理本文的論證思路/脈絡(luò)。賞析文本，理清思路（提示：注意連接詞的使用，如“首先、然后、接著、緊接著、最后”）論辯藝術(shù)肆本文運(yùn)用了哪些論證方法？1、舉例論證：孺子入井2、比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”3、對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無(wú)惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母4、假設(shè)論證：茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。論辯藝術(shù)更具說(shuō)服力生動(dòng)形象淺顯易懂突出不忍人之心及擴(kuò)充四心的重要性擴(kuò)充四端的重要性四心生來(lái)具有及擴(kuò)充四心的必要性孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)一：不合理（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）觀點(diǎn)二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）辨證地看待。孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)一：不合理（提示：可從論點(diǎn)、論據(jù)及論證出發(fā)，尋找不合理之處）理由：

1、觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，人性是復(fù)雜的。人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場(chǎng)合差別的。

2、論據(jù)片面，不足以支持論點(diǎn)。假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物呢？

3、只證明人有惻隱之心，其他三心，無(wú)論據(jù)，未論證。孟子這些論斷是否有充分的合理性？請(qǐng)同學(xué)們展開探究。論辯藝術(shù)觀點(diǎn)二：合理（提示：可從孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及時(shí)代背景思考）理由：

1、孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來(lái)防止罪惡。孟子曾說(shuō)：言人之不善，當(dāng)如后患何？如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。

2、性善是仁政的理論基礎(chǔ)。整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂(lè)歲終身苦，兇年不