部編版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)寫(xiě)作《論證要合理》課件

寫(xiě)作論證要合理寫(xiě)作論證要合理目標(biāo)導(dǎo)航1.明確論證合理的具體要求。2.明確觀點(diǎn)和材料的聯(lián)系，使用的材料能夠支持觀點(diǎn)。3.學(xué)會(huì)使用多種形式的論證方法，使文章結(jié)構(gòu)合理。目標(biāo)導(dǎo)航1.明確論證合理的具體要求。文題展示一、《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。請(qǐng)你也寫(xiě)一段文字論證這個(gè)觀點(diǎn)。200字左右。

提示：1.可以用相關(guān)事例、名言等材料作為論據(jù)，論證題目中的觀點(diǎn)。2.要對(duì)所用的材料進(jìn)行具體分析，不要只是簡(jiǎn)單的“觀點(diǎn)+材料”。文題展示一、《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從二、俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)。”有的人卻說(shuō)：“知足未必常樂(lè)。”試圍繞“知足與快樂(lè)”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。

提示：1.在標(biāo)題或者文章的開(kāi)頭，明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。2.恰當(dāng)安排論證的結(jié)構(gòu)，注意層次清晰，邏輯嚴(yán)密。3.注意對(duì)運(yùn)用的材料進(jìn)行分析，突出材料對(duì)觀點(diǎn)的支撐或證明作用。二、俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)。”有的人卻說(shuō)：“知足未必常樂(lè)三、中國(guó)有句古話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇駁論文。不少于600字。

提示：1.梳理駁論的寫(xiě)法，選擇一個(gè)合適的角度來(lái)批駁，同時(shí)要表明自己的觀點(diǎn)，言之成理。2.選擇與觀點(diǎn)一致的材料，最好有事實(shí)論據(jù)，也有道理論據(jù)。3.根據(jù)你的觀點(diǎn)和材料列一個(gè)提綱，與同學(xué)交流，互相補(bǔ)充論據(jù)，在此基礎(chǔ)上完成作文。三、中國(guó)有句古話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境技法點(diǎn)撥寫(xiě)議論文，不管是立論還是駁論，都要擺事實(shí)講道理，也就是要進(jìn)行論證。論證，就是圍繞觀點(diǎn)，把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，使二者有機(jī)結(jié)合，從而推導(dǎo)出令人信服的合理結(jié)論。那么，“論證合理”體現(xiàn)在什么地方呢？技法點(diǎn)撥寫(xiě)議論文，不管是立論還是駁論，都要擺事1.論證要符合邏輯

論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律，觀點(diǎn)要一致，概念要統(tǒng)一。如你打算論證的觀點(diǎn)是“知足常樂(lè)”，而在論述的過(guò)程中卻偷換概念，討論起“什么是快樂(lè)”，這樣就犯了前后不一致的邏輯錯(cuò)誤。常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤還有以偏概全、自相矛盾、倒因?yàn)楣⒛＠鈨煽傻?，在論證時(shí)都要盡量避免。1.論證要符合邏輯2.使用的材料要能支持論點(diǎn)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的，要和論點(diǎn)之間有必然、合理、充分的聯(lián)系；還要通過(guò)必要的分析、闡釋?zhuān)棺x者明白二者之間的聯(lián)系，避免出現(xiàn)論據(jù)與論點(diǎn)不相干或論據(jù)不足的情況。2.使用的材料要能支持論點(diǎn)3.要選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C方法

論證方法有很多種，除擺事實(shí)和講道理之外，還有舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證等。初學(xué)寫(xiě)作議論文，要根據(jù)內(nèi)容的需要，選取合理的論證方法，一定要避免觀點(diǎn)加例子的簡(jiǎn)單論證方法，這樣才能夠增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。3.要選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C方法4.論證結(jié)構(gòu)要合理

議論文一般采用“引論——本論——結(jié)論”的結(jié)構(gòu)，層層深入展開(kāi)論證，也可以采用設(shè)置分論點(diǎn)的形式，從多方面、多角度展開(kāi)論證。選擇何種結(jié)構(gòu)，要根據(jù)表達(dá)中心的需要而定。4.論證結(jié)構(gòu)要合理范文引路文題一例文：學(xué)問(wèn)因質(zhì)疑而發(fā)展做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。①古往今來(lái)，一切的新學(xué)問(wèn)都是在質(zhì)疑舊學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上誕生的。倘若沒(méi)有質(zhì)疑，就不可能產(chǎn)生“日心說(shuō)”。①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀點(diǎn)。范文引路文題一例文：學(xué)問(wèn)因質(zhì)疑而發(fā)展做學(xué)問(wèn)不要盲從或在中世紀(jì)的歐洲，“地心說(shuō)”一直居于統(tǒng)治地位。哥白尼，這位杰出的天文學(xué)家，竟然公開(kāi)宣布——地球并不是宇宙的中心，太陽(yáng)才是②。“日心說(shuō)”，也稱(chēng)為“地動(dòng)說(shuō)”，是和“地心說(shuō)”相對(duì)立的關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，而不是地②運(yùn)用舉例論證，舉哥白尼的事例作為論據(jù)，說(shuō)明質(zhì)疑精神的作用，更有說(shuō)服力。在中世紀(jì)的歐洲，“地心說(shuō)”一直居于統(tǒng)治地位。哥白尼，這位杰出球。哥白尼提出的“日心說(shuō)”，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的“地心說(shuō)”，更正了人們的宇宙觀，掀起了天文學(xué)的根本變革。由此可見(jiàn)，質(zhì)疑推動(dòng)了學(xué)問(wèn)的發(fā)展。③③緊扣“質(zhì)疑”話題，對(duì)所用的材料進(jìn)行具體分析。球。哥白尼提出的“日心說(shuō)”，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的“地名師總評(píng)：本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。然后列舉“日心說(shuō)”誕生的事例，論證了質(zhì)疑精神的作用。論證合理，條理清晰。名師總評(píng)：本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)不要盲從文題二例文：知足常樂(lè)春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，歲月就這樣流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當(dāng)下，而我們應(yīng)該做的就是珍惜現(xiàn)在的一切，明白知足方能常樂(lè)。①①以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言巧妙地引入話題。文題二例文：知足常樂(lè)春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，歲月就這樣流不知足常悲。②有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人心不足蛇吞象?！鄙咄滔?，受苦的還是自己，就像人如果只看到自己沒(méi)有的，只會(huì)令自己郁悶，自尋煩惱。追名逐利一直是很多人的夢(mèng)想，他們?cè)臼菫榱俗屪约嚎鞓?lè)，卻在追尋的過(guò)程中喪失了原來(lái)的快樂(lè)。即使后來(lái)②分論點(diǎn)一：不知足常悲。不知足常悲。②有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人心不足蛇吞象。”蛇成功地?fù)碛辛嗣屠?，也是不快?lè)的,何苦呢？很多人為了名利放下親情、友情，等到后來(lái)才明白這些才是人生中最重要的，可是這些都已經(jīng)消逝，再也找不回來(lái)了，因此他們只能空悲嘆。③③引用論證，引用俗語(yǔ)論證分論點(diǎn)。成功地?fù)碛辛嗣屠?，也是不快?lè)的,何苦呢？很多人為了名利放下知足常樂(lè)。④多想一下自己擁有什么，你就會(huì)快樂(lè)起來(lái)。唐伯虎曾經(jīng)寫(xiě)下“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”。與仕途擦肩而過(guò)，唐伯虎沒(méi)有悲傷，反而對(duì)自己的田園生活感到滿意?！百€書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常?！奔{蘭容若的恬適生活令他沉醉，他滿足于這樣的生活，所以他是快樂(lè)的。蘇軾“一④分論點(diǎn)二也即中心論點(diǎn)：知足常樂(lè)。知足常樂(lè)。④多想一下自己擁有什么，你就會(huì)快樂(lè)起來(lái)。唐蓑煙雨任平生”的豁達(dá)樂(lè)觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過(guò)分悲嘆自己，反而生出這樣的大境界，如何能令人不敬佩？還記得那個(gè)“奉旨填詞”的柳三變嗎？“你且去淺斟低唱，何要浮名？”一句話，即斷送了柳永的仕途，他悲傷過(guò)，徘徊過(guò)，但他最后選擇接受命運(yùn)的安排，在勾欄瓦肆之地“淺斟低唱”，追尋自己的內(nèi)心。朝廷只是少了一位小官，蓑煙雨任平生”的豁達(dá)樂(lè)觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過(guò)分悲卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不要老想著你沒(méi)有什么，要想想你擁有什么，你才會(huì)快樂(lè)。⑤人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，要做個(gè)好夢(mèng)，就得帶著微笑，多看看自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得珍惜自己擁有的東西，怎么會(huì)不快樂(lè)呢？⑥⑤舉例論證，舉唐伯虎、納蘭容若、蘇軾、柳三變等人的事例，論證“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)，說(shuō)服力強(qiáng)。⑥結(jié)尾運(yùn)用反問(wèn)，引人深思。卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不名師總評(píng)：本文作者為闡述自己“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)，選取了唐伯虎、納蘭容若、蘇軾、柳三變等人的詩(shī)詞或事跡作為事例，論據(jù)充分，說(shuō)服力強(qiáng)。在論述過(guò)程中，作者巧妙地把這一論點(diǎn)一分為二，“不知足常悲”與“知足常樂(lè)”形成正反對(duì)比，前者采用推理分析，非常透徹、到位；后者則多用舉例論證，列舉多位古代名人的事例，例證豐富。全篇結(jié)構(gòu)安排合理，邏輯嚴(yán)密而又富有變化。名師總評(píng)：本文作者為闡述自己“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)，選取文題三例文：近墨者未必黑古語(yǔ)“近墨者黑”強(qiáng)調(diào)了不良環(huán)境會(huì)改變?nèi)说暮闷沸?，在我看?lái)卻不盡然。此“墨”即周?chē)h(huán)境，能夠影響人，但絕不可能是使人改變的絕對(duì)條件，因?yàn)橐粋€(gè)人的特質(zhì)并非由外界賦予，而是由內(nèi)心決定。若是堅(jiān)守住內(nèi)心，那么我想，就算近墨也未必黑。①①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，擺出論點(diǎn)。文題三例文：近墨者未必黑古語(yǔ)“近墨者黑”強(qiáng)調(diào)了不良環(huán)強(qiáng)大的心志足以抵制外界的紛擾塵囂。其實(shí)更多的時(shí)候，人未必能夠選擇環(huán)境，身邊的人、事、好、壞，并非能順應(yīng)己愿。如果真的近墨者黑，那么世界早已污濁不堪了，又何來(lái)的堅(jiān)守與原則呢？所以總有人能夠近墨者而不黑，若是愿意，也總能夠“出淤泥而不染”，而這“不染”歸根結(jié)底還是源于一顆不受侵?jǐn)_的堅(jiān)定的心。強(qiáng)大的心志足以抵制外界的紛擾塵囂。其實(shí)更多的時(shí)候，人一代清官海瑞，偏偏處在明中后期那樣一個(gè)開(kāi)始走向腐朽的時(shí)代。身邊的官吏守舊、自私、懈怠，而他，之所以被傳為千古佳話，正是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)“墨色染盡”的年代依舊兩袖清風(fēng)，勵(lì)精圖治。他敢違眾人而上，他不畏成為眾矢之的，是心志的堅(jiān)定在為他做前進(jìn)的動(dòng)力。海瑞，是個(gè)近墨者，但他在那樣一個(gè)黯淡的時(shí)代，用他的原則和他的堅(jiān)持，使自己置身于官場(chǎng)的黑暗之外，近墨者未必黑。一代清官海瑞，偏偏處在明中后期那樣一個(gè)開(kāi)始走向腐朽的永遠(yuǎn)不會(huì)忘記汨羅江的忠魂，高歌“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，寧愿生命同江水一同逝去，也不違心成為時(shí)代的附庸。他不妥協(xié)，不退卻，堅(jiān)守自己的原則。他的一躍，卻是這個(gè)近墨者生命中的一抹亮色。他傳奇的一生也告訴我們，近墨者未必黑。②②舉例論證，評(píng)述嚴(yán)謹(jǐn)。永遠(yuǎn)不會(huì)忘記汨羅江的忠魂，高歌“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈古今中外，多少人在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著不滅之光，他們之所以傲然獨(dú)立，是因?yàn)樗铜h(huán)境的截然不同。人為心生，心志的強(qiáng)大與否，決定了一個(gè)人是潔身自好或是同流合污。心志足夠強(qiáng)大，不論身處何種環(huán)境，都能堅(jiān)守自己的原則和底線。不為外界紛擾迷亂視野，迷失方向，這才算是一個(gè)真正獨(dú)立的人。③③前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)縝密。古今中外，多少人在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著不滅之光，他們之不難看出，即使近墨，只要堅(jiān)守自我，培養(yǎng)心志，就能夠使自己傲然世外。自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，心性的建立才是決定一個(gè)人品性的關(guān)鍵，而周?chē)h(huán)境往往起不到顛覆人的作用。我們沒(méi)有理由怨天尤人，抱怨環(huán)境不好，我們有理由相信，近墨者未必黑。④④重述論點(diǎn)，發(fā)人深省。不難看出，即使近墨，只要堅(jiān)守自我，培養(yǎng)心志，就能夠使名師總評(píng)：這篇議論文選取角度很有新意，從名言的反面切入，論述了“近墨者未必黑”的論點(diǎn)。作者運(yùn)用道理論證、舉例論證等方法，嚴(yán)謹(jǐn)合理地闡明了論述過(guò)程。本文有理有據(jù)，條理清晰，是一篇難得的佳作。名師總評(píng)：這篇議論文選取角度很有新意，從名言的反面切中考真題（2018·廣西百色）《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“不忘初心，方得始終?！辈煌畛醯睦硐耄瑘?zhí)著追求，人生才得善始善終。初心，就是自己最初的本性，是仁心、愛(ài)心、孝心、忠心；是信心、雄心、癡心；是悲憫之心、感恩之心；也是人生中始終如一的信念、夢(mèng)想、目標(biāo)等。漫漫人生路，坎坷泥濘多，紛繁誘惑多，在人生的路上，我們應(yīng)當(dāng)不忘初心，不因?yàn)閯e人的風(fēng)向而改變自己。中考真題（2018·廣西百色）《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“不忘你的初心是什么？是否動(dòng)搖或改變過(guò)自己的初心？是否還在守望自己的初心？請(qǐng)以“守望初心”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）文體自選（詩(shī)歌除外），不少于600字；（2）文章可以記敘經(jīng)歷、發(fā)表議論、抒發(fā)感情，也可以展開(kāi)想象，編寫(xiě)故事等；（3）文中不要使用真實(shí)的地名、校名、人名（可用字母代替）。你的初心是什么？是否動(dòng)搖或改變過(guò)自己的初心？是否還在【真題解說(shuō)】這是一道命題作文。題目“守望初心”中由兩個(gè)關(guān)鍵詞組成：“守望”與“初心”。“守望”就是“不忘”“堅(jiān)守”的意思，不因外在的因素而改變自己；由材料可知“初心”有幾個(gè)方面的內(nèi)容：【真題解說(shuō)】這是一道命題作文。題目“守望初心”中由兩一是指“仁心、愛(ài)心、孝心、忠心”；二是指“信心、雄心、癡心”；三是指悲憫之心、感恩之心；四是指信念、夢(mèng)想、目標(biāo)等。寫(xiě)作時(shí)，可以通過(guò)追問(wèn)法打開(kāi)思路。如我的初心是什么？我為什么要守望？守望初心對(duì)我的成長(zhǎng)有什么影響？理清這幾個(gè)問(wèn)題，基本上也就搞清楚了選材和寫(xiě)作思路。若寫(xiě)成議論文，則要注意材料要典型，論證要合理。一是指“仁心、愛(ài)心、孝心、忠心”；二是指“信心、雄心、癡心”寫(xiě)作論證要合理第1課時(shí)第2課時(shí)寫(xiě)作論證要合理第1課時(shí)第2課時(shí)故事激趣

封禪泰山，祭天祀地，這是中國(guó)古代國(guó)家禮儀中最隆盛的國(guó)祀大典。貞觀六年，群臣請(qǐng)求唐太宗去泰山封禪，借以炫耀功德和國(guó)家富強(qiáng)，只有魏徵表示反對(duì)。唐太宗覺(jué)得奇怪，詢(xún)問(wèn)魏徵：“你不同意進(jìn)行封禪，是認(rèn)為我的功勞不高、德行不尊、中國(guó)未安、四夷未服、年谷未豐、祥瑞未至嗎？”第1課時(shí)故事激趣封禪泰山，祭天祀地，這是中國(guó)古代國(guó)家禮儀中最同學(xué)們，如果你是魏徵，你會(huì)如何勸說(shuō)唐太宗放棄封禪呢？“陛下雖有以上六德，但自從隋末天下大亂以來(lái)，直到現(xiàn)在，民生并未恢復(fù)，倉(cāng)庫(kù)尚為空虛，而車(chē)駕東巡，千騎萬(wàn)乘，耗費(fèi)巨大，百姓承受不了。況且陛下封禪，必然萬(wàn)國(guó)咸集，遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，同學(xué)們，如果你是魏徵，你會(huì)如何勸說(shuō)唐太宗放棄封禪呢？萬(wàn)國(guó)使者與遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)看到中國(guó)如此空虛，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞賜不周，就不會(huì)滿足這些遠(yuǎn)人的欲望。免除賦役，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能補(bǔ)償百姓的破費(fèi)。如此僅圖虛名而受實(shí)害的事，陛下為什么要做呢？“封禪之事從此停止。請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)魏徵為什么能說(shuō)服唐太宗？這些理由都有什么特點(diǎn)？讓人信服萬(wàn)國(guó)使者與遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)看到中國(guó)如此空虛，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞回顧課文1.什么是論證合理？論證合理，就是圍繞觀點(diǎn)，把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，使兩者有機(jī)結(jié)合，從而推導(dǎo)出令人信服的合理的結(jié)論。論證，是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶?；仡櫿n文1.什么是論證合理？論證合理，就是圍繞觀點(diǎn)，2.勾聯(lián)課文，再識(shí)“論證合理”?；仡櫋吨袊?guó)人失掉自信力了嗎》《懷疑與學(xué)問(wèn)》兩篇課文，找出文章的論點(diǎn)與其中一處論據(jù)。2.勾聯(lián)課文，再識(shí)“論證合理”?；仡櫋吨袊?guó)人失掉自信課文論點(diǎn)論據(jù)《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中國(guó)人沒(méi)有失掉自信力我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……《懷疑與學(xué)問(wèn)》學(xué)則須疑孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。課文論點(diǎn)論據(jù)《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中國(guó)人沒(méi)有失掉自信力我們探究“論證合理”1.邏輯，我思辨好奇心是促進(jìn)人們不斷探索、不斷進(jìn)取的動(dòng)力。對(duì)世界充滿好奇，并努力探索，可以使夢(mèng)想生根發(fā)芽，開(kāi)出美麗的花朵。面對(duì)這個(gè)神奇美妙而又復(fù)雜多變的世界，有的人漠不關(guān)心，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)??；有的人充滿幻想，鼓足干勁，孜孜進(jìn)取。無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明，前者終將一事無(wú)成，后者將根植夢(mèng)想，創(chuàng)造出輝煌燦爛的明天。探究“論證合理”1.邏輯，我思辨好奇心是促進(jìn)人們不斷請(qǐng)找出這段文字的中心句，說(shuō)一說(shuō)這段文字的論題是什么。找出文中對(duì)比論證的部分，從論證的邏輯性上說(shuō)說(shuō)你的看法。這段文字中心句是“好奇心是促進(jìn)人們不斷探索、不斷進(jìn)取的動(dòng)力”。請(qǐng)找出這段文字的中心句，說(shuō)一說(shuō)這段文字的論題是什么。論題是“好奇心”，但后面的論證中，無(wú)論是舉反面例子“有的人漠不關(guān)心，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取”，還是舉正面例子“有的人充滿幻想，鼓足干勁，孜孜進(jìn)取”，都強(qiáng)調(diào)“進(jìn)取”，脫離了“好奇心”這一中心，犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤。論題是“好奇心”，但后面的論證中，無(wú)論是舉反面例子“方法歸納寫(xiě)議論文時(shí)，論證要符合邏輯，觀點(diǎn)要一致，概念要統(tǒng)一。論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律，避免混淆或偷換概念。方法歸納寫(xiě)議論文時(shí)，論證要符合邏輯，觀點(diǎn)要一致，概念2.材料，我診斷（1）引用恰當(dāng)材料，論證觀點(diǎn)。懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。高爾基有言：“要想把問(wèn)題弄清楚，就不要急著去相信，知識(shí)的力量就在于懷疑?！比绻麤](méi)有懷疑精神，笛卡兒屈從于神學(xué)的權(quán)威，就不會(huì)在2.材料，我診斷（1）引用恰當(dāng)材料，論證觀點(diǎn)。懷疑精科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得輝煌成績(jī)；如果沒(méi)有懷疑精神，伽利略不會(huì)在比薩斜塔做兩個(gè)鐵球同時(shí)著地的實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)揭開(kāi)物體運(yùn)動(dòng)的秘密；如果沒(méi)有懷疑精神，鍾南山院士就不會(huì)質(zhì)疑醫(yī)學(xué)權(quán)威認(rèn)為的非典病毒為衣原體病毒，就不會(huì)為救治病人立下大功。懷疑精神對(duì)于治學(xué)就如生命之于氧氣，失去了懷疑，學(xué)問(wèn)也就失去了進(jìn)步的可能?？茖W(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得輝煌成績(jī)；如果沒(méi)有懷疑精神，伽利略不會(huì)在比①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料來(lái)支撐觀點(diǎn)？本段文字緊緊圍繞“懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”的觀點(diǎn)展開(kāi)論證。引用高爾基的名言，增加了觀點(diǎn)的說(shuō)服力；列舉出笛卡兒、伽利略、鍾南山的事例進(jìn)一步證明觀點(diǎn)。①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料來(lái)支撐觀點(diǎn)②你還能補(bǔ)充一個(gè)恰當(dāng)?shù)牟牧蟻?lái)論證本段的觀點(diǎn)嗎？如袁隆平質(zhì)疑“關(guān)于自花授粉水稻雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的理論發(fā)明雜交水稻，愛(ài)因斯坦懷疑牛頓經(jīng)典物理學(xué)而創(chuàng)立“相對(duì)論”。②你還能補(bǔ)充一個(gè)恰當(dāng)?shù)牟牧蟻?lái)論證本段的觀點(diǎn)嗎？（2）深入分析材料，闡述觀點(diǎn)。古人云：自古英才出寒門(mén)。司馬光出身貧寒，范仲淹幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到，明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗，荷蘭畫(huà)家梵高曾生活上靠弟弟接濟(jì)，蘇聯(lián)作家高爾基曾是個(gè)流浪兒，居里夫人則剛滿十歲就去打工?？梢?jiàn)，貧困是一筆財(cái)富。（2）深入分析材料，闡述觀點(diǎn)。古人云：自古英才出寒門(mén)①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料證明觀點(diǎn)？這段文字的觀點(diǎn)是“貧困是一筆財(cái)富”，作者一連列舉了六個(gè)杰出人物的事例來(lái)證明觀點(diǎn)。①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料證明觀點(diǎn)？②小組交流：這段文字的不足之處是什么？請(qǐng)對(duì)這段文字進(jìn)行修改。不足之處在于堆砌材料，缺乏分析，因而材料成了僵硬的陪襯，難以使人信服。②小組交流：這段文字的不足之處是什么？請(qǐng)對(duì)這段文字進(jìn)古人云：自古英才出寒門(mén)。司馬光出身貧寒，范仲淹幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到，明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗，荷蘭畫(huà)家梵高曾生活上靠弟弟接濟(jì)，蘇聯(lián)作家高爾基曾是個(gè)流浪兒，居里夫人則剛滿十歲就去打工。他們都是幼時(shí)貧困而后成才的非常之人，寒門(mén)是他們植根的土壤，也正是這貧瘠的土壤使他們頑強(qiáng)生長(zhǎng)，堅(jiān)韌不拔，最終成為參天大樹(shù)，開(kāi)出成功之花。由此看來(lái)，貧困并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧困的信心和斗志。窮則思變，越是貧困，越能激勵(lì)人奮發(fā)向上?？梢?jiàn)，貧困是一筆財(cái)富。古人云：自古英才出寒門(mén)。司馬光出身貧寒，范仲淹幼時(shí)連方法歸納材料是為觀點(diǎn)服務(wù)的，因此材料必須與觀點(diǎn)之間有必然、合理、充分的聯(lián)系。如果材料和觀點(diǎn)不相干或論據(jù)不足，則會(huì)出現(xiàn)論證不合理的問(wèn)題。同時(shí)，也要對(duì)材料進(jìn)行合理的分析，闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，才能使讀者明白二者之間的關(guān)系，使人信服。方法歸納材料是為觀點(diǎn)服務(wù)的，因此材料必須與觀點(diǎn)之間有3.方法，我辨析（1）辨析下列語(yǔ)段運(yùn)用的論證方法及作用。①有德有才的人就像一張完美的弓，既剛勁有力，射得遠(yuǎn)，又箭無(wú)虛發(fā)，射得準(zhǔn)。有德無(wú)才的人就像一張有缺陷的弓，盡管木心在正中間，射出去的箭走正道，但沒(méi)后勁，射不遠(yuǎn)，最終還是難以命中目標(biāo)。3.方法，我辨析（1）辨析下列語(yǔ)段運(yùn)用的論證方法及作用。文段①運(yùn)用比喻論證與對(duì)比論證，把“有德有才的人”比作“完美的弓”，“有德無(wú)才的人”比作“有缺陷的弓”，生動(dòng)形象、通俗易懂，突出了德才兼?zhèn)洳攀浅晒Φ睦?。文段①運(yùn)用比喻論證與對(duì)比論證，把“有德有才的人”比作②“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！濒~(yú)和熊掌都能得到，當(dāng)然是最理想的，但這種可能往往是最小的。文段②運(yùn)用道理論證，引用孟子的名言闡述了“要學(xué)會(huì)舍棄”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。②“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍③舍棄需要勇氣，也是一種生存智慧。號(hào)稱(chēng)“飛禽之王”的歐洲金雕，一窩只生兩只幼鳥(niǎo)。有時(shí)由于食物不足，兩只幼鳥(niǎo)就會(huì)“手足相殘”，強(qiáng)壯的一只便把弱小的一只擠出巢穴，摔死在崖下。金雕媽媽面對(duì)是餓死兩只幼鳥(niǎo)，還是保全一只幼鳥(niǎo)的現(xiàn)實(shí)，別無(wú)選擇，只能容③舍棄需要勇氣，也是一種生存智慧。號(hào)稱(chēng)“飛禽之王”的忍這種殘酷的“舍棄”。東北狼被獵人的鐵夾夾住后，面對(duì)斷腿和喪失生命的兩種選擇，毅然把被夾的那條腿咬斷，然后逃生。東北狼憑著這種痛苦而果斷的“舍棄”，保存了生命。忍這種殘酷的“舍棄”。東北狼被獵人的鐵夾夾住后，面對(duì)斷腿和喪文段③運(yùn)用舉例論證，列舉了“金雕媽媽容忍殘酷的舍棄”與“東北狼舍腿求生”的事例，告訴人們“舍棄需要勇氣，也是一種生存智慧”，使論證更具體、更有說(shuō)服力。文段③運(yùn)用舉例論證，列舉了“金雕媽媽容忍殘酷的舍棄”④一個(gè)卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)，就是在陳舊與新穎之間果敢地選擇了新穎。面對(duì)同樣一顆石頭，許多雕塑家都說(shuō)它是一個(gè)不屬于藝術(shù)的頑石，可是羅丹以他獨(dú)特的眼光識(shí)慧于這顆石頭，并把它雕成著名的大衛(wèi)像。文段④運(yùn)用對(duì)比論證，將羅丹與一般的雕塑家作比較，突出了羅丹在藝術(shù)上特有的眼光與創(chuàng)新精神。④一個(gè)卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)，就是在陳舊與新穎之間果敢地方法歸納初學(xué)寫(xiě)作議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論證方式，方法較為單一。實(shí)際上，論證方法有很多，除了講道理和擺事實(shí)之外，還有對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇合理的論證方法，能夠增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。方法歸納初學(xué)寫(xiě)作議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論4.結(jié)構(gòu)，我知曉（1）探究文章結(jié)構(gòu)模式，并說(shuō)說(shuō)其好處。環(huán)境不是成長(zhǎng)的決定因素古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！钡拇_，環(huán)境對(duì)事、物、人的影響是不可小覷的，但我認(rèn)為，一個(gè)人是“赤”是“黑“全在于個(gè)4.結(jié)構(gòu)，我知曉（1）探究文章結(jié)構(gòu)模式，并說(shuō)說(shuō)其好處。環(huán)境不人本身的素質(zhì)，環(huán)境只不過(guò)是一個(gè)外在的條件而已。古往今來(lái)，大凡成大業(yè)者，都能如蓮花般出淤泥而不染，擺脫了環(huán)境的束縛。你看，那個(gè)在汨羅江畔披發(fā)行吟的偉大詩(shī)人——屈原，在那個(gè)“王聽(tīng)之不聰也，讒諂之人本身的素質(zhì)，環(huán)境只不過(guò)是一個(gè)外在的條件而已。蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”的朝廷，仍能潔身自好，發(fā)出“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的誓言。屈原，他向世人證明：近朱者不一定赤，近墨者也不一定就黑，能否潔身自好全在自己。再看，那個(gè)夢(mèng)游天姥山，暢游祖國(guó)山水的蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”的朝廷，仍能潔身自好，發(fā)青蓮居士——李白。藐視權(quán)貴、向往自由。他讓力士脫靴，讓貴妃磨墨?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是他做人的宗旨。如果說(shuō)，環(huán)境決定著一個(gè)人，那么，中國(guó)歷史上將失去一個(gè)敢怒敢言、不畏權(quán)貴、才華橫溢的大才子。同樣，李白也向世人證明，是“赤”還是“黑”皆在于自己。青蓮居士——李白。藐視權(quán)貴、向往自由。他讓力士脫靴，讓貴妃磨或許屈原、李白離我們有些遠(yuǎn)，那再來(lái)看看魯迅——一個(gè)“以筆代刀”清醒于中國(guó)近代史上的大文豪。現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有讓魯迅埋沒(méi)于人海中。“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”是他對(duì)中國(guó)的警示；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”是他的行為準(zhǔn)則。他用吶喊喚醒黑夜中的人們?；蛟S屈原、李白離我們有些遠(yuǎn)，那再來(lái)看看魯迅——一個(gè)“如果說(shuō)，環(huán)境決定人生，那么，我們將同樣失去一個(gè)在黑暗中清醒的偉大人物。因此，“黑”或“赤”全在于自己。但丁，這個(gè)歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人。如果他被環(huán)境束縛，那樣中世紀(jì)的黑暗還將籠罩多久？如果說(shuō)，環(huán)境決定人生，那么，我們將同樣失去一個(gè)在黑暗古今中外，大凡成功者都向世人證明同一個(gè)道理：“黑”或“赤”全在于“己”。文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)“環(huán)境不能決定人的成長(zhǎng)，而在于自身”展開(kāi)論述，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式。開(kāi)篇即點(diǎn)明觀點(diǎn)，接著列舉古今中外人物的事例，在簡(jiǎn)要的分析中進(jìn)一步證實(shí)觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論，點(diǎn)題且照應(yīng)開(kāi)篇。整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，邏輯嚴(yán)密，事例充分，論證合理。古今中外，大凡成功者都向世人證明同一個(gè)道理：“黑”或方法歸納議論文是“講理”的，“講理”要一步步、一層層，甚至“抽絲剝繭”。初學(xué)寫(xiě)議論文，我們可以采用“總——分——總”式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式等不同的結(jié)構(gòu)模式，使所寫(xiě)的文章思路清晰、結(jié)構(gòu)合理。方法歸納議論文是“講理”的，“講理”要一步步、一層層綜上所述，“論證要合理”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：論證合乎邏輯，材料選用恰切，論證方法合理，論證結(jié)構(gòu)恰當(dāng)。綜上所述，“論證要合理”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：論證合乎實(shí)戰(zhàn)演練《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神，請(qǐng)你也寫(xiě)一段文字論證這個(gè)觀點(diǎn)。200字左右。提示：1.可以用相關(guān)事例、名言等材料作為論據(jù)，論證題目中的觀點(diǎn)。2.要對(duì)所用的材料進(jìn)行具體分析，不要只是簡(jiǎn)單的“觀點(diǎn)＋材料”。實(shí)戰(zhàn)演練《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷課外實(shí)踐1.俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)?！庇械娜藚s說(shuō)：“知足未必常樂(lè)?！痹噰@“知足與快樂(lè)”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。課外實(shí)踐1.俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)?！庇械娜藚s說(shuō)：“知足提示：

（1）在標(biāo)題或文章的開(kāi)頭，明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

（2）恰當(dāng)安排論證的結(jié)構(gòu)，注意層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

（3）注意對(duì)運(yùn)用的材料進(jìn)行分析，突出材料對(duì)觀點(diǎn)的支撐或證明作用。提示：2.寬容，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是仁愛(ài)之心的體現(xiàn)。請(qǐng)你以“寬容”為話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。2.寬容，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是仁愛(ài)之心的體提示：

（1）選擇與觀點(diǎn)一致的材料，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，增強(qiáng)說(shuō)服力。

（2）合理安排論證的結(jié)構(gòu)，使文章思路清晰，邏輯嚴(yán)密。提示：板書(shū)設(shè)計(jì)論證要合理論證合乎邏輯材料選用恰切論證方法合理論證結(jié)構(gòu)恰當(dāng)板書(shū)設(shè)計(jì)論證要合理論證合乎邏輯材料選用恰切第2課時(shí)佳作評(píng)說(shuō)告別狹隘之心一個(gè)腳跟踩扁了紫羅蘭，而它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容?！驳卖敗ゑR修斯第2課時(shí)佳作評(píng)說(shuō)告別狹隘之心自古以來(lái)，狹隘向來(lái)是小人們的專(zhuān)有名詞，它一直為人們所不恥。龐涓是狹隘的，他不愿孫臏勝于他，施加毒手，最后兵敗身亡；周瑜是狹隘的，他不肯諸葛亮勝于他，百般暗算，最后被諸葛亮三氣吐血而死；慈禧下棋，別人吃自古以來(lái)，狹隘向來(lái)是小人們的專(zhuān)有名詞，它一直為人們所她一馬，她殺對(duì)方一家，死后為人們所辱罵……這都是有了狹隘之心的結(jié)果，告別狹隘之心，以寬容的胸襟包容他人，則取信于他人，也成就了自己。有一次楚莊王邀眾大臣共飲，請(qǐng)嬪妃助興，風(fēng)把燭火吹滅時(shí)，一武將醉酒失態(tài)她一馬，她殺對(duì)方一家，死后為人們所辱罵……這都是有了狹隘之心拉了妃子的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這位武將由是感激，在下一次戰(zhàn)役中奮勇殺敵。這便是寬容的價(jià)值。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量討好王郎，辱罵甚至謀拉了妃子的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這劃刺殺自己的公文。但劉秀不聽(tīng)眾臣勸阻，全部付之一炬，他說(shuō)：“如果追查，必會(huì)引起人們的慌亂，甚至讓他們成為我們的死敵。如果寬容他們，則能化敵為友，壯大自己的隊(duì)伍。”劉秀的寬容使他終成帝業(yè)，統(tǒng)一全國(guó)。劃刺殺自己的公文。但劉秀不聽(tīng)眾臣勸阻，全部付之一炬，他說(shuō)：“從古至今，沒(méi)有一個(gè)心胸狹隘者能成就大事。寬容是每個(gè)人應(yīng)遵循的守則。林肯對(duì)政敵素以寬容著稱(chēng)，這引起了一位議員的不滿。他說(shuō)：“你不該試圖和那些人交朋友，應(yīng)該消滅他們?！绷挚闲χ卮穑骸爱?dāng)我們把他們變成自己的朋友從古至今，沒(méi)有一個(gè)心胸狹隘者能成就大事。寬容是每個(gè)人時(shí)，不正是消滅了自己的敵人嗎？”這正是對(duì)寬容的最好詮釋。如果天空不寬容，容忍不了風(fēng)雨雷電的一時(shí)肆虐，何來(lái)它的遼闊之美；如果大海不寬容，容忍不了驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，何來(lái)它的深邃之美；如果森林不寬容，容時(shí)，不正是消滅了自己的敵人嗎？”這正是對(duì)寬容的最好詮釋。忍不了弱肉強(qiáng)食的一時(shí)規(guī)律，何來(lái)它的原始之美；如果宇宙不寬容，容忍不了星座裂變的一時(shí)更替，何來(lái)它的神秘之美；如果時(shí)間不寬容，容忍不了各色人等的一時(shí)虛擲，何來(lái)它的延續(xù)之美……是寬容成就了它們。忍不了弱肉強(qiáng)食的一時(shí)規(guī)律，何來(lái)它的原始之美；如果宇宙不寬容，泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。是寬容締造了它們。只有告別狹隘之心，方能進(jìn)入一個(gè)神清氣爽的境界。讓我們告別狹隘之心，用寬容之心包容一切，學(xué)做那留人清香的紫羅蘭。泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。文章以安德魯·馬修斯的名言開(kāi)篇，既鮮明地提出了觀點(diǎn)——要寬容，不能狹隘，又奠定了非凡的基調(diào)。接著列舉龐涓、周瑜、慈禧三人的事例從反面論證狹隘的危害性；又列舉楚莊王、劉秀、林肯的事例從正面有力地證明寬容的益處。全篇主要采用正反對(duì)比論證、舉例論證的方法，以勝于雄辯的確鑿例證，有力地論證了本文的觀點(diǎn)，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。文章以安德魯·馬修斯的名言開(kāi)篇，既鮮明地提出了觀點(diǎn)—作文升格知足者，常樂(lè)也俗話說(shuō)：知足常樂(lè)。所以，我們應(yīng)該具有良好的心態(tài)。當(dāng)然，知足常樂(lè)者，并不是說(shuō)這個(gè)人要安于現(xiàn)狀，沒(méi)有追求，沒(méi)有理想。而是要懂得適可而止，懂得取舍，懂得放棄，作文升格知足者，常樂(lè)也畢竟人的欲望是無(wú)限的。如《我的叔叔于勒》講述了這樣一個(gè)故事：年輕時(shí)于勒大肆揮霍，被看成是“禍水”，落得被掃地出門(mén)的地步。既至美洲，賺了小錢(qián)，兩年后又發(fā)了大財(cái)，成為大家的“福星”。菲利普一家渴盼有錢(qián)的于勒歸來(lái)，二姐也因畢竟人的欲望是無(wú)限的。如《我的叔叔于勒》講述了這樣一個(gè)故事：此找到了未婚夫，一家人都很高興，出國(guó)到哲爾賽島旅行。他們?cè)诖蠀s見(jiàn)到一個(gè)酷似于勒的窮苦的賣(mài)牡蠣的人，菲利普先生在船長(zhǎng)那里得到了可怕的印證。不但發(fā)財(cái)?shù)膲?mèng)想化為烏有，進(jìn)入上流社會(huì)的美夢(mèng)成為泡影，眼下二女兒的婚事也岌岌可危，此找到了未婚夫，一家人都很高興，出國(guó)到哲爾賽島旅行。他們?cè)诖詈笕也粍?dòng)聲色地改乘另一艘海輪回來(lái)。菲利普夫婦對(duì)于勒的態(tài)度完全建立在金錢(qián)之上，因此，他們的人生注定不會(huì)常樂(lè)。被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明，在鄉(xiāng)野山林中，找到了人生樂(lè)趣。鼎鼎大名的詩(shī)仙李白，在不得志之時(shí)，仍有最后全家不動(dòng)聲色地改乘另一艘海輪回來(lái)。菲利普夫婦對(duì)于勒的態(tài)度“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的達(dá)觀之句。被林語(yǔ)堂先生稱(chēng)為“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”的蘇東坡雖一生坎坷，仍對(duì)生命和生活充滿熱愛(ài)。所以，知足者，常樂(lè)也。人們常說(shuō)：“人生不如意事十之八九?！蹦敲次覀儾环痢俺Ｏ胍欢?。擁有一顆樂(lè)觀的心，才是我們成功的關(guān)鍵?！疤焐也谋赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來(lái)”的達(dá)觀之句。被林語(yǔ)堂先生稱(chēng)結(jié)合評(píng)價(jià)，提出修改意見(jiàn)關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)觀點(diǎn)是否一致觀點(diǎn)不一致。本文觀點(diǎn)是“知足者，常樂(lè)也”，首段強(qiáng)調(diào)的是“我們應(yīng)具有良好的心態(tài)”，尾段強(qiáng)調(diào)的是“擁有一顆樂(lè)觀的心，才是我們成功的關(guān)鍵”，均與本文的觀點(diǎn)不一致。觀點(diǎn)改一致結(jié)合評(píng)價(jià)，提出修改意見(jiàn)關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)觀點(diǎn)是否一致觀關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)整體思路是否清晰以敘代議，引用過(guò)多。第二段講述《我的叔叔于勒》的故事，敘述過(guò)多，缺少分析。變敘述為概述，適當(dāng)分析關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)整體思路是否清晰以敘代議，引用過(guò)多。關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)分析所用材料是否能支撐觀點(diǎn)堆砌材料，缺乏分析。笫三段列舉名人事例論證觀點(diǎn)，沒(méi)有闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，缺少必要的分析。分析材料，闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)。關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)分析所用材料是否能支撐觀點(diǎn)堆砌材料，關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)論證方法是否恰當(dāng)無(wú)無(wú)關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見(jiàn)論證方法是否恰當(dāng)無(wú)無(wú)升格作文展示知足者，常樂(lè)也知足者，常樂(lè)也。知足，是一種平和的人生境界，即對(duì)己對(duì)人皆不強(qiáng)求；常樂(lè)，是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，即對(duì)事對(duì)物皆有包容。升格作文展示知足者，常樂(lè)也當(dāng)然，知足常樂(lè)者，并不是說(shuō)這個(gè)人要安于現(xiàn)狀，沒(méi)有追求，沒(méi)有理想。而是要懂得適可而止，懂得取舍，懂得放棄，畢竟人的欲望是無(wú)限的。如《我的叔叔于勒》，菲利普夫婦艷慕富人的生活，極力遮掩自己的貧困，對(duì)于勒的態(tài)度也完全建立在金錢(qián)之上，毫無(wú)親情可言。因此，他當(dāng)然，知足常樂(lè)者，并不是說(shuō)這個(gè)人要安于現(xiàn)狀，沒(méi)有追求們的人生注定不會(huì)常樂(lè)。被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明，面對(duì)仕途不順、宏圖難展的困境，仍能“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。他在鄉(xiāng)野山林中，找到了人生樂(lè)趣，其田園詩(shī)作因傳遞悠然達(dá)觀的人生信條而傳唱千古。們的人生注定不會(huì)常樂(lè)。鼎鼎大名的詩(shī)仙李白，據(jù)傳曾得“貴妃磨墨”“力士脫靴”，可一身才華不被皇帝珍視、不得重用，卻仍有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的達(dá)觀之句。他在周游四海、浪跡天涯中，將詩(shī)意盡情揮發(fā)，成為唐詩(shī)史上最為璀璨的一顆明珠。被林鼎鼎大名的詩(shī)仙李白，據(jù)傳曾得“貴妃磨墨”“力士脫靴”，可一身語(yǔ)堂先生稱(chēng)為“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”的蘇東坡，一生坎坷，正如其《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)中的自白“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。他不斷被貶謫的命運(yùn)，并沒(méi)有阻擋東坡居士對(duì)生命和生活的熱愛(ài)，遂有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)胸襟。語(yǔ)堂先生稱(chēng)為“無(wú)可救藥的樂(lè)天派”的蘇東坡，一生坎坷，正如其《人們常說(shuō)：“人生不如意事十之八九?！蹦敲次覀儾环痢俺Ｏ胍欢?，因?yàn)橹阏撸?lè)也。人們常說(shuō)：“人生不如意事十之八九?！蹦敲次覀儾环痢俺７椒ㄐ〗Y(jié)（1）觀點(diǎn)要一致，忌觀點(diǎn)不明，前后矛盾；（2）敘事要簡(jiǎn)潔，忌以敘代議，以事代理；（3）材料要合理，忌偏離觀點(diǎn)，不加分析；（4）結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)，忌條理不清，思路混亂。方法小結(jié)（1）觀點(diǎn)要一致，忌觀點(diǎn)不明，前后矛盾；（2）敘事唇槍舌劍，快樂(lè)辯論中國(guó)有句俗話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，也有人說(shuō)“出淤泥而不染”。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)以“環(huán)境對(duì)個(gè)人有無(wú)影響”為辯題開(kāi)展辯論。唇槍舌劍，快樂(lè)辯論中國(guó)有句俗話，叫“近朱者赤，近墨者板書(shū)設(shè)計(jì)升格作文方法（論證要合理）觀點(diǎn)要一致，忌觀點(diǎn)不明，前后矛盾。敘事要簡(jiǎn)潔，忌以敘代議，以事代理。材料要合理，忌偏離觀點(diǎn)，不加分析。結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)，忌條理不清，思路混亂。板書(shū)設(shè)計(jì)升格作文方法（論證要合理）寫(xiě)作論證要合理寫(xiě)作論證要合理目標(biāo)導(dǎo)航1.明確論證合理的具體要求。2.明確觀點(diǎn)和材料的聯(lián)系，使用的材料能夠支持觀點(diǎn)。3.學(xué)會(huì)使用多種形式的論證方法，使文章結(jié)構(gòu)合理。目標(biāo)導(dǎo)航1.明確論證合理的具體要求。文題展示一、《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。請(qǐng)你也寫(xiě)一段文字論證這個(gè)觀點(diǎn)。200字左右。

提示：1.可以用相關(guān)事例、名言等材料作為論據(jù)，論證題目中的觀點(diǎn)。2.要對(duì)所用的材料進(jìn)行具體分析，不要只是簡(jiǎn)單的“觀點(diǎn)+材料”。文題展示一、《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從二、俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)。”有的人卻說(shuō)：“知足未必常樂(lè)。”試圍繞“知足與快樂(lè)”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。

提示：1.在標(biāo)題或者文章的開(kāi)頭，明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。2.恰當(dāng)安排論證的結(jié)構(gòu)，注意層次清晰，邏輯嚴(yán)密。3.注意對(duì)運(yùn)用的材料進(jìn)行分析，突出材料對(duì)觀點(diǎn)的支撐或證明作用。二、俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)?！庇械娜藚s說(shuō)：“知足未必常樂(lè)三、中國(guó)有句古話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇駁論文。不少于600字。

提示：1.梳理駁論的寫(xiě)法，選擇一個(gè)合適的角度來(lái)批駁，同時(shí)要表明自己的觀點(diǎn)，言之成理。2.選擇與觀點(diǎn)一致的材料，最好有事實(shí)論據(jù)，也有道理論據(jù)。3.根據(jù)你的觀點(diǎn)和材料列一個(gè)提綱，與同學(xué)交流，互相補(bǔ)充論據(jù)，在此基礎(chǔ)上完成作文。三、中國(guó)有句古話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境技法點(diǎn)撥寫(xiě)議論文，不管是立論還是駁論，都要擺事實(shí)講道理，也就是要進(jìn)行論證。論證，就是圍繞觀點(diǎn)，把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，使二者有機(jī)結(jié)合，從而推導(dǎo)出令人信服的合理結(jié)論。那么，“論證合理”體現(xiàn)在什么地方呢？技法點(diǎn)撥寫(xiě)議論文，不管是立論還是駁論，都要擺事1.論證要符合邏輯

論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律，觀點(diǎn)要一致，概念要統(tǒng)一。如你打算論證的觀點(diǎn)是“知足常樂(lè)”，而在論述的過(guò)程中卻偷換概念，討論起“什么是快樂(lè)”，這樣就犯了前后不一致的邏輯錯(cuò)誤。常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤還有以偏概全、自相矛盾、倒因?yàn)楣⒛＠鈨煽傻?，在論證時(shí)都要盡量避免。1.論證要符合邏輯2.使用的材料要能支持論點(diǎn)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的，要和論點(diǎn)之間有必然、合理、充分的聯(lián)系；還要通過(guò)必要的分析、闡釋?zhuān)棺x者明白二者之間的聯(lián)系，避免出現(xiàn)論據(jù)與論點(diǎn)不相干或論據(jù)不足的情況。2.使用的材料要能支持論點(diǎn)3.要選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C方法

論證方法有很多種，除擺事實(shí)和講道理之外，還有舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證等。初學(xué)寫(xiě)作議論文，要根據(jù)內(nèi)容的需要，選取合理的論證方法，一定要避免觀點(diǎn)加例子的簡(jiǎn)單論證方法，這樣才能夠增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。3.要選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C方法4.論證結(jié)構(gòu)要合理

議論文一般采用“引論——本論——結(jié)論”的結(jié)構(gòu)，層層深入展開(kāi)論證，也可以采用設(shè)置分論點(diǎn)的形式，從多方面、多角度展開(kāi)論證。選擇何種結(jié)構(gòu)，要根據(jù)表達(dá)中心的需要而定。4.論證結(jié)構(gòu)要合理范文引路文題一例文：學(xué)問(wèn)因質(zhì)疑而發(fā)展做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。①古往今來(lái)，一切的新學(xué)問(wèn)都是在質(zhì)疑舊學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上誕生的。倘若沒(méi)有質(zhì)疑，就不可能產(chǎn)生“日心說(shuō)”。①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出觀點(diǎn)。范文引路文題一例文：學(xué)問(wèn)因質(zhì)疑而發(fā)展做學(xué)問(wèn)不要盲從或在中世紀(jì)的歐洲，“地心說(shuō)”一直居于統(tǒng)治地位。哥白尼，這位杰出的天文學(xué)家，竟然公開(kāi)宣布——地球并不是宇宙的中心，太陽(yáng)才是②?！叭招恼f(shuō)”，也稱(chēng)為“地動(dòng)說(shuō)”，是和“地心說(shuō)”相對(duì)立的關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，而不是地②運(yùn)用舉例論證，舉哥白尼的事例作為論據(jù)，說(shuō)明質(zhì)疑精神的作用，更有說(shuō)服力。在中世紀(jì)的歐洲，“地心說(shuō)”一直居于統(tǒng)治地位。哥白尼，這位杰出球。哥白尼提出的“日心說(shuō)”，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的“地心說(shuō)”，更正了人們的宇宙觀，掀起了天文學(xué)的根本變革。由此可見(jiàn)，質(zhì)疑推動(dòng)了學(xué)問(wèn)的發(fā)展。③③緊扣“質(zhì)疑”話題，對(duì)所用的材料進(jìn)行具體分析。球。哥白尼提出的“日心說(shuō)”，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的“地名師總評(píng)：本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神。然后列舉“日心說(shuō)”誕生的事例，論證了質(zhì)疑精神的作用。論證合理，條理清晰。名師總評(píng)：本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)不要盲從文題二例文：知足常樂(lè)春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，歲月就這樣流逝，不留痕跡。有人喜歡傷春悲秋，有人喜歡享受當(dāng)下，而我們應(yīng)該做的就是珍惜現(xiàn)在的一切，明白知足方能常樂(lè)。①①以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言巧妙地引入話題。文題二例文：知足常樂(lè)春去秋來(lái)，花開(kāi)花落，歲月就這樣流不知足常悲。②有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人心不足蛇吞象。”蛇吞象，受苦的還是自己，就像人如果只看到自己沒(méi)有的，只會(huì)令自己郁悶，自尋煩惱。追名逐利一直是很多人的夢(mèng)想，他們?cè)臼菫榱俗屪约嚎鞓?lè)，卻在追尋的過(guò)程中喪失了原來(lái)的快樂(lè)。即使后來(lái)②分論點(diǎn)一：不知足常悲。不知足常悲。②有句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人心不足蛇吞象?！鄙叱晒Φ?fù)碛辛嗣屠彩遣豢鞓?lè)的,何苦呢？很多人為了名利放下親情、友情，等到后來(lái)才明白這些才是人生中最重要的，可是這些都已經(jīng)消逝，再也找不回來(lái)了，因此他們只能空悲嘆。③③引用論證，引用俗語(yǔ)論證分論點(diǎn)。成功地?fù)碛辛嗣屠?，也是不快?lè)的,何苦呢？很多人為了名利放下知足常樂(lè)。④多想一下自己擁有什么，你就會(huì)快樂(lè)起來(lái)。唐伯虎曾經(jīng)寫(xiě)下“不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”。與仕途擦肩而過(guò)，唐伯虎沒(méi)有悲傷，反而對(duì)自己的田園生活感到滿意。“賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。”納蘭容若的恬適生活令他沉醉，他滿足于這樣的生活，所以他是快樂(lè)的。蘇軾“一④分論點(diǎn)二也即中心論點(diǎn)：知足常樂(lè)。知足常樂(lè)。④多想一下自己擁有什么，你就會(huì)快樂(lè)起來(lái)。唐蓑煙雨任平生”的豁達(dá)樂(lè)觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過(guò)分悲嘆自己，反而生出這樣的大境界，如何能令人不敬佩？還記得那個(gè)“奉旨填詞”的柳三變嗎？“你且去淺斟低唱，何要浮名？”一句話，即斷送了柳永的仕途，他悲傷過(guò)，徘徊過(guò)，但他最后選擇接受命運(yùn)的安排，在勾欄瓦肆之地“淺斟低唱”，追尋自己的內(nèi)心。朝廷只是少了一位小官，蓑煙雨任平生”的豁達(dá)樂(lè)觀令世人感慨，雖仕途不順，但他不過(guò)分悲卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不要老想著你沒(méi)有什么，要想想你擁有什么，你才會(huì)快樂(lè)。⑤人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，要做個(gè)好夢(mèng)，就得帶著微笑，多看看自己擁有的，比如親情、友情。如果你懂得珍惜自己擁有的東西，怎么會(huì)不快樂(lè)呢？⑥⑤舉例論證，舉唐伯虎、納蘭容若、蘇軾、柳三變等人的事例，論證“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)，說(shuō)服力強(qiáng)。⑥結(jié)尾運(yùn)用反問(wèn)，引人深思。卻成就了兩宋的大詞人，璀璨了兩宋文壇，照亮了宋詞的前程。不名師總評(píng)：本文作者為闡述自己“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)，選取了唐伯虎、納蘭容若、蘇軾、柳三變等人的詩(shī)詞或事跡作為事例，論據(jù)充分，說(shuō)服力強(qiáng)。在論述過(guò)程中，作者巧妙地把這一論點(diǎn)一分為二，“不知足常悲”與“知足常樂(lè)”形成正反對(duì)比，前者采用推理分析，非常透徹、到位；后者則多用舉例論證，列舉多位古代名人的事例，例證豐富。全篇結(jié)構(gòu)安排合理，邏輯嚴(yán)密而又富有變化。名師總評(píng)：本文作者為闡述自己“知足常樂(lè)”的觀點(diǎn)，選取文題三例文：近墨者未必黑古語(yǔ)“近墨者黑”強(qiáng)調(diào)了不良環(huán)境會(huì)改變?nèi)说暮闷沸?，在我看?lái)卻不盡然。此“墨”即周?chē)h(huán)境，能夠影響人，但絕不可能是使人改變的絕對(duì)條件，因?yàn)橐粋€(gè)人的特質(zhì)并非由外界賦予，而是由內(nèi)心決定。若是堅(jiān)守住內(nèi)心，那么我想，就算近墨也未必黑。①①開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，擺出論點(diǎn)。文題三例文：近墨者未必黑古語(yǔ)“近墨者黑”強(qiáng)調(diào)了不良環(huán)強(qiáng)大的心志足以抵制外界的紛擾塵囂。其實(shí)更多的時(shí)候，人未必能夠選擇環(huán)境，身邊的人、事、好、壞，并非能順應(yīng)己愿。如果真的近墨者黑，那么世界早已污濁不堪了，又何來(lái)的堅(jiān)守與原則呢？所以總有人能夠近墨者而不黑，若是愿意，也總能夠“出淤泥而不染”，而這“不染”歸根結(jié)底還是源于一顆不受侵?jǐn)_的堅(jiān)定的心。強(qiáng)大的心志足以抵制外界的紛擾塵囂。其實(shí)更多的時(shí)候，人一代清官海瑞，偏偏處在明中后期那樣一個(gè)開(kāi)始走向腐朽的時(shí)代。身邊的官吏守舊、自私、懈怠，而他，之所以被傳為千古佳話，正是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)“墨色染盡”的年代依舊兩袖清風(fēng)，勵(lì)精圖治。他敢違眾人而上，他不畏成為眾矢之的，是心志的堅(jiān)定在為他做前進(jìn)的動(dòng)力。海瑞，是個(gè)近墨者，但他在那樣一個(gè)黯淡的時(shí)代，用他的原則和他的堅(jiān)持，使自己置身于官場(chǎng)的黑暗之外，近墨者未必黑。一代清官海瑞，偏偏處在明中后期那樣一個(gè)開(kāi)始走向腐朽的永遠(yuǎn)不會(huì)忘記汨羅江的忠魂，高歌“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，寧愿生命同江水一同逝去，也不違心成為時(shí)代的附庸。他不妥協(xié)，不退卻，堅(jiān)守自己的原則。他的一躍，卻是這個(gè)近墨者生命中的一抹亮色。他傳奇的一生也告訴我們，近墨者未必黑。②②舉例論證，評(píng)述嚴(yán)謹(jǐn)。永遠(yuǎn)不會(huì)忘記汨羅江的忠魂，高歌“眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈古今中外，多少人在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著不滅之光，他們之所以傲然獨(dú)立，是因?yàn)樗铜h(huán)境的截然不同。人為心生，心志的強(qiáng)大與否，決定了一個(gè)人是潔身自好或是同流合污。心志足夠強(qiáng)大，不論身處何種環(huán)境，都能堅(jiān)守自己的原則和底線。不為外界紛擾迷亂視野，迷失方向，這才算是一個(gè)真正獨(dú)立的人。③③前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)縝密。古今中外，多少人在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著不滅之光，他們之不難看出，即使近墨，只要堅(jiān)守自我，培養(yǎng)心志，就能夠使自己傲然世外。自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，心性的建立才是決定一個(gè)人品性的關(guān)鍵，而周?chē)h(huán)境往往起不到顛覆人的作用。我們沒(méi)有理由怨天尤人，抱怨環(huán)境不好，我們有理由相信，近墨者未必黑。④④重述論點(diǎn)，發(fā)人深省。不難看出，即使近墨，只要堅(jiān)守自我，培養(yǎng)心志，就能夠使名師總評(píng)：這篇議論文選取角度很有新意，從名言的反面切入，論述了“近墨者未必黑”的論點(diǎn)。作者運(yùn)用道理論證、舉例論證等方法，嚴(yán)謹(jǐn)合理地闡明了論述過(guò)程。本文有理有據(jù)，條理清晰，是一篇難得的佳作。名師總評(píng)：這篇議論文選取角度很有新意，從名言的反面切中考真題（2018·廣西百色）《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“不忘初心，方得始終?！辈煌畛醯睦硐耄瑘?zhí)著追求，人生才得善始善終。初心，就是自己最初的本性，是仁心、愛(ài)心、孝心、忠心；是信心、雄心、癡心；是悲憫之心、感恩之心；也是人生中始終如一的信念、夢(mèng)想、目標(biāo)等。漫漫人生路，坎坷泥濘多，紛繁誘惑多，在人生的路上，我們應(yīng)當(dāng)不忘初心，不因?yàn)閯e人的風(fēng)向而改變自己。中考真題（2018·廣西百色）《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)：“不忘你的初心是什么？是否動(dòng)搖或改變過(guò)自己的初心？是否還在守望自己的初心？請(qǐng)以“守望初心”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）文體自選（詩(shī)歌除外），不少于600字；（2）文章可以記敘經(jīng)歷、發(fā)表議論、抒發(fā)感情，也可以展開(kāi)想象，編寫(xiě)故事等；（3）文中不要使用真實(shí)的地名、校名、人名（可用字母代替）。你的初心是什么？是否動(dòng)搖或改變過(guò)自己的初心？是否還在【真題解說(shuō)】這是一道命題作文。題目“守望初心”中由兩個(gè)關(guān)鍵詞組成：“守望”與“初心”。“守望”就是“不忘”“堅(jiān)守”的意思，不因外在的因素而改變自己；由材料可知“初心”有幾個(gè)方面的內(nèi)容：【真題解說(shuō)】這是一道命題作文。題目“守望初心”中由兩一是指“仁心、愛(ài)心、孝心、忠心”；二是指“信心、雄心、癡心”；三是指悲憫之心、感恩之心；四是指信念、夢(mèng)想、目標(biāo)等。寫(xiě)作時(shí)，可以通過(guò)追問(wèn)法打開(kāi)思路。如我的初心是什么？我為什么要守望？守望初心對(duì)我的成長(zhǎng)有什么影響？理清這幾個(gè)問(wèn)題，基本上也就搞清楚了選材和寫(xiě)作思路。若寫(xiě)成議論文，則要注意材料要典型，論證要合理。一是指“仁心、愛(ài)心、孝心、忠心”；二是指“信心、雄心、癡心”寫(xiě)作論證要合理第1課時(shí)第2課時(shí)寫(xiě)作論證要合理第1課時(shí)第2課時(shí)故事激趣

封禪泰山，祭天祀地，這是中國(guó)古代國(guó)家禮儀中最隆盛的國(guó)祀大典。貞觀六年，群臣請(qǐng)求唐太宗去泰山封禪，借以炫耀功德和國(guó)家富強(qiáng)，只有魏徵表示反對(duì)。唐太宗覺(jué)得奇怪，詢(xún)問(wèn)魏徵：“你不同意進(jìn)行封禪，是認(rèn)為我的功勞不高、德行不尊、中國(guó)未安、四夷未服、年谷未豐、祥瑞未至嗎？”第1課時(shí)故事激趣封禪泰山，祭天祀地，這是中國(guó)古代國(guó)家禮儀中最同學(xué)們，如果你是魏徵，你會(huì)如何勸說(shuō)唐太宗放棄封禪呢？“陛下雖有以上六德，但自從隋末天下大亂以來(lái)，直到現(xiàn)在，民生并未恢復(fù)，倉(cāng)庫(kù)尚為空虛，而車(chē)駕東巡，千騎萬(wàn)乘，耗費(fèi)巨大，百姓承受不了。況且陛下封禪，必然萬(wàn)國(guó)咸集，遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)也要扈從。而如今中原一帶，人煙稀少，灌木叢生，同學(xué)們，如果你是魏徵，你會(huì)如何勸說(shuō)唐太宗放棄封禪呢？萬(wàn)國(guó)使者與遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)看到中國(guó)如此空虛，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞賜不周，就不會(huì)滿足這些遠(yuǎn)人的欲望。免除賦役，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能補(bǔ)償百姓的破費(fèi)。如此僅圖虛名而受實(shí)害的事，陛下為什么要做呢？“封禪之事從此停止。請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)魏徵為什么能說(shuō)服唐太宗？這些理由都有什么特點(diǎn)？讓人信服萬(wàn)國(guó)使者與遠(yuǎn)夷君長(zhǎng)看到中國(guó)如此空虛，豈不產(chǎn)生輕視之心？如果賞回顧課文1.什么是論證合理？論證合理，就是圍繞觀點(diǎn)，把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，使兩者有機(jī)結(jié)合，從而推導(dǎo)出令人信服的合理的結(jié)論。論證，是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶?；仡櫿n文1.什么是論證合理？論證合理，就是圍繞觀點(diǎn)，2.勾聯(lián)課文，再識(shí)“論證合理”?；仡櫋吨袊?guó)人失掉自信力了嗎》《懷疑與學(xué)問(wèn)》兩篇課文，找出文章的論點(diǎn)與其中一處論據(jù)。2.勾聯(lián)課文，再識(shí)“論證合理”。回顧《中國(guó)人失掉自信課文論點(diǎn)論據(jù)《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中國(guó)人沒(méi)有失掉自信力我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……《懷疑與學(xué)問(wèn)》學(xué)則須疑孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。課文論點(diǎn)論據(jù)《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中國(guó)人沒(méi)有失掉自信力我們探究“論證合理”1.邏輯，我思辨好奇心是促進(jìn)人們不斷探索、不斷進(jìn)取的動(dòng)力。對(duì)世界充滿好奇，并努力探索，可以使夢(mèng)想生根發(fā)芽，開(kāi)出美麗的花朵。面對(duì)這個(gè)神奇美妙而又復(fù)雜多變的世界，有的人漠不關(guān)心，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)??；有的人充滿幻想，鼓足干勁，孜孜進(jìn)取。無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明，前者終將一事無(wú)成，后者將根植夢(mèng)想，創(chuàng)造出輝煌燦爛的明天。探究“論證合理”1.邏輯，我思辨好奇心是促進(jìn)人們不斷請(qǐng)找出這段文字的中心句，說(shuō)一說(shuō)這段文字的論題是什么。找出文中對(duì)比論證的部分，從論證的邏輯性上說(shuō)說(shuō)你的看法。這段文字中心句是“好奇心是促進(jìn)人們不斷探索、不斷進(jìn)取的動(dòng)力”。請(qǐng)找出這段文字的中心句，說(shuō)一說(shuō)這段文字的論題是什么。論題是“好奇心”，但后面的論證中，無(wú)論是舉反面例子“有的人漠不關(guān)心，得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取”，還是舉正面例子“有的人充滿幻想，鼓足干勁，孜孜進(jìn)取”，都強(qiáng)調(diào)“進(jìn)取”，脫離了“好奇心”這一中心，犯了偷換概念的邏輯錯(cuò)誤。論題是“好奇心”，但后面的論證中，無(wú)論是舉反面例子“方法歸納寫(xiě)議論文時(shí)，論證要符合邏輯，觀點(diǎn)要一致，概念要統(tǒng)一。論證是用道理和事實(shí)對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行證明和推理，必須符合邏輯規(guī)律，避免混淆或偷換概念。方法歸納寫(xiě)議論文時(shí)，論證要符合邏輯，觀點(diǎn)要一致，概念2.材料，我診斷（1）引用恰當(dāng)材料，論證觀點(diǎn)。懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。高爾基有言：“要想把問(wèn)題弄清楚，就不要急著去相信，知識(shí)的力量就在于懷疑?！比绻麤](méi)有懷疑精神，笛卡兒屈從于神學(xué)的權(quán)威，就不會(huì)在2.材料，我診斷（1）引用恰當(dāng)材料，論證觀點(diǎn)。懷疑精科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得輝煌成績(jī)；如果沒(méi)有懷疑精神，伽利略不會(huì)在比薩斜塔做兩個(gè)鐵球同時(shí)著地的實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)揭開(kāi)物體運(yùn)動(dòng)的秘密；如果沒(méi)有懷疑精神，鍾南山院士就不會(huì)質(zhì)疑醫(yī)學(xué)權(quán)威認(rèn)為的非典病毒為衣原體病毒，就不會(huì)為救治病人立下大功。懷疑精神對(duì)于治學(xué)就如生命之于氧氣，失去了懷疑，學(xué)問(wèn)也就失去了進(jìn)步的可能?？茖W(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域取得輝煌成績(jī)；如果沒(méi)有懷疑精神，伽利略不會(huì)在比①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料來(lái)支撐觀點(diǎn)？本段文字緊緊圍繞“懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”的觀點(diǎn)展開(kāi)論證。引用高爾基的名言，增加了觀點(diǎn)的說(shuō)服力；列舉出笛卡兒、伽利略、鍾南山的事例進(jìn)一步證明觀點(diǎn)。①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料來(lái)支撐觀點(diǎn)②你還能補(bǔ)充一個(gè)恰當(dāng)?shù)牟牧蟻?lái)論證本段的觀點(diǎn)嗎？如袁隆平質(zhì)疑“關(guān)于自花授粉水稻雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的理論發(fā)明雜交水稻，愛(ài)因斯坦懷疑牛頓經(jīng)典物理學(xué)而創(chuàng)立“相對(duì)論”。②你還能補(bǔ)充一個(gè)恰當(dāng)?shù)牟牧蟻?lái)論證本段的觀點(diǎn)嗎？（2）深入分析材料，闡述觀點(diǎn)。古人云：自古英才出寒門(mén)。司馬光出身貧寒，范仲淹幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到，明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗，荷蘭畫(huà)家梵高曾生活上靠弟弟接濟(jì)，蘇聯(lián)作家高爾基曾是個(gè)流浪兒，居里夫人則剛滿十歲就去打工。可見(jiàn)，貧困是一筆財(cái)富。（2）深入分析材料，闡述觀點(diǎn)。古人云：自古英才出寒門(mén)①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料證明觀點(diǎn)？這段文字的觀點(diǎn)是“貧困是一筆財(cái)富”，作者一連列舉了六個(gè)杰出人物的事例來(lái)證明觀點(diǎn)。①這段文字的觀點(diǎn)是什么？作者運(yùn)用了哪些材料證明觀點(diǎn)？②小組交流：這段文字的不足之處是什么？請(qǐng)對(duì)這段文字進(jìn)行修改。不足之處在于堆砌材料，缺乏分析，因而材料成了僵硬的陪襯，難以使人信服。②小組交流：這段文字的不足之處是什么？請(qǐng)對(duì)這段文字進(jìn)古人云：自古英才出寒門(mén)。司馬光出身貧寒，范仲淹幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以吃到，明代大學(xué)士宋濂家中一貧如洗，荷蘭畫(huà)家梵高曾生活上靠弟弟接濟(jì)，蘇聯(lián)作家高爾基曾是個(gè)流浪兒，居里夫人則剛滿十歲就去打工。他們都是幼時(shí)貧困而后成才的非常之人，寒門(mén)是他們植根的土壤，也正是這貧瘠的土壤使他們頑強(qiáng)生長(zhǎng)，堅(jiān)韌不拔，最終成為參天大樹(shù)，開(kāi)出成功之花。由此看來(lái)，貧困并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧困的信心和斗志。窮則思變，越是貧困，越能激勵(lì)人奮發(fā)向上?？梢?jiàn)，貧困是一筆財(cái)富。古人云：自古英才出寒門(mén)。司馬光出身貧寒，范仲淹幼時(shí)連方法歸納材料是為觀點(diǎn)服務(wù)的，因此材料必須與觀點(diǎn)之間有必然、合理、充分的聯(lián)系。如果材料和觀點(diǎn)不相干或論據(jù)不足，則會(huì)出現(xiàn)論證不合理的問(wèn)題。同時(shí)，也要對(duì)材料進(jìn)行合理的分析，闡明材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，才能使讀者明白二者之間的關(guān)系，使人信服。方法歸納材料是為觀點(diǎn)服務(wù)的，因此材料必須與觀點(diǎn)之間有3.方法，我辨析（1）辨析下列語(yǔ)段運(yùn)用的論證方法及作用。①有德有才的人就像一張完美的弓，既剛勁有力，射得遠(yuǎn)，又箭無(wú)虛發(fā)，射得準(zhǔn)。有德無(wú)才的人就像一張有缺陷的弓，盡管木心在正中間，射出去的箭走正道，但沒(méi)后勁，射不遠(yuǎn)，最終還是難以命中目標(biāo)。3.方法，我辨析（1）辨析下列語(yǔ)段運(yùn)用的論證方法及作用。文段①運(yùn)用比喻論證與對(duì)比論證，把“有德有才的人”比作“完美的弓”，“有德無(wú)才的人”比作“有缺陷的弓”，生動(dòng)形象、通俗易懂，突出了德才兼?zhèn)洳攀浅晒Φ睦?。文段①運(yùn)用比喻論證與對(duì)比論證，把“有德有才的人”比作②“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！濒~(yú)和熊掌都能得到，當(dāng)然是最理想的，但這種可能往往是最小的。文段②運(yùn)用道理論證，引用孟子的名言闡述了“要學(xué)會(huì)舍棄”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。②“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍③舍棄需要勇氣，也是一種生存智慧。號(hào)稱(chēng)“飛禽之王”的歐洲金雕，一窩只生兩只幼鳥(niǎo)。有時(shí)由于食物不足，兩只幼鳥(niǎo)就會(huì)“手足相殘”，強(qiáng)壯的一只便把弱小的一只擠出巢穴，摔死在崖下。金雕媽媽面對(duì)是餓死兩只幼鳥(niǎo)，還是保全一只幼鳥(niǎo)的現(xiàn)實(shí)，別無(wú)選擇，只能容③舍棄需要勇氣，也是一種生存智慧。號(hào)稱(chēng)“飛禽之王”的忍這種殘酷的“舍棄”。東北狼被獵人的鐵夾夾住后，面對(duì)斷腿和喪失生命的兩種選擇，毅然把被夾的那條腿咬斷，然后逃生。東北狼憑著這種痛苦而果斷的“舍棄”，保存了生命。忍這種殘酷的“舍棄”。東北狼被獵人的鐵夾夾住后，面對(duì)斷腿和喪文段③運(yùn)用舉例論證，列舉了“金雕媽媽容忍殘酷的舍棄”與“東北狼舍腿求生”的事例，告訴人們“舍棄需要勇氣，也是一種生存智慧”，使論證更具體、更有說(shuō)服力。文段③運(yùn)用舉例論證，列舉了“金雕媽媽容忍殘酷的舍棄”④一個(gè)卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)，就是在陳舊與新穎之間果敢地選擇了新穎。面對(duì)同樣一顆石頭，許多雕塑家都說(shuō)它是一個(gè)不屬于藝術(shù)的頑石，可是羅丹以他獨(dú)特的眼光識(shí)慧于這顆石頭，并把它雕成著名的大衛(wèi)像。文段④運(yùn)用對(duì)比論證，將羅丹與一般的雕塑家作比較，突出了羅丹在藝術(shù)上特有的眼光與創(chuàng)新精神。④一個(gè)卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)，就是在陳舊與新穎之間果敢地方法歸納初學(xué)寫(xiě)作議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論證方式，方法較為單一。實(shí)際上，論證方法有很多，除了講道理和擺事實(shí)之外，還有對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇合理的論證方法，能夠增強(qiáng)說(shuō)服力，增加表達(dá)的豐富性。方法歸納初學(xué)寫(xiě)作議論文，常常簡(jiǎn)單地采用觀點(diǎn)加例子的論4.結(jié)構(gòu)，我知曉（1）探究文章結(jié)構(gòu)模式，并說(shuō)說(shuō)其好處。環(huán)境不是成長(zhǎng)的決定因素古人云：“近朱者赤，近墨者黑?！惫湃嗽疲骸伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！钡拇_，環(huán)境對(duì)事、物、人的影響是不可小覷的，但我認(rèn)為，一個(gè)人是“赤”是“黑“全在于個(gè)4.結(jié)構(gòu)，我知曉（1）探究文章結(jié)構(gòu)模式，并說(shuō)說(shuō)其好處。環(huán)境不人本身的素質(zhì)，環(huán)境只不過(guò)是一個(gè)外在的條件而已。古往今來(lái)，大凡成大業(yè)者，都能如蓮花般出淤泥而不染，擺脫了環(huán)境的束縛。你看，那個(gè)在汨羅江畔披發(fā)行吟的偉大詩(shī)人——屈原，在那個(gè)“王聽(tīng)之不聰也，讒諂之人本身的素質(zhì)，環(huán)境只不過(guò)是一個(gè)外在的條件而已。蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”的朝廷，仍能潔身自好，發(fā)出“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的誓言。屈原，他向世人證明：近朱者不一定赤，近墨者也不一定就黑，能否潔身自好全在自己。再看，那個(gè)夢(mèng)游天姥山，暢游祖國(guó)山水的蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”的朝廷，仍能潔身自好，發(fā)青蓮居士——李白。藐視權(quán)貴、向往自由。他讓力士脫靴，讓貴妃磨墨?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是他做人的宗旨。如果說(shuō)，環(huán)境決定著一個(gè)人，那么，中國(guó)歷史上將失去一個(gè)敢怒敢言、不畏權(quán)貴、才華橫溢的大才子。同樣，李白也向世人證明，是“赤”還是“黑”皆在于自己。青蓮居士——李白。藐視權(quán)貴、向往自由。他讓力士脫靴，讓貴妃磨或許屈原、李白離我們有些遠(yuǎn)，那再來(lái)看看魯迅——一個(gè)“以筆代刀”清醒于中國(guó)近代史上的大文豪?，F(xiàn)實(shí)并沒(méi)有讓魯迅埋沒(méi)于人海中?！安辉诔聊斜l(fā)，就在沉默中滅亡”是他對(duì)中國(guó)的警示；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”是他的行為準(zhǔn)則。他用吶喊喚醒黑夜中的人們?；蛟S屈原、李白離我們有些遠(yuǎn)，那再來(lái)看看魯迅——一個(gè)“如果說(shuō)，環(huán)境決定人生，那么，我們將同樣失去一個(gè)在黑暗中清醒的偉大人物。因此，“黑”或“赤”全在于自己。但丁，這個(gè)歐洲中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩(shī)人。如果他被環(huán)境束縛，那樣中世紀(jì)的黑暗還將籠罩多久？如果說(shuō)，環(huán)境決定人生，那么，我們將同樣失去一個(gè)在黑暗古今中外，大凡成功者都向世人證明同一個(gè)道理：“黑”或“赤”全在于“己”。文章緊緊圍繞中心論點(diǎn)“環(huán)境不能決定人的成長(zhǎng)，而在于自身”展開(kāi)論述，采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)形式。開(kāi)篇即點(diǎn)明觀點(diǎn)，接著列舉古今中外人物的事例，在簡(jiǎn)要的分析中進(jìn)一步證實(shí)觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論，點(diǎn)題且照應(yīng)開(kāi)篇。整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，邏輯嚴(yán)密，事例充分，論證合理。古今中外，大凡成功者都向世人證明同一個(gè)道理：“黑”或方法歸納議論文是“講理”的，“講理”要一步步、一層層，甚至“抽絲剝繭”。初學(xué)寫(xiě)議論文，我們可以采用“總——分——總”式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式等不同的結(jié)構(gòu)模式，使所寫(xiě)的文章思路清晰、結(jié)構(gòu)合理。方法歸納議論文是“講理”的，“講理”要一步步、一層層綜上所述，“論證要合理”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：論證合乎邏輯，材料選用恰切，論證方法合理，論證結(jié)構(gòu)恰當(dāng)。綜上所述，“論證要合理”主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：論證合乎實(shí)戰(zhàn)演練《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷信，要有懷疑的精神，請(qǐng)你也寫(xiě)一段文字論證這個(gè)觀點(diǎn)。200字左右。提示：1.可以用相關(guān)事例、名言等材料作為論據(jù)，論證題目中的觀點(diǎn)。2.要對(duì)所用的材料進(jìn)行具體分析，不要只是簡(jiǎn)單的“觀點(diǎn)＋材料”。實(shí)戰(zhàn)演練《懷疑與學(xué)問(wèn)》一文中指出，做學(xué)問(wèn)不要盲從或迷課外實(shí)踐1.俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)?！庇械娜藚s說(shuō)：“知足未必常樂(lè)。”試圍繞“知足與快樂(lè)”這一話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。課外實(shí)踐1.俗話說(shuō)：“知足常樂(lè)?！庇械娜藚s說(shuō)：“知足提示：

（1）在標(biāo)題或文章的開(kāi)頭，明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

（2）恰當(dāng)安排論證的結(jié)構(gòu)，注意層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

（3）注意對(duì)運(yùn)用的材料進(jìn)行分析，突出材料對(duì)觀點(diǎn)的支撐或證明作用。提示：2.寬容，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是仁愛(ài)之心的體現(xiàn)。請(qǐng)你以“寬容”為話題，自定立意，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇議論文。不少于600字。2.寬容，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是仁愛(ài)之心的體提示：

（1）選擇與觀點(diǎn)一致的材料，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法，增強(qiáng)說(shuō)服力。

（2）合理安排論證的結(jié)構(gòu)，使文章思路清晰，邏輯嚴(yán)密。提示：板書(shū)設(shè)計(jì)論證要合理論證合乎邏輯材料選用恰切論證方法合理論證結(jié)構(gòu)恰當(dāng)板書(shū)設(shè)計(jì)論證要合理論證合乎邏輯材料選用恰切第2課時(shí)佳作評(píng)說(shuō)告別狹隘之心一個(gè)腳跟踩扁了紫羅蘭，而它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容?！驳卖敗ゑR修斯第2課時(shí)佳作評(píng)說(shuō)告別狹隘之心自古以來(lái)，狹隘向來(lái)是小人們的專(zhuān)有名詞，它一直為人們所不恥。龐涓是狹隘的，他不愿孫臏勝于他，施加毒手，最后兵敗身亡；周瑜是狹隘的，他不肯諸葛亮勝于他，百般暗算，最后被諸葛亮三氣吐血而死；慈禧下棋，別人吃自古以來(lái)，狹隘向來(lái)是小人們的專(zhuān)有名詞，它一直為人們所她一馬，她殺對(duì)方一家，死后為人們所辱罵……這都是有了狹隘之心的結(jié)果，告別狹隘之心，以寬容的胸襟包容他人，則取信于他人，也成就了自己。有一次楚莊王邀眾大臣共飲，請(qǐng)嬪妃助興，風(fēng)把燭火吹滅時(shí)，一武將醉酒失態(tài)她一馬，她殺對(duì)方一家，死后為人們所辱罵……這都是有了狹隘之心拉了妃子的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這位武將由是感激，在下一次戰(zhàn)役中奮勇殺敵。這便是寬容的價(jià)值。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量討好王郎，辱罵甚至謀拉了妃子的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這劃刺殺自己的公文。但劉秀不聽(tīng)眾臣勸阻，全部付之一炬，他說(shuō)：“如果追查，必會(huì)引起人們的慌亂，甚至讓他們成為我們的死敵。如果寬容他們，則能化敵為友，壯大自己的隊(duì)伍?！眲⑿愕膶捜菔顾K成帝業(yè)，統(tǒng)一全國(guó)。劃刺殺自己的公文。但劉秀不聽(tīng)眾臣勸阻，全部付之一炬，他說(shuō)：“