《〈朱子語類〉三則》分析課件

《朱子語類》三則朱熹《朱子語類》三則朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公，南宋著名理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹認為理是世界的本質(zhì)，提出“存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國社會長達九百年之久。它強化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，謚文，世稱

朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天?！敝祆鋭t問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人?！敝祆涫畾q時父親去世。當時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都《〈朱子語類〉三則》分析課件《〈朱子語類〉三則》分析課件《朱子語錄》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，是朱熹一生從事教育所保留下來的師生問答記錄。南宋景定四年（1263）由黎靖德以類編次，咸淳六年（1270）刊刻為《朱子語類大全》140卷。語類以口語式的文體記錄下來，內(nèi)容生動豐富，析理精密，極具魁力，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而實用?！吨熳诱Z錄》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，是朱熹一生朱子語類第一則讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！朱子語類翻譯：

第一則讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心是天理所在，勤于用心才會明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，理解多少義理。如果懶惰，那么精神就會混亂不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。翻譯：第一則在這一則中，朱子講讀書方法。在《朱子語類》當中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。在這一則中，朱子講讀書方法。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，窮理的最終目標不是要增加知識，而是要達到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講

第二則問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。

若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！比羰巧现鞘ト说踪Y質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若翻譯第二則（弟子）問道：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。翻譯第二則如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細用心，每時每刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導(dǎo)?！霸诱f：‘以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休，這不是很遙遠嗎？’他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！比绻鞘ト四菢拥馁Y質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會第二則討論天理與人欲的問題。天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。第二則討論天理與人欲的問題。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對天理的稟賦不同，對于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天修養(yǎng)功夫。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。在其理學(xué)思想中，一個重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥垼@是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。在其理學(xué)思想中，一個重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子第三則

廷秀問：“今當讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利!’孟子雖是為時君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！第三則今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也?！苯袢酥灰谎砸粍?，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義翻譯：第三則廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點門面做樣子給別人看?！献诱f：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對當時的梁惠王說的，但是，對學(xué)者來說也是切身大事。翻譯：第三則一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果已經(jīng)認識清楚這個問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進一步討論?！币话銇碚f，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當中重要的問題。

義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當中要講明的問題。本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，“君子喻于義，小人喻于利。”

（《論語·里仁》）孔子把義與利對立起來，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕恳嘤腥柿x而已矣。”

（《孟子·梁惠王上》）孟子認為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！敝祆淅^承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進一步的闡發(fā)。他一方面認為，作為政府和地方官吏，應(yīng)該實行獎勵生產(chǎn)、開荒救災(zāi)、薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施，這個角度的“利”不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹特別強調(diào)義利之辨，嚴守義利之分別。朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進一步的闡發(fā)。他本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？明確：朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所問，但其實是朱熹所認為的關(guān)于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認為，這是個是非分界的問題，不容討論，認清了這個問題，讀什么書，“卻好商量也”。所以，整段語錄也是和讀書密切相關(guān)的，他說的是讀書的一個原則性問題。本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不義且富貴，于我若浮云。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。見利思義?！墩撜Z》人到無求品自高。多行不義必自斃。——《左傳》君子愛財，取之有道。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——管仲吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

啟示：

在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實現(xiàn)雙贏。然而，當二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，堅守住心中的道德底線。啟示：《〈朱子語類〉三則》分析課件《朱子語類》三則朱熹《朱子語類》三則朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，謚文，世稱朱文公，南宋著名理學(xué)家、教育家、文學(xué)家，宋代理學(xué)思想的集大成者。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨立發(fā)揮、完善，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹認為理是世界的本質(zhì)，提出“存天理，滅人欲”。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)，成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱，影響中國社會長達九百年之久。它強化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，謚文，世稱

朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。被譽為繼孔子后最博學(xué)的儒家代表人物。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十歲時父親去世。當時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚興趣。十八歲的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。朱熹學(xué)識淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都《〈朱子語類〉三則》分析課件《〈朱子語類〉三則》分析課件《朱子語錄》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，是朱熹一生從事教育所保留下來的師生問答記錄。南宋景定四年（1263）由黎靖德以類編次，咸淳六年（1270）刊刻為《朱子語類大全》140卷。語類以口語式的文體記錄下來，內(nèi)容生動豐富，析理精密，極具魁力，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點，變得極為平易而實用?！吨熳诱Z錄》是朱熹與其弟子問答的語錄匯編，是朱熹一生朱子語類第一則讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！朱子語類翻譯：

第一則讀書應(yīng)該讀到不忍釋手之時，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解書中大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實也沒有真正明白其中含義。人心是天理所在，勤于用心才會明白事理。如果讓頭腦清醒，整日用心，那么，會看多少書，理解多少義理。如果懶惰，那么精神就會混亂不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。翻譯：第一則在這一則中，朱子講讀書方法。在《朱子語類》當中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。在這一則中，朱子講讀書方法。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，窮理的最終目標不是要增加知識，而是要達到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講

第二則問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。

若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若翻譯第二則（弟子）問道：“一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等到做事情時，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大道，又有一條小道一樣。心里明知應(yīng)該要走大道，卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺地走到小道上去了；等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問題的時候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。翻譯第二則如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會流于人欲。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細用心，每時每刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導(dǎo)?！霸诱f：‘以實行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休，這不是很遙遠嗎？’他又說‘正如《詩經(jīng)》所說的那樣，小心謹慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行?！比绻鞘ト四菢拥馁Y質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會第二則討論天理與人欲的問題。天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。第二則討論天理與人欲的問題。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對天理的稟賦不同，對于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天修養(yǎng)功夫。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。在其理學(xué)思想中，一個重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥?，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。在其理學(xué)思想中，一個重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子第三則

廷秀問：“今當讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利!’孟子雖是為時君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個內(nèi)外，這便是生死路頭！第三則今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義,從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也?！苯袢酥灰谎砸粍樱徊揭悔?，便有個為義為利在里。從這邊便是為義翻譯：第三則廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己切身的體會來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨一個義利之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點門面做樣子給別人看?！献诱f：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖然這是對當時的梁惠王說的，但是，對學(xué)者來說也是切身大事。翻譯：第三則一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一個為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏實實地去做，不容商量。如果已經(jīng)認識清楚這個問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這還可以進一步討論?！币话銇碚f，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當中