專題六：道德(1)課件

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

才者，德之資也；德者，才之帥也?！枪什诺氯M謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。這段話說明的是什么意思？道德的重要性！道德是什么？蘇格拉底關(guān)于“道德”的對話1思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專題六：道德（1）2思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)一、有關(guān)“道德”、“倫理”的基本問題二、人為什么需要道德三、道德難題和倫理沖突3思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)“德”“德”通“得”、“得到”，表示對“道”的認(rèn)識、踐履而后有所得。

東漢劉熙將“德”解釋為：“德者，得也，得事宜也。”意為：“得”就是把任何人之間的關(guān)系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎更明確地提出：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！币鉃椋骸暗隆本褪侨藗冊谔幚砣伺c人之間關(guān)系的時候，一方面能夠“以善念存諸于心中，使身心互得其益”，這就是內(nèi)得于己；另一方面又能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益，”這就是外得于人。5思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

從對“道”和“德”的詞源解釋，這兩個字，哪個強調(diào)外在，哪個強調(diào)內(nèi)在？

“道”、“德”可做同解，區(qū)別在于“德”更多了一層行道內(nèi)得于心的意思。朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也?！?思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德二字連用，始于先秦儒家思想集大成者荀子。

“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！薄盾髯印駥W(xué)》假如做任何事件都遵循“禮”的規(guī)定，就達(dá)到了道德的最高境界。荀子所謂的道德,是指人們在社會生活中所形成道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則與規(guī)范。在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語的mores，意為“風(fēng)俗和習(xí)慣”。后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)mores創(chuàng)造了moralis，指社會的道德風(fēng)俗和人們的道德個性。并用“moralis”來翻譯“ethics”。7思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)2.“倫”、“理”從中國的詞源涵義來看，“倫”的本意是輩、類、輩分、秩序的意思；孟子所說的“五倫”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，也就是指人與人之間各種不同身份之間的關(guān)系。

“理”，從玉從里，治玉、磨玉，引申為條理、道理的意思?！皞悺迸c“理”二字合用，最早見于戰(zhàn)國至秦漢之際的《禮記·樂記》，“樂者，通倫理也”。這里的“倫理”已經(jīng)與道德、道德理論相關(guān)的意思。倫理：人與人之間的道理，人之倫、人之理——有關(guān)人與人之間關(guān)系的學(xué)問。8思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)4.道德的內(nèi)涵

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對立的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。關(guān)于道德的起源、功能、作用以及道德的歷史發(fā)展，請結(jié)合課件和書本自學(xué)。10思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（1）所謂“本質(zhì)”，即指一種事物的根本性質(zhì)。

對道德起源的看法不同必然導(dǎo)致對道德本質(zhì)的不同揭示。馬克思主義倫理學(xué)對道德本質(zhì)的透視經(jīng)歷了一個由淺入深的過程，即由“現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級本質(zhì)到二級本質(zhì)，不斷深化，以至無窮?！?2思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（3）道德是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德也具有相對的獨立性經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！薄ǘ鞲袼梗?4思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（4）其二，道德的特殊本質(zhì)道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式

主要表現(xiàn)在三個方面：第一，它是一種非正式制度；第二，它具有非強制性；第三，它是一種內(nèi)化規(guī)范。道德是人類主體精神的自律。從道德存在的前提和發(fā)揮作用的角度而言，道德作為一種特殊的社會意識，是對人與人、人與社會、社會與社會之間倫理關(guān)系的非強制的反映和調(diào)節(jié)。這種反映和調(diào)節(jié)主要是通過道德的規(guī)范性和主體性的本質(zhì)屬性實現(xiàn)的，或者說，道德本質(zhì)屬性在于調(diào)節(jié)和反映社會利益關(guān)系的規(guī)范性與主體性的矛盾統(tǒng)一。

15思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德本質(zhì)（4）其三，道德深層次本質(zhì)道德是一種實踐精神

主要表現(xiàn)在三個方面：第一，道德具有強烈的實踐性；第二，道德實踐具有明確的目的性；第三，道德實踐具有鮮明的理想性。

概括來講，道德的本質(zhì)是在規(guī)范性與主體性的矛盾統(tǒng)一中，非強制地反映和調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間利益關(guān)系的一種具有倫理價值的實踐精神活動。16思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的功能（1）道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。

道德的功能集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統(tǒng)中。道德的基本功能是認(rèn)知功能和調(diào)節(jié)功能。17思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的功能（2）1．道德的認(rèn)知功能

道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識和反映社會狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2．道德的調(diào)節(jié)功能

通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。導(dǎo)向教育激勵溝通辯護(hù)18思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的社會作用（2）關(guān)于道德作用的觀點“道德決定論”或“道德萬能論”“道德無用論”或“非道德主義”

20思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)道德的歷史發(fā)展原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德

21思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例】囚徒困境【案例】見義勇為和見義智為

23思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例1解析】這個例子和道德并無直接聯(lián)系，因為從道德判斷出發(fā)，承認(rèn)或不承認(rèn)與懲罰方陣的結(jié)果無關(guān)，而取決于事實上是否犯過罪……但此例又與道德形成有間接關(guān)系，它說明了道德形成是一個學(xué)習(xí)過程，即人們從以眼前的局部利益為基礎(chǔ)的選擇，轉(zhuǎn)向從雙方長遠(yuǎn)利益為出發(fā)的選擇。但此種轉(zhuǎn)變需要有一個突破口，即各方都應(yīng)抱有準(zhǔn)備犧牲的精神，否則這種轉(zhuǎn)變便不可能實現(xiàn)……24思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例2解析】

“在信心上過度的人是魯莽的。”、“在信心上不及的人是怯懦的。”、“怯懦的人、魯莽的人和勇敢的人都是與同樣的事物相聯(lián)系的，不過對待這些事物的方式不同。前兩種品質(zhì)是過度與不及，第三種則是適度、正確的品質(zhì)?！薄ⅰ坝赂业娜嗽谛袆又捌届o，在行動時精神振奮?！弊屪约汉蛣e人都活得更好，而這，就應(yīng)該成為我們自覺追求道德的充分理由。26思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)三、道德難題和倫理沖突應(yīng)用倫理學(xué)，是哲學(xué)倫理學(xué)的一個分支，關(guān)注重大的有爭議的現(xiàn)實社會問題，不僅限于國內(nèi)問題，而且包括國際問題。應(yīng)用倫理學(xué)不同于理論倫理學(xué)，直接關(guān)注現(xiàn)實社會中的具體道德問題，尤其是那些在大眾和社會各界明顯有爭議的道德問題。27思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【案例】游客為飽眼福買活馬喂鱷魚28思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)關(guān)于人和動物、植物甚至無生命物之間道德關(guān)系存在很多爭議生態(tài)和環(huán)境倫理核心問題——人與自然生態(tài)環(huán)境和自然物之間有否道德關(guān)系？若有，如何理解這種道德關(guān)系？30思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)人類中心主義的基本主張道德主體僅限于人，只有人具有內(nèi)在價值，非人存在物只具有工具價值，即只有在對人有用或為人所用時才具有價值。道德共同體僅限于人類，人和非人存在物之間，以及非人存在物相互之間不存在道德關(guān)系，也無所謂道德責(zé)任或義務(wù)、道德權(quán)利等。人類是道德價值世界的中心乃至主宰，人類之所以要保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，從根本上說不過是為了人類自身的利益或福利。場

人的理性能力就群體和長期來看是無限的，今天碰到的難題將來總會得到解決，今人沒必要杞人憂天31思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)非人類中心主義的基本主張非人存在物自身就有不依賴于人的內(nèi)在價值（而不僅限于工具價值），可以成為目的本身，成為道德主體。

對傳統(tǒng)“主體（subject）－客體/對象（object）”二分思維方式及其惡果——導(dǎo)致對大自然的無止境的掠奪——的批判道德共同體應(yīng)該包括非人存在物（如動物、植物，甚至是無生命物），非人存在物擁有道德權(quán)利，其性質(zhì)和人類所擁有的道德權(quán)利一樣（有些人可能主張程度有所不同），相應(yīng)，人類對非人存在物需要承擔(dān)道德義務(wù)32思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)人類只是整個自然生態(tài)環(huán)境中的一員或一個環(huán)節(jié)，與其他成員或環(huán)節(jié)休戚與共，理應(yīng)與其他成員或環(huán)節(jié)平等、和平地相處。人類之所以要保護(hù)生態(tài)環(huán)境并不僅僅是為了自身利益或福利，而從根本上是要盡自己的道德責(zé)任和義務(wù)，尊重并身體力行地維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境中其他成員的價值、權(quán)利、利益和福利。人的理性能力無論是就個人還是群體，或就短期還是長期來看，都是有限的（這是人的本體特征），有些問題是人類自身無能解決的，如果不懸崖勒馬，人類遲早會毀滅自身。狂妄的現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)理解自然，而不是征服自然。人類需要一次“道德革命”，重新理解人類和自然生態(tài)環(huán)境之間的道德關(guān)系，徹底突破和超越傳統(tǒng)人類中心主義立場，將道德共同體擴(kuò)展到包括人類在內(nèi)的整個自然生態(tài)系統(tǒng)。

利奧波德：看我們的行為（或制度安排）是否有利于生態(tài)共同體的完整、穩(wěn)定與美麗，凡有利于生態(tài)共同體之完整、穩(wěn)定與美麗的，便是對的，反之，是錯的。33思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【討論】如何看待人類中心主義和非人類中心主義的對立，尤其是后者對前者的批評？支持保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的理由或立場究竟是什么？——人類中心主義？非人類中心主義？推薦書目：《沙鄉(xiāng)年鑒》紀(jì)錄片：AnInconvenientTruth34思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)代孕母親1.用自己的卵子人工授精后妊娠，分娩后交給他人撫養(yǎng)2.利用他人的受精卵植入自己的子宮妊娠，分娩后交給他人撫養(yǎng)【討論】你是否贊成代孕行為？好處？引發(fā)的道德問題？35思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)關(guān)于代孕行為道德爭議1.家庭關(guān)系的復(fù)雜和弱化。

導(dǎo)致愛情和家庭意義的下降。使父母與子女之間的關(guān)系復(fù)雜化了（可能出現(xiàn)5位父母：基因母親；基因父親；妊娠母親；養(yǎng)育父親；養(yǎng)育母親），一旦出現(xiàn)糾紛不好處理。另外，代孕后產(chǎn)生畸形兒、疾病兒、代孕者親生兒女跟所產(chǎn)子女的血緣關(guān)系、代孕者權(quán)益保障等倫理問題。2.代孕行為是否應(yīng)當(dāng)允許商業(yè)化？主要贊成意見：僅是一種商業(yè)服務(wù)。美國紐約州通過法律認(rèn)為代孕合法，但除醫(yī)療費用之外，不允許付錢給中間人和代孕母親。但是考慮妊娠期辛勞和耗時上的補償，一般人會支付10000-25000美元。主要反對意見：與妓女一樣，為了錢出租自己的身體，代孕母親商業(yè)化會導(dǎo)致“賣孩子”。會導(dǎo)致剝削和不平等。36思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)安樂死安樂死（euthanasia）原指善終或無痛苦的死亡；現(xiàn)引申指遵照病人或家屬的要求，對于身患不治之癥、瀕臨死亡、而又處于極度痛苦之中的病人，使用醫(yī)學(xué)手段使其無痛苦地死亡。37思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（1）聽任死亡——不施加醫(yī)療救治，聽任患者自然死亡，通常針對無救治可能的患者?！景咐懻摗?/p>

一位婦女生一女嬰，該女嬰患有先天性湯氏綜合癥（一種會導(dǎo)致患者智力嚴(yán)重遲鈍的疾?。┖湍c梗阻。該婦女和她的丈夫認(rèn)為，孩子生存下去會由于智力遲鈍而生活質(zhì)量低劣。他們還知道，如果不排除腸梗阻，孩子就會死亡。于是他們拒絕為排除腸梗阻手術(shù)簽字，并叫醫(yī)生不要采取任何措施拯救他們的女兒。醫(yī)生和醫(yī)院當(dāng)局認(rèn)為，孩子的父母有權(quán)作出這一決定，于是就把孩子留在育嬰室讓其等死。11天之后，該女嬰死于饑餓。38思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)聽任死亡反對意見遺棄患者發(fā)現(xiàn)治愈方法的可能性違背醫(yī)學(xué)的使命——拯救生命，而不是結(jié)束生命贊成意見對于身體和生命的個人權(quán)利縮短痛苦期限尊嚴(yán)死亡的權(quán)利39思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2）仁慈助死——幫助他人自殺【案例討論】

一卡車失事，駕駛室起火，司機陷入絕境。一公路巡警到達(dá)現(xiàn)場，認(rèn)識到當(dāng)時無論是誰都無法靠近駕駛室把司機弄出來。司機看到巡警，求他用手槍把自己擊斃，以免遭受焚死的可怕折磨。巡警離他很近，能當(dāng)即將他打死。該巡警應(yīng)該怎么辦？反對意見違反理性：患者在病痛、恐懼和精神壓力下所做的決定不理性的宗教論據(jù)公正論據(jù)：使施助者產(chǎn)生負(fù)罪感，對他們不公贊成意見個人的自由和權(quán)利40思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（3）仁慈殺死——出于仁慈動機，即為了結(jié)束痛苦或“無意義的存在”（如腦死亡者或“植物人”），采取直接手段使某人的生命非自愿地終結(jié)?！景咐懻摗?/p>

某患者身患絕癥，已無救治可能，身心極度痛苦，且失去語言和行為能力，死亡指日可待，但在維持基本醫(yī)療措施的情況下還可延續(xù)一段時間生命。在這期間，患者妻子不忍看到丈夫痛苦，于是在某日晚上背著子女切斷了患者的氧氣供應(yīng)，使其死亡。你如何看待患者妻子的這種行為？一般而言，你是否贊成仁慈殺死？為什么？41思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)仁慈殺死反對意見直接違反生命價值原則可能會被濫用，那無異于謀殺發(fā)現(xiàn)治愈方法的可能性贊成意見對“活死人”的慈悲經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和情感負(fù)擔(dān)患者死亡的愿望制定法律保護(hù)措施，從而防止濫用的可能性42思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【思考】你認(rèn)為當(dāng)下中國應(yīng)該使安樂死合法化嗎？為什么？43思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)克隆（clone）生物克隆技術(shù)——把A的一個體細(xì)胞的核移植到B的一個去除核的卵細(xì)胞中，形成新的卵細(xì)胞C，進(jìn)而使C發(fā)育成胚胎，然后把胚胎植入D的子宮繼續(xù)生長發(fā)育，直至分娩，由此獲得一個完整的生物個體，這一生物個體的遺傳性狀同體細(xì)胞的供體A是一致的。1996年英國科學(xué)家成功克隆出名為“多莉”的綿羊，1997年公布并被證實后震驚全世界，這意味著一個新的時代——復(fù)制人類——的到來。44思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

生殖性克隆——用無性繁殖手段制造出與體細(xì)胞的供體遺傳上完全相同的人類個體

治療性克隆——用人的體細(xì)胞克隆出胚胎，獲取具有分化能力的胚胎干細(xì)胞——即胚胎或原始生殖細(xì)胞經(jīng)體外分化抑制培養(yǎng)篩選出的具有發(fā)育全能性的細(xì)胞，人們可以用這些胚胎干細(xì)胞來克隆出人類所需要的組織或器官，如皮膚、肌肉或腎臟等。45思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)【討論】生物克隆技術(shù)的何種應(yīng)用——非人類克隆、生殖性、治療性——是可允許的？利？弊？關(guān)于（生殖性）克隆人的爭議贊成意見

人們在道德上不易接受新科技成果，但其發(fā)展和應(yīng)用不可避免，人們遲早會像接受人體解剖一樣接受克隆人克隆人能滿足人類的生育繁衍需求，尤其是對于不能生育的人有利優(yōu)生，人們可以克隆出各個領(lǐng)域的優(yōu)秀人才具有很好的醫(yī)學(xué)價值，可復(fù)制出與自己基因相同的人，可提供人體器官反對意見會造成人倫關(guān)系的混亂，對現(xiàn)有的社會關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)造成巨大沖擊克隆人也是人，不能當(dāng)作手段或工具可能克隆出有缺陷的人，從而給社會增加負(fù)擔(dān)克隆人與供體并存，其負(fù)面作用大于正面克隆技術(shù)可能被濫用會導(dǎo)致人類基因的單一化，而人類基因多樣性的喪失對人類是不利的可能引起嚴(yán)重的基因突變，帶來許多先天性的疾病46思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)器官移植器官移植是指用一個完好功能的器官置換已經(jīng)病變、失去功能、而又無法醫(yī)治的器官，用以挽救病人的生命。如移植腎臟、肝臟、心臟等?？赡苊媾R的道德爭議1.在何種情況下活體生命在道德上可以成為器官捐獻(xiàn)者？2.在哪一刻人才算是真正“死亡”而被允許切除器官？（腦死亡標(biāo)準(zhǔn)問題）3.死刑犯供體的選擇問題4.異種器官移植問題5.在可供移植器官缺乏的情況下，如何做到公正分配？6.是否應(yīng)有器官市場，或允許器官商業(yè)化？47思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)墮胎