理性的思維方式和健康的人生態(tài)度課件

理性的思維方式與健康的人生態(tài)度

華中師大劉華山理性的思維方式與健康的人生態(tài)度

華中師大劉華山1第一部分健康的人生態(tài)度和思維方式是心理健康之本第一部分健康的人生態(tài)度和思維方式2

我們說一個人心理是健康的，主要不是因為他的各方面心理機能正常，也不僅僅是因為他有一些具體的維護心理健康的技巧，而首先是因為他有一個健康的人生態(tài)度，有一個既利于社會、又有利于自身成長發(fā)展的生存方式，有一個合理的人生觀、價值觀。就是說他的“活法”是健康的。這是一個心理健康的整體觀。我們說一個人心理是健康的，主要不是因為他的各方面3

人本主義心理學(xué)家談心理健康者的特征：承擔自己生活、學(xué)習(xí)和命運的重大責(zé)任；以積極的態(tài)度看待自我；常見常新的鑒賞力；強烈的倫理意識；民主化的人格結(jié)構(gòu)。

理性情緒療法認為非理性的認知造成了人的不健康的負面情緒。埃利斯認為，一個人如果有一種合情合理的生活哲學(xué)，就幾乎不可能產(chǎn)生情緒困擾。人本主義心理學(xué)家談心理健康者的特征：4

森田療法代表人物談神經(jīng)質(zhì)的人顯著特征

過分內(nèi)省；過于執(zhí)著；過于敏感；欲望強烈。森田療法的治療要點也是改變?nèi)松鷳B(tài)度：順其自然，忍受不安，事實唯真，采取行動。森田療法代表人物談神經(jīng)質(zhì)的人顯著特征5第二部分思維方式與心理健康第二部分6

一、關(guān)于個人思維方式的假設(shè)1.人同時具有理性與非理性思考。2.人有非理性思考的傾向。這種傾向多是父母和文化影響造成的。3.人的情感和行為受他們對事件的看法的影響。人的情緒困擾不是由外界環(huán)境事件決定的，而是非理性思考的結(jié)果。是不和邏輯的內(nèi)部自我對話的結(jié)果。4.人借助于重新組織知覺和思考，可以改變自己消極的情緒和行為。一、關(guān)于個人思維方式的假設(shè)1.人同時具有理性與非理性7

二、ABC理論A（Activatingevent）：引發(fā)事件；B（Beliefs）：信念；C（Consequence）持有信念B所造成的情緒與行為的結(jié)果。二、ABC理論A（Activatingevent）：8

事件與對事件的解釋、推論、信念

解釋：解釋指所描述的內(nèi)容超過客觀事實的范圍，但是對個人并無特殊意義。推論：推論指敘述內(nèi)容超過客觀事實的范圍并且對個人有特殊意義。信念：個人對事件的具有評價性的看法和觀念。事件與對事件的解釋、推論、信念解釋：解釋9事實—解釋—推論—信念小張：小畢，你到底在煩些什么？小李：我受到太太寫給我的一封信（廣泛的真實事件），他告訴我家里正在下雨（小畢所關(guān)注的特殊事件）。小張：家里正在下雨，但是下雨有什么好耽心的呢？小李：家里的排水溝漏水（真實事件）而太太想要自己去修理（解釋）。小張：所以呢？小李：我家的梯子是壞的（真實事件）。事實—解釋—推論—信念小張：小畢，你到底在煩些什么？10小張：喔！我知道你在擔心什么了。你擔心太太沒有發(fā)現(xiàn)梯子壞了可能會摔跤而受傷（解釋）。你太太一定會發(fā)現(xiàn)梯子是壞的而不會冒然地爬上梯子的（解釋），因此他也不會受傷（內(nèi)言推論），沒有什么好傷心的。睡吧！小李：不，你不了解！我肯定她一定知道梯子是壞的（解釋），而且她會請附近的雜工修理梯子（解釋）。小張：這有什么可擔心呢？小張：喔！我知道你在擔心什么了。你擔心太太沒有發(fā)現(xiàn)梯子壞了可11小李：她會發(fā)現(xiàn)那個雜工已經(jīng)退休了，而她會轉(zhuǎn)而請隔壁鄰居幫忙（解釋）。小張：然后呢？小李：我想這個鄰居會占她的便宜（內(nèi)言推論）。小張：但是你應(yīng)該相信太太，她不像是那種會和其他男人發(fā)生關(guān)系的女人（推論）。小李：我實在擔心她會與鄰居有染（內(nèi)在推論），這是我無法忍受的（信念）。小李：她會發(fā)現(xiàn)那個雜工已經(jīng)退休了，而她會轉(zhuǎn)而請隔壁鄰居幫忙（12

三、理性思考的特征1.有彈性的（可變的、有適應(yīng)能力的）；2.合邏輯的（可理解的、與其他觀念契合的）；3.客觀的（與實事一致的）；4.有益的（協(xié)助人們達成健康目標的）；三、理性思考的特征1.有彈性的（可變的、有適應(yīng)能力的13

四、非理性思考的特征：1.無彈性的（固執(zhí)的）；2.不合邏輯的（不可理喻的）；3.主觀的（與事實不一致的）；4.有害的（阻礙人們達成健康目標的）四、非理性思考的特征：1.無彈性的（固執(zhí)的）；14五、非理性思考的幾種表現(xiàn)

艾里斯提出的11種非理性思維（1）一個人應(yīng)該被周圍的每一個人所喜歡和稱贊；（2）一個人必須能力十足，在各方面都有成就，這樣才有價值；（3）有些人是敗壞、邪惡或罪惡的，所以都應(yīng)該受到責(zé)罵與懲罰；（4）當事情未如己意時，那是很可怕的災(zāi)禍；五、非理性思考的幾種表現(xiàn)艾里斯提出15

（5）不幸福、不快樂乃是外界的環(huán)境造成，個人是無法控制的；（6）我們必須非常關(guān)心危險、可怕的事情，而且必須時時刻刻憂慮其危險性和可怕性；（7）逃避困難與責(zé)任比面對困難、責(zé)任容易；（8）一個人應(yīng)該依靠別人，而且需有一個比自己強的人做靠山；（5）不幸福、不快樂乃是外界的環(huán)境造成，個人是16

（9）過去的經(jīng)驗與事件決定和影響目前的行為，而且其影響永不消失；（10）一個人應(yīng)該為別人的難題與困擾而緊張或煩惱；（11）每一個問題都僅有一個正確、完善的解答，我們必須找到它，不然將是莫大的災(zāi)禍。（9）過去的經(jīng)驗與事件決定和影響目前的行為，而且其17六、ABCDE輔導(dǎo)模式A（Activatingevent）：引發(fā)事件，即存在的事實。B（Beliefsystem）：信念系統(tǒng)，個人對事件的看法。C（emotionalConsequence）：情緒結(jié)果，即B所引起的情緒反應(yīng)。D（Dispute）：駁斥，即對B的質(zhì)疑。E（theEffectofdisputing）：駁斥的效果，即對A的新的看法。六、ABCDE輔導(dǎo)模式A（Activatingevent）18駁斥非理性思維的方法1.這想法是不是事實？它有什么根據(jù)？2.這想法是否符合邏輯？3.這想法是否與情境相適應(yīng)？（是否有“夸大”？）4.這想法是不是善意的？（是否對他人有害？）5.這想法是否對自己有利？（是否阻礙我達到目標？是否引起我的情緒困擾？是否破壞我與他人的關(guān)系？）6.這種情況是否不可改變？7.如果不能改變，我是否真的不能忍受？駁斥非理性思維的方法19第三部分人生態(tài)度與心理健康第三部分20

（一）以樂觀、積極的眼光對待生活

不論是看周圍世界、看他人、看自己，都要從積極方面看問題。這不是逃避問題、逃避現(xiàn)實。你不是沒有看到問題，重要的是你看到了潛力；你不是沒有看到烏云，重要的是你看到了透過云彩散射出來的陽光。

（一）以樂觀、積極的眼光對待生活21《新陋室銘》復(fù)旦大學(xué)周有光

山不在高，只要有蔥郁的樹林。水不在深，只要有洄游的魚群。這是陋室，只要我唯物主義地快樂自尋。房間陰暗，更顯得窗子明亮。書桌不平，更怪我伏案太勤。門檻破爛，偏多不速之客；地板跳舞，歡迎老友來臨。臥室就是廚室，飲食方便；書廚兼作菜廚，菜有書香。喜聽鄰居的收音機送來音樂，愛看素不相識的朋友寄來文章。使盡吃奶氣力，擠上電車，借此鍛煉筋骨。為打公用電話，出門半里，順便散步觀光。仰望云天，宇宙是我屋頂。遨游郊外，田野是我的花房?！缎侣毅憽窂?fù)旦大學(xué)周有光山不在高，只要有22據(jù)李澤厚觀點：

西方：罪感文化日本：恥感文化中國：樂感文化中國人無上帝信仰，建立了“樂生”的宇宙觀，以為支持，以求奮進，以積極樂觀的態(tài)度對待生存、生命和認識。據(jù)李澤厚觀點：西方：罪感文化23(二)積極進取又反對完美主義目標

心理健康的人積極進取，追求生活的意義，但要反對完美主義目標。完美主義的目標的不適當之處在于：為失敗和挫折準備了溫床；推遲工作進展，造成因循拖延習(xí)慣；減少了嘗試的機會；過分地關(guān)注自己的欠缺與不足，增長了自卑感；(二)積極進取又反對完美主義目標心理健康的人積24（三）持有明確而有彈性的道德觀念

善良、愛心、寬容，善待他人、光明正大的人是健康的人。

不道德的人和超道德的人、對自己的行為失控的人和過控的人都是不健康的人。（三）持有明確而有彈性的道德觀念善良、愛心、寬容25(四)避免生活在“應(yīng)該”“必須”暴虐之下

人既要完成自己的社會義務(wù)，也要按自己的喜好、興趣去做點什么。不能生活在“應(yīng)該”、“必須”的暴虐之下。人除了工作以外，除了出于義務(wù)和責(zé)任做事外，還可有一點個人的正當愛好，如集郵，下棋、打球、看球、釣魚、唱京劇、讀閑書、旅游、聊天、書法、看展覽等高尚的或有益的愛好和人生趣味?！肮ぷ骺瘛?、“過勞死”、“過勞模”的生活方式不可取。(四)避免生活在“應(yīng)該”“必須”暴虐之下人既26梁啟超說：

假如有人問我，你信仰的什么主義？我便答道：我信仰的是興趣主義。有人問我：你的人生觀拿什么作根底？我便答道：拿趣味做根底。我平生對于自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓，什么悲觀啊，厭世啊，這種字面，我所用的字典里頭可以說完全沒有。梁啟超說：假如有人問我，你信仰的什么主義？我便27(五)多一點“體驗”，少一點“占有”

不只是占有“生活”，也要體驗生活，欣賞生活。競爭，爭名、爭利、爭獎、爭地位，都是“占有”的生活方式?！罢加小钡奶攸c是，只為了收獲，才去耕耘。但占有只是人的生活的一個方面，且在占有、競爭中也可以欣賞過程。(黃鸝)

(五)多一點“體驗”，少一點“占有”不只是占有28

(六)養(yǎng)成審美的生活態(tài)度

馬斯洛說過：自我實現(xiàn)的人有永不衰退的欣賞力。把做飯、把打掃房間、把教學(xué)都視作一個審美的過程。(六)養(yǎng)成審美的生活態(tài)度馬斯洛說過：自我實29（七）在工作之外有個人專長、個人領(lǐng)域?qū)Ｗ⒄叩男那槭敲篮玫模詾榱司S護健康，應(yīng)該發(fā)展專注。而每個人對于自己的興趣與專長，總是會特別的專注，文化人在重大的生活壓力下之所以能保持寧靜的心態(tài)，得益于他在專業(yè)之外有個人的生活領(lǐng)域（唱戲，研究古代服裝）。（七）在工作之外有個人專長、個人領(lǐng)域?qū)Ｗ⒄?0

（八）嚴肅人生與游戲人生的配合

馬斯洛談到：自我實現(xiàn)的人有毫無惡意的幽默感。只有從容的人、有智慧的人、自信的人才有幽默。允許別人開玩笑，也可以自嘲。

（八）嚴肅人生與游戲人生的配合馬斯洛談到：31<沁園春>啟功

檢點平生，往日全非，百事無聊。計幼時孤露，中年坎坷，如今漸老，幻想俱拋。半世生涯，教書賣畫，不過閑吹乞食簫。誰似我這有名無實，飯桶膿包。偶然弄些蹊蹺，像博學(xué)多聞見解超。笑左翻右檢，東拼西湊，繁繁瑣瑣，絮絮叨叨。那樣文章，人人會做，慚愧篇篇稿費高。從此后，定收攤歇業(yè)，再不胡抄。<沁園春>啟功檢點平生，往日全非，百事無聊32

（九）執(zhí)著與超脫:儒表道里

我們需要執(zhí)著，需要投入、獻身、義無反顧、目標如一，也需要超脫。超脫就是暫時跳出熱鬧、流俗、痛苦、人際糾紛，而以超然物外的態(tài)度對待之，以使自己保持距離、保持冷靜、保持理智、保持判斷能力。對流俗合而不同也是一種超脫的態(tài)度。（九）執(zhí)著與超脫:儒表道里我們需要執(zhí)著33

（十）對自己行動負責(zé)

人的幸福感很大一部分來自自我尊重，自我尊重來自承擔起對生活的責(zé)任，迎接生活的挑戰(zhàn)。健康的任能夠?qū)ψ约旱纳詈兔\做自我指引、自我管理、自我負責(zé)。心理不健康的人的典型表現(xiàn)是總把自己視為受害者。作受害者是有收益的：他是高貴的、優(yōu)良的、是人們注意的焦點，而且他對自己身上發(fā)生的壞事情沒有任何責(zé)任。這種人對社會只有抱怨。人在作決定的那一刻，活出了人的本質(zhì)。（Tillich）（十）對自己行動負責(zé)人的幸福感很大34(十一)

人際關(guān)系簡單化

人際關(guān)系簡單化，是基于這樣的考慮：不糾纏于利弊得失，因為還有根本利益在；不糾纏于局部是非，因為還有大道理在；不在乎一時的輸贏，因為還有重要目標在；不刻意追求人際關(guān)系完美，因為還有個人尊嚴在。(十一)人際關(guān)系簡單化人際關(guān)系簡單化，是35

（十二）群集與獨處的需要

在集體活動中能體驗合作、交流的愉快；在獨處的時候，不感到孤獨、寂寞，而感到平靜安詳。馬斯洛說自我實現(xiàn)的人有獨處的需要。獨處可以反省自己內(nèi)心的思想與感情，可以考慮解決某些問題的各種方法，體驗美好和神圣。林孟平：這可能與他們的安全感與自足感有關(guān)。（十二）群集與獨處的需要在集體活動中能體驗36

（十三）真誠待人

真誠就是表里如一、前后一貫、言行一致。由于沒有需要掩飾，故較少心理負擔。虛偽是一種極不健康的生活方式。說假話話的人由于耽心自己言行敗露，必然要費盡心機，加以掩蓋，耗盡了自己的壓力應(yīng)對資源，損害了身心健康。（十三）真誠待人真誠就是表里如一、前37（十四）神圣化與世俗化

對流俗合而不同。我們需要有“比我們更偉大、更高尚的東西”，使生活“再度神圣化”。敬畏大自然，敬畏人世間一切永恒和博大。除了對大自然對自然規(guī)律抱敬畏態(tài)度外，還要對科學(xué)抱敬畏態(tài)度，對社會報應(yīng)抱敬畏態(tài)度，對公道人心報敬畏態(tài)度。

（十四）神圣化與世俗化對流俗合而不同38（十五）你好我好:欣賞他人的成功

欣賞他人，克服嫉妒心，要有自信心，要有善心，要有實事求是之心。四種基本處世態(tài)度：“我好，你也好?！薄拔液?，你不好。”“我不好，你好?！薄拔也缓茫阋膊缓??！保ㄊ澹┠愫梦液?欣賞他人的成功欣賞他人，39(十六)有所為與有所不為不該為的堅決不為，干擾其他重要目標實現(xiàn)的事不為，不愿為的不違心去為，無能力為的不勉強而為，條件不具備的事暫時不為，已經(jīng)證明為也為不成、為也白為的事，不要一意孤行地為。(十六)有所為與有所不為不該為的堅決不為，40（十七）平衡過去、現(xiàn)在和未來的比重

心理健康的人生活在現(xiàn)在中，重視今天的生活，但也能利用過去的經(jīng)驗以規(guī)劃未來。他們不會總是為過去的錯誤而懊悔，也不會總是為未來可能有的失敗而擔憂。擔憂就是用昨天的問題來浪費今天的時間，從而撕毀了明天的機會。（十七）平衡過去、現(xiàn)在和未來的比重心理健康的人生41（十八）學(xué)習(xí)是一種健康的生存方式

要重視學(xué)習(xí)的健康價值。學(xué)習(xí)能擴展個人觀察問題的視野，使人得以變換觀察問題的方式，增加選擇的可能性。學(xué)習(xí)使人進入新的精神領(lǐng)域，可以使人升華，抗拒外界不利環(huán)境的壓力。學(xué)習(xí)使人變得充實，因而是一種自我肯定的方式。（十八）學(xué)習(xí)是一種健康的生存方式要重視學(xué)習(xí)的健42（十九）培養(yǎng)社會興趣阿德勒說，社會興趣是心理健康的核心指標。有社會興趣的人傾向于追求生活中健康的和對社會有益的方面。隨著社會興趣的發(fā)展，個體自卑感和疏離感漸漸消失。那些缺乏社會興趣的個體容易變得灰心，并且最后選擇生命的無價值方面。我們從家庭和社會中尋找一個位置來滿足我們的基本需要：安全感、歸屬感、有價值感。只有當我們感到了和他人的一致性，我們才有勇氣面對和解決我們的問題。（十九）培養(yǎng)社會興趣阿德勒說，社會43

我們必須成功地掌握三件共同的生活任務(wù)；德克斯有增加了后兩個任務(wù)：建立友誼（社會性任務(wù)）；培養(yǎng)親密感（愛情-婚姻任務(wù)）；風(fēng)險社會（職業(yè)任務(wù)）；自我相處（自我接納）；發(fā)展精神維度（包括價值、意義、生活目標以及我們與宇宙的關(guān)系）。我們必須成功地掌握三件共同的生活任務(wù)；德克斯有增44

三、健康人生態(tài)度的總體特征積極（傾向與自我成長、自我肯定）均衡（理想與現(xiàn)實、執(zhí)著與超脫、神圣化與世俗化、社會要求與個人需要的滿足的兼顧）

適度（中庸）（不要完美主義，不要超道德；失控與過控）

變通（通達、開放、學(xué)習(xí)）三、健康人生態(tài)度的總體特征積極（傾向與自我45理性的思維方式和健康的人生態(tài)度課件46謝謝謝謝47理性的思維方式與健康的人生態(tài)度

華中師大劉華山理性的思維方式與健康的人生態(tài)度

華中師大劉華山48第一部分健康的人生態(tài)度和思維方式是心理健康之本第一部分健康的人生態(tài)度和思維方式49

我們說一個人心理是健康的，主要不是因為他的各方面心理機能正常，也不僅僅是因為他有一些具體的維護心理健康的技巧，而首先是因為他有一個健康的人生態(tài)度，有一個既利于社會、又有利于自身成長發(fā)展的生存方式，有一個合理的人生觀、價值觀。就是說他的“活法”是健康的。這是一個心理健康的整體觀。我們說一個人心理是健康的，主要不是因為他的各方面50

人本主義心理學(xué)家談心理健康者的特征：承擔自己生活、學(xué)習(xí)和命運的重大責(zé)任；以積極的態(tài)度看待自我；常見常新的鑒賞力；強烈的倫理意識；民主化的人格結(jié)構(gòu)。

理性情緒療法認為非理性的認知造成了人的不健康的負面情緒。埃利斯認為，一個人如果有一種合情合理的生活哲學(xué)，就幾乎不可能產(chǎn)生情緒困擾。人本主義心理學(xué)家談心理健康者的特征：51

森田療法代表人物談神經(jīng)質(zhì)的人顯著特征

過分內(nèi)省；過于執(zhí)著；過于敏感；欲望強烈。森田療法的治療要點也是改變?nèi)松鷳B(tài)度：順其自然，忍受不安，事實唯真，采取行動。森田療法代表人物談神經(jīng)質(zhì)的人顯著特征52第二部分思維方式與心理健康第二部分53

一、關(guān)于個人思維方式的假設(shè)1.人同時具有理性與非理性思考。2.人有非理性思考的傾向。這種傾向多是父母和文化影響造成的。3.人的情感和行為受他們對事件的看法的影響。人的情緒困擾不是由外界環(huán)境事件決定的，而是非理性思考的結(jié)果。是不和邏輯的內(nèi)部自我對話的結(jié)果。4.人借助于重新組織知覺和思考，可以改變自己消極的情緒和行為。一、關(guān)于個人思維方式的假設(shè)1.人同時具有理性與非理性54

二、ABC理論A（Activatingevent）：引發(fā)事件；B（Beliefs）：信念；C（Consequence）持有信念B所造成的情緒與行為的結(jié)果。二、ABC理論A（Activatingevent）：55

事件與對事件的解釋、推論、信念

解釋：解釋指所描述的內(nèi)容超過客觀事實的范圍，但是對個人并無特殊意義。推論：推論指敘述內(nèi)容超過客觀事實的范圍并且對個人有特殊意義。信念：個人對事件的具有評價性的看法和觀念。事件與對事件的解釋、推論、信念解釋：解釋56事實—解釋—推論—信念小張：小畢，你到底在煩些什么？小李：我受到太太寫給我的一封信（廣泛的真實事件），他告訴我家里正在下雨（小畢所關(guān)注的特殊事件）。小張：家里正在下雨，但是下雨有什么好耽心的呢？小李：家里的排水溝漏水（真實事件）而太太想要自己去修理（解釋）。小張：所以呢？小李：我家的梯子是壞的（真實事件）。事實—解釋—推論—信念小張：小畢，你到底在煩些什么？57小張：喔！我知道你在擔心什么了。你擔心太太沒有發(fā)現(xiàn)梯子壞了可能會摔跤而受傷（解釋）。你太太一定會發(fā)現(xiàn)梯子是壞的而不會冒然地爬上梯子的（解釋），因此他也不會受傷（內(nèi)言推論），沒有什么好傷心的。睡吧！小李：不，你不了解！我肯定她一定知道梯子是壞的（解釋），而且她會請附近的雜工修理梯子（解釋）。小張：這有什么可擔心呢？小張：喔！我知道你在擔心什么了。你擔心太太沒有發(fā)現(xiàn)梯子壞了可58小李：她會發(fā)現(xiàn)那個雜工已經(jīng)退休了，而她會轉(zhuǎn)而請隔壁鄰居幫忙（解釋）。小張：然后呢？小李：我想這個鄰居會占她的便宜（內(nèi)言推論）。小張：但是你應(yīng)該相信太太，她不像是那種會和其他男人發(fā)生關(guān)系的女人（推論）。小李：我實在擔心她會與鄰居有染（內(nèi)在推論），這是我無法忍受的（信念）。小李：她會發(fā)現(xiàn)那個雜工已經(jīng)退休了，而她會轉(zhuǎn)而請隔壁鄰居幫忙（59

三、理性思考的特征1.有彈性的（可變的、有適應(yīng)能力的）；2.合邏輯的（可理解的、與其他觀念契合的）；3.客觀的（與實事一致的）；4.有益的（協(xié)助人們達成健康目標的）；三、理性思考的特征1.有彈性的（可變的、有適應(yīng)能力的60

四、非理性思考的特征：1.無彈性的（固執(zhí)的）；2.不合邏輯的（不可理喻的）；3.主觀的（與事實不一致的）；4.有害的（阻礙人們達成健康目標的）四、非理性思考的特征：1.無彈性的（固執(zhí)的）；61五、非理性思考的幾種表現(xiàn)

艾里斯提出的11種非理性思維（1）一個人應(yīng)該被周圍的每一個人所喜歡和稱贊；（2）一個人必須能力十足，在各方面都有成就，這樣才有價值；（3）有些人是敗壞、邪惡或罪惡的，所以都應(yīng)該受到責(zé)罵與懲罰；（4）當事情未如己意時，那是很可怕的災(zāi)禍；五、非理性思考的幾種表現(xiàn)艾里斯提出62

（5）不幸福、不快樂乃是外界的環(huán)境造成，個人是無法控制的；（6）我們必須非常關(guān)心危險、可怕的事情，而且必須時時刻刻憂慮其危險性和可怕性；（7）逃避困難與責(zé)任比面對困難、責(zé)任容易；（8）一個人應(yīng)該依靠別人，而且需有一個比自己強的人做靠山；（5）不幸福、不快樂乃是外界的環(huán)境造成，個人是63

（9）過去的經(jīng)驗與事件決定和影響目前的行為，而且其影響永不消失；（10）一個人應(yīng)該為別人的難題與困擾而緊張或煩惱；（11）每一個問題都僅有一個正確、完善的解答，我們必須找到它，不然將是莫大的災(zāi)禍。（9）過去的經(jīng)驗與事件決定和影響目前的行為，而且其64六、ABCDE輔導(dǎo)模式A（Activatingevent）：引發(fā)事件，即存在的事實。B（Beliefsystem）：信念系統(tǒng)，個人對事件的看法。C（emotionalConsequence）：情緒結(jié)果，即B所引起的情緒反應(yīng)。D（Dispute）：駁斥，即對B的質(zhì)疑。E（theEffectofdisputing）：駁斥的效果，即對A的新的看法。六、ABCDE輔導(dǎo)模式A（Activatingevent）65駁斥非理性思維的方法1.這想法是不是事實？它有什么根據(jù)？2.這想法是否符合邏輯？3.這想法是否與情境相適應(yīng)？（是否有“夸大”？）4.這想法是不是善意的？（是否對他人有害？）5.這想法是否對自己有利？（是否阻礙我達到目標？是否引起我的情緒困擾？是否破壞我與他人的關(guān)系？）6.這種情況是否不可改變？7.如果不能改變，我是否真的不能忍受？駁斥非理性思維的方法66第三部分人生態(tài)度與心理健康第三部分67

（一）以樂觀、積極的眼光對待生活

不論是看周圍世界、看他人、看自己，都要從積極方面看問題。這不是逃避問題、逃避現(xiàn)實。你不是沒有看到問題，重要的是你看到了潛力；你不是沒有看到烏云，重要的是你看到了透過云彩散射出來的陽光。

（一）以樂觀、積極的眼光對待生活68《新陋室銘》復(fù)旦大學(xué)周有光

山不在高，只要有蔥郁的樹林。水不在深，只要有洄游的魚群。這是陋室，只要我唯物主義地快樂自尋。房間陰暗，更顯得窗子明亮。書桌不平，更怪我伏案太勤。門檻破爛，偏多不速之客；地板跳舞，歡迎老友來臨。臥室就是廚室，飲食方便；書廚兼作菜廚，菜有書香。喜聽鄰居的收音機送來音樂，愛看素不相識的朋友寄來文章。使盡吃奶氣力，擠上電車，借此鍛煉筋骨。為打公用電話，出門半里，順便散步觀光。仰望云天，宇宙是我屋頂。遨游郊外，田野是我的花房?！缎侣毅憽窂?fù)旦大學(xué)周有光山不在高，只要有69據(jù)李澤厚觀點：

西方：罪感文化日本：恥感文化中國：樂感文化中國人無上帝信仰，建立了“樂生”的宇宙觀，以為支持，以求奮進，以積極樂觀的態(tài)度對待生存、生命和認識。據(jù)李澤厚觀點：西方：罪感文化70(二)積極進取又反對完美主義目標

心理健康的人積極進取，追求生活的意義，但要反對完美主義目標。完美主義的目標的不適當之處在于：為失敗和挫折準備了溫床；推遲工作進展，造成因循拖延習(xí)慣；減少了嘗試的機會；過分地關(guān)注自己的欠缺與不足，增長了自卑感；(二)積極進取又反對完美主義目標心理健康的人積71（三）持有明確而有彈性的道德觀念

善良、愛心、寬容，善待他人、光明正大的人是健康的人。

不道德的人和超道德的人、對自己的行為失控的人和過控的人都是不健康的人。（三）持有明確而有彈性的道德觀念善良、愛心、寬容72(四)避免生活在“應(yīng)該”“必須”暴虐之下

人既要完成自己的社會義務(wù)，也要按自己的喜好、興趣去做點什么。不能生活在“應(yīng)該”、“必須”的暴虐之下。人除了工作以外，除了出于義務(wù)和責(zé)任做事外，還可有一點個人的正當愛好，如集郵，下棋、打球、看球、釣魚、唱京劇、讀閑書、旅游、聊天、書法、看展覽等高尚的或有益的愛好和人生趣味?！肮ぷ骺瘛?、“過勞死”、“過勞?！钡纳罘绞讲豢扇?。(四)避免生活在“應(yīng)該”“必須”暴虐之下人既73梁啟超說：

假如有人問我，你信仰的什么主義？我便答道：我信仰的是興趣主義。有人問我：你的人生觀拿什么作根底？我便答道：拿趣味做根底。我平生對于自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓，什么悲觀啊，厭世啊，這種字面，我所用的字典里頭可以說完全沒有。梁啟超說：假如有人問我，你信仰的什么主義？我便74(五)多一點“體驗”，少一點“占有”

不只是占有“生活”，也要體驗生活，欣賞生活。競爭，爭名、爭利、爭獎、爭地位，都是“占有”的生活方式?！罢加小钡奶攸c是，只為了收獲，才去耕耘。但占有只是人的生活的一個方面，且在占有、競爭中也可以欣賞過程。(黃鸝)

(五)多一點“體驗”，少一點“占有”不只是占有75

(六)養(yǎng)成審美的生活態(tài)度

馬斯洛說過：自我實現(xiàn)的人有永不衰退的欣賞力。把做飯、把打掃房間、把教學(xué)都視作一個審美的過程。(六)養(yǎng)成審美的生活態(tài)度馬斯洛說過：自我實76（七）在工作之外有個人專長、個人領(lǐng)域?qū)Ｗ⒄叩男那槭敲篮玫?，所以為了維護健康，應(yīng)該發(fā)展專注。而每個人對于自己的興趣與專長，總是會特別的專注，文化人在重大的生活壓力下之所以能保持寧靜的心態(tài)，得益于他在專業(yè)之外有個人的生活領(lǐng)域（唱戲，研究古代服裝）。（七）在工作之外有個人專長、個人領(lǐng)域?qū)Ｗ⒄?7

（八）嚴肅人生與游戲人生的配合

馬斯洛談到：自我實現(xiàn)的人有毫無惡意的幽默感。只有從容的人、有智慧的人、自信的人才有幽默。允許別人開玩笑，也可以自嘲。

（八）嚴肅人生與游戲人生的配合馬斯洛談到：78<沁園春>啟功

檢點平生，往日全非，百事無聊。計幼時孤露，中年坎坷，如今漸老，幻想俱拋。半世生涯，教書賣畫，不過閑吹乞食簫。誰似我這有名無實，飯桶膿包。偶然弄些蹊蹺，像博學(xué)多聞見解超。笑左翻右檢，東拼西湊，繁繁瑣瑣，絮絮叨叨。那樣文章，人人會做，慚愧篇篇稿費高。從此后，定收攤歇業(yè)，再不胡抄。<沁園春>啟功檢點平生，往日全非，百事無聊79

（九）執(zhí)著與超脫:儒表道里

我們需要執(zhí)著，需要投入、獻身、義無反顧、目標如一，也需要超脫。超脫就是暫時跳出熱鬧、流俗、痛苦、人際糾紛，而以超然物外的態(tài)度對待之，以使自己保持距離、保持冷靜、保持理智、保持判斷能力。對流俗合而不同也是一種超脫的態(tài)度。（九）執(zhí)著與超脫:儒表道里我們需要執(zhí)著80

（十）對自己行動負責(zé)

人的幸福感很大一部分來自自我尊重，自我尊重來自承擔起對生活的責(zé)任，迎接生活的挑戰(zhàn)。健康的任能夠?qū)ψ约旱纳詈兔\做自我指引、自我管理、自我負責(zé)。心理不健康的人的典型表現(xiàn)是總把自己視為受害者。作受害者是有收益的：他是高貴的、優(yōu)良的、是人們注意的焦點，而且他對自己身上發(fā)生的壞事情沒有任何責(zé)任。這種人對社會只有抱怨。人在作決定的那一刻，活出了人的本質(zhì)。（Tillich）（十）對自己行動負責(zé)人的幸福感很大81(十一)

人際關(guān)系簡單化

人際關(guān)系簡單化，是基于這樣的考慮：不糾纏于利弊得失，因為還有根本利益在；不糾纏于局部是非，因為還有大道理在；不在乎一時的輸贏，因為還有重要目標在；不刻意追求人際關(guān)系完美，因為還有個人尊嚴在。(十一)人際關(guān)系簡單化人際關(guān)系簡單化，是82

（十二）群集與獨處的需要

在集體活動中能體驗合作、交流的愉快；在獨處的時候，不感到孤獨、寂寞，而感到平靜安詳。馬斯洛說自我實現(xiàn)的人有獨處的需要。獨處可以反省自己內(nèi)心的思想與感情，可以考慮解決某些問題的各種方法，體驗美好和神圣。林孟平：這可能與他們的安全感與自足感有關(guān)。（十二）群集與獨處的需要在集體活動中能體驗83

（十三）真誠待人

真誠就是表里如一、前后一貫、言行一致。由于沒有需要掩飾，故較少心理負擔。虛偽是一種極不健康的生活方式。說假話話的人由于耽心自己言行敗露，必然要費盡心機，加以掩蓋，耗盡了自己的壓力應(yīng)對資源，損害了身心健康。（十三）真誠待人真