《寡人之于國(guó)也》(用)課件

寡人之于國(guó)也《孟子》寡人之于國(guó)也《孟子》“五十步笑百步”，你知道這條成語(yǔ)的含義及出處嗎？

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。出處：？含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重2孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”曾游歷各國(guó)，闡述他的政治主張，晚年退而著書(shū)，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。

孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯

關(guān)于《孟子》：

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.孟子的仁政思想：（1）民本思想；（2）反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）性善論；（4）（糟粕）“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人”（這是剝削階級(jí)輕視體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)）

關(guān)于《孟子》：孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。（春秋時(shí)代沒(méi)有合乎“義”的戰(zhàn)爭(zhēng)

）又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”孟子的仁政思想一、民本思想：二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：三、反“仁政”思想歸納：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，在政治上主張實(shí)行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛(ài)，君主要“與民同樂(lè)”，他希望人們能安居樂(lè)業(yè)，生活有保障。

“仁政”思想歸納：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教（附）譯文：民是最重要的，土谷之神次之，君主為輕。因此得到丘民的承認(rèn)便可能成為天子，得到天子的認(rèn)可最多只能成為諸侯，得到諸侯的認(rèn)可最多只能成為大夫；以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，別人也會(huì)以你的快樂(lè)為快樂(lè)，以別人的憂愁為憂愁，別人也會(huì)以你的憂愁為憂愁；以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！钡溃旱懒x；寡：少。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。

（附）譯文：民是最重要的，土谷之神次之，君主為輕。因此得到丘《寡人之于國(guó)也》學(xué)習(xí)目標(biāo):1、知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想；2、能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言句式；3、德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義?！豆讶酥趪?guó)也》學(xué)習(xí)目標(biāo):給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫(xiě)出本字（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩

()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無(wú)（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義yètú，同“途”

tún

zhìcùgǔwù，通“勿”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtì給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫(xiě)出本字yètú，同“途”t1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說(shuō)：“我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年），就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆弴?guó)的君主主持政務(wù)，沒(méi)有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么緣故呢？”主謂之間句末助詞加重語(yǔ)氣那里往，到也是這樣的沒(méi)有像主謂之間的更少，減少更多，增多荒年1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于

梁惠王于國(guó)盡心移民移粟民不加多鄰國(guó)之君不用心民不加少疑問(wèn)：何也？措施結(jié)果首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑？

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見(jiàn)到孟子，為什么不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于“民”的問(wèn)題？

在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人口問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)題。

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂；天下“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。

2、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。憑自己只跑了五十步而去譏笑跑了一百步，您覺(jué)得怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不能這樣。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀?！被卮鹫?qǐng)讓我敲起鼓來(lái)拖著逃跑有的才，表承接憑只不過(guò)2、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更能形象生動(dòng)地闡述問(wèn)題，以便啟發(fā)對(duì)方2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又有怎樣的認(rèn)識(shí)？

戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

3.由此看來(lái)，孟子認(rèn)為，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道?；虬俨蕉笾够蛭迨蕉笾乖O(shè)喻回答交戰(zhàn)時(shí)以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦走也。1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的“孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。我們一起來(lái)看看梁惠王的問(wèn)題在哪。孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉3、曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦.只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完。砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人，不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾,這正是王道的開(kāi)始。主謂之間比盡，完深按盡為··辦喪事的，助詞以仁義治天下3、曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝

5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)效果谷不可勝食魚(yú)鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始6、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）梁惠王的措施并沒(méi)有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)6、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩（孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過(guò)。種植憑、穿飼養(yǎng)耽誤認(rèn)真從事、學(xué)校反復(fù)陳述道理頭發(fā)花白背著，頂著重物老百姓但是稱王，做王還不曾有過(guò)把6、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失

7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？措施五畝……樹(shù)之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果不王者，未之有也--——王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施。7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣

8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度

最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說(shuō)理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”

一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫(xiě))。對(duì)比（諸侯貴族）（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文7、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了反而說(shuō)：‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故?！?/p>

這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān),是武器殺的?！惺裁床煌?？大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了?！?/p>

制止道路上餓死的人開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓就年成有什么不同武器歸罪則，那么歸順你，投靠你7、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

拓展延伸用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張：可以從兩方面評(píng)價(jià)：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；（物質(zhì)上）2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；（精神上）3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（態(tài)度上）（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。拓展延伸可歸納與練習(xí)歸納與練習(xí)一、通假字（找出來(lái)加以解釋?zhuān)?）無(wú)望民之多于鄰國(guó)（2）無(wú)失其時(shí)（3）頒白者不負(fù)戴于道路（4）涂有餓莩而不知發(fā)“無(wú)”通“毋”，不要?！盁o(wú)”通“毋”，不要。“頒”通“斑”，花白

“涂”通“途”，道路一、通假字（找出來(lái)加以解釋?zhuān)盁o(wú)”通“毋”，不要?！盁o(wú)”通25二、詞類(lèi)活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（4）樹(shù)之以桑﹙5）王無(wú)罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教

鼓：名—?jiǎng)?，敲鼓衣：名—?jiǎng)樱┩酰好獎(jiǎng)?，為王?shù)：名—?jiǎng)?，種植罪：名—?jiǎng)?，歸咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)?，認(rèn)真從事二、詞類(lèi)活用（1）填然鼓之鼓：名—?jiǎng)?，敲鼓衣：名—?jiǎng)?6三、倒裝句未之有也樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為：未有之也以桑樹(shù)之以孝悌之義申之則如何三、倒裝句未之有也賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置現(xiàn)代漢語(yǔ)27四、重點(diǎn)文言句式（1）直……耳譯為

例“直不百步耳”（2）是……也譯為

例“是亦走也”（3）是何異于…譯為

例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”“只……罷了”“這是……呀”“這同……有什么區(qū)別呢？”四、重點(diǎn)文言句式“只……罷了”“這是……呀”“這同……有什281、河內(nèi)兇古義：今義：常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠。）2、鄰國(guó)之民不加少古義：今義：常指增加3、或百步而后止古義：今義：選擇連詞五、古今異義谷物收成不好，荒年更，再，副詞有人，有的人1、河內(nèi)兇五、古今異義谷物收成不好，荒年更，再，副詞有人，有4、兵刃既接棄甲曳兵而走兵--古義：今義：戰(zhàn)士，士兵；走--古義：今義：行走5、谷不可勝食也古義：今義：勝利6、數(shù)罟不入洿池古義：今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)7、樹(shù)之以桑古義：今義：常指較高大的林木8、七十者可以食肉矣古義：今義：表同意認(rèn)可兵器逃跑盡細(xì)、密種植，動(dòng)詞可以憑借4、兵刃既接棄甲曳兵而走兵器逃跑盡細(xì)、密種植，動(dòng)詞可以憑借六、一詞多義（一）王：1、然而不王者（

）2、梁惠王曰（）（二）食：1、谷不可勝食也（）

2、狗彘食人食（）（三）時(shí)：1、不違農(nóng)時(shí)（）

2、無(wú)失其時(shí)（）稱王wàng，名作動(dòng)君王wáng，名詞吃，動(dòng)詞吃；食物，名詞季節(jié)，名詞機(jī)會(huì)、時(shí)機(jī)，名詞六、一詞多義稱王wàng，名作動(dòng)君王wáng，名詞吃，動(dòng)詞吃（四）以：1、請(qǐng)以戰(zhàn)喻（）

2、可以無(wú)饑矣（）3、以時(shí)入山林（）4、申之以孝悌之義（）5、老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也（（五）于：1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（）2、寡人之于國(guó)也（

3、頒白者不復(fù)戴于道路矣（）用，介詞憑借，介詞按照，介詞把，介詞認(rèn)為，動(dòng)詞）比，介詞對(duì)，介詞）在，介詞（四）以：用，介詞憑借，介詞按照，介詞把，介詞認(rèn)為，動(dòng)詞（六）之：1、填然鼓之（）2、王道之始也（）3、五畝之宅（）4、申之以孝悌之義（）（七）然：1、河內(nèi)兇亦然（）

2、填然鼓之（）3、然鄭亡子亦有不利焉（）4、趙太后曰：“然”（音節(jié)助詞，無(wú)義結(jié)構(gòu)助詞，主謂間，取消獨(dú)立性，無(wú)義結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，百姓；助詞，的代詞，這樣…的樣子連詞

，然而、但是形容詞

，對(duì)的、認(rèn)為…對(duì)的（六）之：音節(jié)助詞，無(wú)義結(jié)構(gòu)助詞，主謂間，取消獨(dú)立性，無(wú)義結(jié)（八）則：1、則移其民于河?xùn)|（2、人死，則曰：“非我也，兵也”（）順接連詞：就、那么）轉(zhuǎn)折連詞：卻（八）則：順接連詞：就、那么）轉(zhuǎn)折連詞：卻七、翻譯句子（做在作業(yè)本上）1.或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？2.直不百步耳，是亦走也。3.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。4.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。5.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。6.是何異于刺人而殺之曰’非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。七、翻譯句子（做在作業(yè)本上）寡人之于國(guó)也《孟子》寡人之于國(guó)也《孟子》“五十步笑百步”，你知道這條成語(yǔ)的含義及出處嗎？

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。出處：？含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重37孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒人。是孔子之孫子思的再傳弟子，是繼孔子之后的最大儒學(xué)大師，是孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳。后世常以“孔孟”并稱，元文宗封孟子為“亞圣”曾游歷各國(guó)，闡述他的政治主張，晚年退而著書(shū)，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的代表。

孟子簡(jiǎn)介

孟子(前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期魯

關(guān)于《孟子》：

《孟子》是一部由孟子及其弟子萬(wàn)章等記錄孟子言行的書(shū)。全書(shū)共七篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作.孟子的仁政思想：（1）民本思想；（2）反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)；（3）性善論；（4）（糟粕）“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人”（這是剝削階級(jí)輕視體力勞動(dòng)的觀點(diǎn)）

關(guān)于《孟子》：孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)：

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。（春秋時(shí)代沒(méi)有合乎“義”的戰(zhàn)爭(zhēng)

）又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助?！泵献拥娜收枷胍弧⒚癖舅枷耄憾?、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：三、反“仁政”思想歸納：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，在政治上主張實(shí)行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛(ài)，君主要“與民同樂(lè)”，他希望人們能安居樂(lè)業(yè)，生活有保障。

“仁政”思想歸納：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教（附）譯文：民是最重要的，土谷之神次之，君主為輕。因此得到丘民的承認(rèn)便可能成為天子，得到天子的認(rèn)可最多只能成為諸侯，得到諸侯的認(rèn)可最多只能成為大夫；以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，別人也會(huì)以你的快樂(lè)為快樂(lè)，以別人的憂愁為憂愁，別人也會(huì)以你的憂愁為憂愁；以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒(méi)有過(guò)的；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”道：道義；寡：少。站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。

（附）譯文：民是最重要的，土谷之神次之，君主為輕。因此得到丘《寡人之于國(guó)也》學(xué)習(xí)目標(biāo):1、知識(shí)目標(biāo)：了解孟子提倡的仁政思想；2、能力目標(biāo)：掌握本文的重點(diǎn)文言實(shí)詞和文言句式；3、德育目標(biāo)：孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義?！豆讶酥趪?guó)也》學(xué)習(xí)目標(biāo):給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫(xiě)出本字（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓莩

()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池

(5)無(wú)（）失其時(shí)

(6)謹(jǐn)庠（）序之教

(7)頒（）白者不負(fù)戴于道路矣

(8)申之以孝悌（）之義yètú，同“途”

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zhìcùgǔwù，通“勿”xiángbān，同“斑”piǎoxùwūtì給下列加點(diǎn)字注音，是通假字的寫(xiě)出本字yètú，同“途”t1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說(shuō)：“我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災(zāi)荒（荒年），就把那里的災(zāi)民移往黃河以東，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河北。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的?？纯脆弴?guó)的君主主持政務(wù)，沒(méi)有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國(guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么緣故呢？”主謂之間句末助詞加重語(yǔ)氣那里往，到也是這樣的沒(méi)有像主謂之間的更少，減少更多，增多荒年1、梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于

梁惠王于國(guó)盡心移民移粟民不加多鄰國(guó)之君不用心民不加少疑問(wèn)：何也？措施結(jié)果首先看一下梁惠王有什么樣的疑惑？

思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見(jiàn)到孟子，為什么不問(wèn)治國(guó)之略而首先問(wèn)關(guān)于“民”的問(wèn)題？

在諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，誰(shuí)能問(wèn)鼎天下？人口問(wèn)題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰(shuí)擁有了大量的人口，誰(shuí)就擁有大量的土地耕種者，誰(shuí)就擁有大量的兵源，誰(shuí)就能夠富國(guó)強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問(wèn)到了人口問(wèn)題。

背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會(huì)混亂；天下“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。

2、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。憑自己只跑了五十步而去譏笑跑了一百步，您覺(jué)得怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不能這樣。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀?！被卮鹫?qǐng)讓我敲起鼓來(lái)拖著逃跑有的才，表承接憑只不過(guò)2、孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更能形象生動(dòng)地闡述問(wèn)題，以便啟發(fā)對(duì)方2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又有怎樣的認(rèn)識(shí)？

戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。

3.由此看來(lái)，孟子認(rèn)為，梁惠王“民不加多”的原因何在？梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道?；虬俨蕉笾够蛭迨蕉笾乖O(shè)喻回答交戰(zhàn)時(shí)以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦走也。1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對(duì)方熟悉的“孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。我們一起來(lái)看看梁惠王的問(wèn)題在哪。孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉3、曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦.只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完。細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r(shí)節(jié)（按時(shí)節(jié)），那木材便用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬（為……辦喪事）死人，不至于感到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾,這正是王道的開(kāi)始。主謂之間比盡，完深按盡為··辦喪事的，助詞以仁義治天下3、曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝

5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)效果谷不可勝食魚(yú)鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始6、梁惠王自認(rèn)為的“寡人之用心者”包括這些措施嗎？（為什么）梁惠王的措施并沒(méi)有從源頭上真正解決生產(chǎn)的問(wèn)題。王道之始的措施主要是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾，這使民增多的初步措施，也是實(shí)施仁政的開(kāi)始。5、孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)6、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。在五畝大的住宅旁，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人都可以（可憑此）穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩（孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)）的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上背負(fù)頭頂了。年滿七十歲的人能穿上絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過(guò)。種植憑、穿飼養(yǎng)耽誤認(rèn)真從事、學(xué)校反復(fù)陳述道理頭發(fā)花白背著，頂著重物老百姓但是稱王，做王還不曾有過(guò)把6、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失

7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？措施五畝……樹(shù)之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果不王者，未之有也--——王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施。7、實(shí)行王道以后又有哪些措施？效果如何？結(jié)果應(yīng)該是什么樣

8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文來(lái)回答）并概括段意。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。——君王的態(tài)度

最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

9、本段是如何說(shuō)明君王的態(tài)度的？用了什么樣的說(shuō)理方法？

“狗彘食人食而不知檢”“涂有餓莩而不知發(fā)”

一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫(xiě))。對(duì)比（諸侯貴族）（下層百姓）

涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺之歸罪于武器比喻8、思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么(即目的）？（用原文7、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)饑民。人死了反而說(shuō)：‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故?！?/p>

這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān),是武器殺的。’有什么不同呢？大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了。”

制止道路上餓死的人開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)百姓就年成有什么不同武器歸罪則，那么歸順你，投靠你7、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。

2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。

3.害民的并非荒年，而是虐政。

4.統(tǒng)治者不要?dú)w罪于年歲，而要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。

總結(jié)本文所體現(xiàn)的孟子的仁政思想

拓展延伸用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張：可以從兩方面評(píng)價(jià)：（一）孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文明：1．首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；（物質(zhì)上）2．加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；（精神上）3．統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。（態(tài)度上）（二）孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。拓展延伸可歸納與練習(xí)歸納與練習(xí)一、通假字（找出來(lái)加以解釋?zhuān)?）無(wú)望民之多于鄰國(guó)（2）無(wú)失其時(shí)（3）頒白者不負(fù)戴于道路（4）涂有餓莩而不知發(fā)“無(wú)”通“毋”，不要?！盁o(wú)”通“毋”，不要?！邦C”通“斑”，花白

“涂”通“途”，道路一、通假字（找出來(lái)加以解釋?zhuān)盁o(wú)”通“毋”，不要?！盁o(wú)”通60二、詞類(lèi)活用（1）填然鼓之（2）七十者衣帛食肉（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（4）樹(shù)之以桑﹙5）王無(wú)罪歲（6）謹(jǐn)庠序之教

鼓：名—?jiǎng)?，敲鼓衣：名—?jiǎng)?，穿王：名—?jiǎng)?，為王?shù)：名—?jiǎng)?，種植罪：名—?jiǎng)?，歸咎，歸罪謹(jǐn)：形—?jiǎng)?，認(rèn)真從事二、詞類(lèi)活用（1）填然鼓之鼓：名—?jiǎng)?，敲鼓衣：名—?jiǎng)?1三、倒裝句未之有也樹(shù)之以桑申之以孝悌之義則何如賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為：未有之也以桑樹(shù)之以孝悌之義申之則如何三、倒裝句未之有也賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置現(xiàn)代漢語(yǔ)62四、重點(diǎn)文言句式（1）直……耳譯為

例“直不百步耳”（2）是……也譯為

例“是亦走也”（3）是何異于…譯為

例“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”“只……罷了”“這是……呀”“這同……有什么區(qū)別呢？”四、重點(diǎn)文言句式“只……罷了”“這是……呀”“這同……有什631、河內(nèi)兇古義：今義：常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠。）2、鄰國(guó)之民不加少古義：今義：常指增加3、或百步而后止古義：今義：選擇連詞五、古今異義谷物收成不好，荒年更，再，副詞有人，有的人1、河內(nèi)兇五、古今異義谷物收成不好，荒年更，再，副詞有人，有4、兵刃既接棄甲曳兵而走兵--古義：