高二 歷史 沙品金 選修二 第一講 專制理論與民主思想的沖突課件

專制理論與民主思想的沖突專制、專制主義理論專制：

與民主（多數(shù)人的意志）相對(duì)。指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專制主義：

維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。民主、民主思想民主：

是與專制相對(duì)立的一種政體形式，指的是政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策的過程。民主思想：

關(guān)于民主的學(xué)說和理論。政體形式理論形式課標(biāo)解讀知識(shí)精講一、阿奎那的“君權(quán)神圣”（13世紀(jì)）

托馬斯·阿奎納（意大利）（約1225年—1274年）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名著作是《神學(xué)大全（1）中世紀(jì)的基督教會(huì)對(duì)歐洲深遠(yuǎn)影響經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)教會(huì)是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；

中世紀(jì)的西歐，基督教會(huì)成為精神和政治主宰1.產(chǎn)生歷史條件（2）13世紀(jì)的意大利，基督教正統(tǒng)教會(huì)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對(duì)教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳；思想：反對(duì)基督教會(huì)腐敗的“異端運(yùn)動(dòng)”。（3）目的：

2.思想主張：（1）國家觀：①教權(quán)高于王權(quán)②君權(quán)是神圣的（2）政體觀：君主政體是最好的政體3.思想特點(diǎn)：4.作用：

把宗教至上理論與理性哲學(xué)相結(jié)合（自然法則、古希臘哲學(xué)）1.產(chǎn)生的背景

（1）都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)；（王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)）（2）英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量壯大；

三、“君權(quán)神圣”與“君權(quán)神授”的異同四、近代民主思想產(chǎn)生的背景

1.古希臘時(shí)期民主思想、民主制度的發(fā)展為近代民主思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；

2.資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求廢除君主專制；

3.中世紀(jì)封建專制阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)；

（一）斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想1.背景（1）歐洲：資本主義工商業(yè)發(fā)展，反封建民主思想興起五、西方近代民主思想代表人物及主張2.斯賓諾莎的主要思想

◆天賦人權(quán)（自然權(quán)利）說：生存權(quán)是最高權(quán)利◆

社會(huì)契約論：國家的目的是保障人的自然權(quán)利◆民主政體觀：民主政體是最優(yōu)政體◆思想自由原則：政治的目的是自由3.意義

斯賓諾莎(1632-1677)

荷蘭偉大的哲學(xué)家和政治思想家（二）洛克的權(quán)力分立思想1.背景

（1）英國革命成功建立了君主立憲制國家

（2）為捍衛(wèi)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的成果材料：“上帝給了人以生存活命的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給了人以勞動(dòng)自由的權(quán)利并賦予人以理性，人從而獲得了思想自由和勞動(dòng)自由的自由權(quán)利；上帝讓人通過勞動(dòng)而獲得勞動(dòng)成果，人從而獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里每個(gè)人都是平等的，因此每一個(gè)人都擁有這些基本權(quán)利?！薄熬鞯臋?quán)力來自人民，而不是來自上帝，只有在人民共同決議的契約的基礎(chǔ)上建立的（三）盧梭的“主權(quán)在民”思想1.背景：法國啟蒙運(yùn)動(dòng)材料人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的2.主要思想

（1）天賦人權(quán)說：人生來就是平等的；

（2）社會(huì)契約論：全體人民通過契約建立國家與法，保障自由和平等；

（3）人民主權(quán)說：人民是國家最高主權(quán)者，一切權(quán)力來源于人民；

（4）革命權(quán)利說：人民有反抗暴政的權(quán)利。盧梭(1712—1778)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表典題剖析例1（高考全國新課標(biāo)卷）

材料一

政治自由并不是愿意做什么就做什么……在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如是一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！猍法]孟德斯鳩：《論法的精神》（1748年）材料二

當(dāng)我看到任何一個(gè)權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí)，不管人們把這個(gè)權(quán)威稱做人民還是國王，或者稱做民主政府還是貴族政府，或者這個(gè)權(quán)威是在君主國行使還例2（高考大連模擬卷）閱讀下列材料，回答問題。材料一

霍布斯將國家比喻為保障社會(huì)統(tǒng)治的實(shí)施和人們生命安全和健康的人工機(jī)器?；舨妓固岢觥白匀粻顟B(tài)”學(xué)說，他把自然狀態(tài)解說為在這種狀態(tài)中，每個(gè)人的“自然權(quán)利”的運(yùn)用，勢(shì)必使得自然狀態(tài)成為一種“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”的狀態(tài)，這極其不利于人類的生存和發(fā)展。于是霍布斯又提出，統(tǒng)治者（“元首”）不屬于訂契約的一方，因此其行動(dòng)自由，不受任何約束，享有絕對(duì)權(quán)力，臣民對(duì)之則要絕對(duì)服從，在任何情況下都不得有任何反抗的表示。

——摘編自霍布斯的《利維坦》的第二部分《論國家》材料二

人類天生都是自由、平等與獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納霍布斯的主要觀點(diǎn)并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（2）結(jié)合材料二，分析洛克對(duì)霍布斯的社會(huì)契約學(xué)說有何修正和發(fā)展。