明末清初的思想活躍局面 劉課件

爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂列舉李贄、黃宗羲、顧炎武等思想家的主要主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。課標(biāo)要求考綱規(guī)定◎李贄的“異端”思想◎黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想家明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景政治經(jīng)濟(jì)思想文化明末清初思想活躍的主要表現(xiàn)

明末：李贄的反正統(tǒng)意識(shí)明末清初：三先生

—黃宗羲：“天下為主，君為客”顧炎武：?jiǎn)⒚删?/p>

王夫之：“孤秦陋宋”批判清初：唐甄：“凡為帝王者皆賊也”知識(shí)結(jié)構(gòu)

李贄的反正統(tǒng)意識(shí)少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死

李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

李贄給學(xué)生出的謎語(yǔ)：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細(xì)伢打破老子頭。

謎底：君不君、臣不臣、父不父子不子。你能猜其謎底嗎？反映了李贄的什么思想？

材料一余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已。材料二夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？材料三萬(wàn)世成憲，大半非圣人之言，并非萬(wàn)世之至論。

上述材料體現(xiàn)了李贄的什么思想主張？

挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威閱讀材料，概括李贄的思想主張

閱讀材料夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。……此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也?！钯?/p>

材料表達(dá)了李贄的什么主張？

強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展?！锾骄繉W(xué)習(xí)：李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？形成李贄反正統(tǒng)意識(shí)的原因是什么呢？

基本思想：①否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位和孔子的絕對(duì)權(quán)威性②批判程朱理學(xué)的虛偽性：認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。③提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”（“真心說(shuō)”），反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐，反對(duì)摹古文風(fēng)。④主張男女平等原因：祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代；社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的興起。

黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》請(qǐng)回答：（1）材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？（2）這種思想提出的背景是什么？（1）工商皆本的思想。（2）商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽①猛烈抨擊君主專制

②主張限制君權(quán):提出了君臣平等的思想;學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；提倡“法治”，反對(duì)“人治”

③反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本歸納：黃宗羲的基本思想主張影響：為近代反專制主義思想提供了有力的思想武器

顧炎武思想的啟蒙精神

顧炎武，江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會(huì)的危機(jī),家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者。

材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。材料二寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝?/p>

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的基本觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)：“眾治”主張。具體表現(xiàn)在：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力；加強(qiáng)宗法制度等。

評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，具有濃厚的民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛

材料有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？梁?jiǎn)⒊瑢㈩櫻孜湓谠摬牧现斜磉_(dá)的思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，從而賦予該思想以怎樣的意義

亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。意義：強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷

①?gòu)?qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，提出了“眾治”的主張②提出了天下興亡，匹夫有責(zé)的思想③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)

結(jié)合顧炎武的主張思考：為什么說(shuō)顧炎武的思想具有啟蒙精神？反專制，提倡眾治，具有民主色彩歸納：顧炎武的基本思想主張啟蒙，就是啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給尚處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望，反對(duì)蒙昧主義、專制主義和宗教迷信，打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。影響：腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。對(duì)近代民權(quán)思想有啟蒙作用

王夫之的“孤秦陋宋”批判

右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人。橫批：湘西草堂右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，是明末清初的一位思想巨人，晚年隱居湘西石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒(méi)落地主知識(shí)分子家庭。青年時(shí)代,他關(guān)心國(guó)家大事，注重研究政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，閉門著書(shū)。他著述甚多，后人編為《船山遺書(shū)》，刊行的共70種。孤：孤立；陋：鄙陋。孤立的秦朝，鄙陋的宋朝。指制定了在于企圖鞏固而結(jié)果卻削弱了中央政權(quán)的錯(cuò)誤方針

①對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。

材料：“盡天地之間，無(wú)不是氣，即無(wú)不是理也”，“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說(shuō)：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開(kāi)物質(zhì)，精神就不存在。根據(jù)材料說(shuō)明王夫之哲學(xué)思想。

③發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然觀和社會(huì)史觀。地位：王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)：政治上：

反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展.思想上：

批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系,強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”依據(jù)教材概括其基本主張：①大膽批判專制君主，認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”②猛烈抨擊封建官吏“為盜賊”（批判官吏的腐敗和社會(huì)的黑暗）③積極倡導(dǎo)經(jīng)世致用、提出了一系列為君之道和治國(guó)之道：抑尊、節(jié)儉、用賢、納諫、明賞罰等。缺陷：僅批判了封建君權(quán)和官吏腐敗行為，而沒(méi)有批判封建專制制度。★明清之際進(jìn)步思想包含的基本內(nèi)容：①反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展；②主張經(jīng)世致用；③提出“工商皆本”的思想；④批判了宋明理學(xué)⑤反對(duì)封建君主專制統(tǒng)治；提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想等?！镪P(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制★明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和課堂鞏固DD★明代晚期，在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的“義利觀”發(fā)生變化。李贄肯定“私欲”，有些思想家提出“義利雙行”，傳統(tǒng)“義利觀”的變化說(shuō)明A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失B．社會(huì)風(fēng)氣的敗壞C．新經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展壯大D．人的主體意識(shí)強(qiáng)化和對(duì)人的主體性肯定★馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，對(duì)程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D.倡導(dǎo)“自由”“平等”的思想DC

P21學(xué)習(xí)思考：明清之際，從李贄的“穿衣吃飯即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”，從顧炎武批判“百王之弊”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王皆為賊”論，充分說(shuō)明了這一時(shí)期思想界的活躍。有的學(xué)者認(rèn)為，上述命題不僅展示了思想家們豐富多彩的個(gè)性，也為中國(guó)思想文化的近代化提供了充分的理論資源。你同意這樣的說(shuō)法嗎?

答案提示：這樣的說(shuō)法是有道理的（說(shuō)明理由）人物經(jīng)歷代表作

主要思想主張影響黃宗羲都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)；經(jīng)歷了明清王朝的更替；都隱居著書(shū)。明夷待訪錄為天下之大害者，君而已矣。對(duì)主專制猛批判；有于近民主想產(chǎn)生。顧炎武日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)反對(duì)“私天下”的君主專制；反對(duì)獨(dú)治，提倡眾治王夫之《宋論》抨擊孤秦陋宋，批判君主專制唐甄《潛書(shū)》“凡帝王皆賊”，大膽批判君主專制黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、獨(dú)尊：5、沖擊：6、融合：7、改造：8、批判繼承：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，荀子，對(duì)“禮”深入討論秦朝，“焚書(shū)坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合宋明時(shí)期，形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程春秋時(shí)期，孔子提出“仁”

“禮”的學(xué)說(shuō)

草堂大門有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。資料課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見(jiàn)解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書(shū)，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開(kāi)始撰寫(xiě)《天下郡國(guó)利病書(shū)》……他公開(kāi)以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解……反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。……晚年所指撰《讀通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會(huì)矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)

知識(shí)分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。儒家思想的形成——先秦時(shí)期儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué)儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清

探究學(xué)習(xí)閱讀下列材料：材料一：世儒不察，以工商為本，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

-----黃宗羲《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》材料二、顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)；在西北山澤地區(qū)開(kāi)礦產(chǎn)；在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易．材料三、大賈富