中國武俠小說與西方騎士文學之比較

中國武俠小說與西方騎士文學之比較摘要中國武俠小說與西方騎士文學是中西方文化的特有產(chǎn)物，兩者都推崇尚武精神，但在精神內(nèi)涵方面，許多學者認為從文學中逐漸抽象出來的文化精神——俠義精神和騎士精神很相似,它們代表著不同的文化思想。加強二者的對比分析，有助于我們正確審視中西方文化，加速中西文化的融合?；诖?，本文將從國武俠小說與西方騎士文學的歷史文化背景、文化精神以及對現(xiàn)代人影響等多個方面進行詳細的對比與分析。1.引言文學是一個國家文化的重要組成部分，文學源于文化，并深受文化的影響。但反過來，特定的文學形式也會進一步影響和豐富它所植根的文化土壤，成為影響人們行為方式、思維方式和價值觀念的一個重要因素。西方的騎士文學與中國的武俠文學是在不同的文化土壤中產(chǎn)生的，因而導致了它們之間存在一些差異，也正是這些差異使它們對中西文化產(chǎn)生了不同的影響。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同地域的文化都隨著經(jīng)濟全球化的腳步互相融合著，異彩紛呈，交相輝映，每個地域的文化都是世界文化中不可缺少的色彩。與此同時，中國的文化不斷受到西方文化的沖擊，人們能否持久繼承弘揚博大精深的中國傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。當今世界，文化已無國界，文化乃是人類共同的財富。面對當前的世界形勢，中國和美國是世界上兩個大國，中美兩國的友好、合作，將是世界和平的最大福音，而文化交流則是增進彼此友誼的最佳途徑。為了國家的發(fā)展，為了民族的強大，也為了構建和諧世界，開展更廣泛、更深層次的文化交流勢在必行，以此來增進彼此的了解，豐富民族文化。為此，這篇論文將以近代中國武俠小說與西方騎士文學小說為例，著重通過比較中國武俠小說與西方騎士文學在發(fā)展史、文體結(jié)構以及思想觀念上的異同進行研究中西這兩種不同文學形式。通過確切的比較，以便我們可以更清楚地了解它們的異同之處，從而更為深刻地體味中西文化精髓的潛在內(nèi)涵，更者力求能夠在以往的相關研究思路上有科學新穎的突破，以及對當今社會文化生活的深遠影響。中國武俠小說與西方騎士文學之簡介2.1中國武俠小說武俠小說在我國源遠流長，是最受國人歡迎也是最具中國特色的通俗文學，從司馬遷《史記》中的游俠，到唐宋傳奇、元明清小說中的俠客，其所展現(xiàn)的主流意識形態(tài)是忠君報國思想，也有來自民間要求伸張正義的聲音，還有知識分子人文精神的介入，可以說是三種思想的矛盾復合。中國武俠小說當中，生存著一群游離在社會邊緣的俠客，他們講義氣、重感情，有時為了報恩或復仇不惜犧牲國家利益與他人利益，赴湯蹈火，甚至以武犯禁，并以不甘受任何制度約束的情緒為民主持正義，憑借內(nèi)心道德天條維持民間的自然和諧，從而宣揚俠士的俠義精神以及追求自由獨立人格的理想，而這種“替天行道”的行為往往為處于黑暗時代的百姓所擁護與廣泛推崇。2.2西方騎士文學西方騎士文學是歐洲中世紀文學的綜合，是伴隨著中古歐洲騎士制度而產(chǎn)生的封建貴族文學，反映的是中世紀上流社會的文化精神，這也是騎士文學的本質(zhì)所在。此類文學小說描寫了騎士們?yōu)榱瞬┑脨矍?、榮譽或保衛(wèi)基督教甘愿進行一系列冒險活動，抒發(fā)了騎士對貴婦人的愛慕和崇拜，描寫了騎士理想的愛情，表現(xiàn)了騎士精神。這些騎士曾一度成為人們不斷追逐的目標，通過分析可以歸因于在面對善良的人，騎士會發(fā)自內(nèi)心地尊敬，而且這種禮貌與生俱來；而面對邪惡的人，他們卻會嫉惡如仇，勇敢地同各類邪惡勢力作斗爭；對待弱者，他們會秉著一顆包容的心，對其進行無微不至的幫助；對待強者，他們會持有一顆敬畏的心，想起發(fā)起決以生死的挑戰(zhàn)；對待犧牲，他們會毫無畏懼，為了他人不惜犧牲自我；對待榮譽，他們會不惜一切，努力去爭取和奮斗；對待友人，他們會保持一種謙遜態(tài)度，善待一切友好之人；對待敵人，他們會懷有一種必死的信念，對抗一切非善之人。中國武俠小說與西方騎士文學之比較為了更深入地了解中西文化差異，本論文將從中國武俠小說與西方騎士文學的發(fā)展、結(jié)構和現(xiàn)實指導意義等多方面進行對比，以至能剖析和展現(xiàn)不同的文化精神內(nèi)涵。3.1發(fā)展史文化與歷史的關系，自古以來即使就雜在一起的，錯綜復雜的，在各民族發(fā)展的歷程中，文化與歷史就結(jié)下了不解之緣，從而不同的文化造就了不同的文學形式，也就演化出了不同的文化精神載體，從而有必要進行全方位的比較中國武俠小說與西方騎士文學的異同。3.1.1觀念由來從現(xiàn)存的相關資料來看，中國武俠文學始于先秦時期，大多是以史傳散文的形式體現(xiàn)的?！蹲髠鳌贰ⅰ稇?zhàn)國策》、《史記》等都或多或少有中國早期武俠文學的影子?！妒酚洝分械挠蝹b列傳、刺客列傳，以及魏晉南北朝時期的《世說新語》和《搜神記》等神異志怪小說為中國武俠小說奠定了堅實的基礎。唐宋時期，唐傳奇如《虬髯客》、《霍小玉傳》、《昆侖奴》等用生動的語言塑造了栩栩如生的俠士形象，標志著武俠小說在中國文學史上的誕生。至明清時期，《水滸傳》、《三俠五義》等文學作品標志著中國武俠文學進入鼎盛時期。及至現(xiàn)當代，武俠文學由舊武俠文學向新武俠文學。武俠文學作品更是空前繁榮，受到廣大讀者的喜愛。(Wang,8)騎士文學產(chǎn)生于十一到十二世紀的歐洲，以歌頌騎士為主題，反映了騎士精神，表現(xiàn)了騎士的忠君、護教和游俠。騎士文學的主要內(nèi)容是抒發(fā)騎士對貴婦人的愛慕和崇拜，勾畫騎士為了博得愛情、榮譽或保衛(wèi)基督教所進行的一系列冒險活動，著重在于宣揚騎士精神和騎士理想的愛情。騎士文學是伴隨著中古歐洲騎士制度而產(chǎn)生的封建貴族文學，反映了當時歐洲的社會現(xiàn)實和中世紀上流社會的文化。當時社會的封建促使騎士們建立功勛、仗義冒險。這種冒險體現(xiàn)在社會責任上即“敢于承擔責任、敢于追求愛情”。因此，冒險以及對“貴婦人”的崇拜是初期騎士文學以及韻文騎士文學的主題，這一時期的騎士文學主要描寫騎士的行俠仗義和愛情追求。后來散文騎士文學中的騎士則漸漸脫離了宗教甚至封建統(tǒng)治階級，反而只是單一的追求貴婦的愛情，這反映了騎士制度的變遷。后來的騎士文學是指十六世紀騎士制度消失幾百年后出現(xiàn)的騎士文學。(YeJizong,88)3.1.2行為動機小說中的俠客和騎士在行為上都敢于冒險犧牲，有著英勇大無畏、執(zhí)著頑強的精神，然而他們這種行為的動機和目的卻存在很大的差異。騎士的行為目的來自于階級地位、騎士職責和宗教信仰，其抱著建功立業(yè)，升官進爵的信念，具有很強的功利性；而中國武俠完全出于俠義精神、個人的血性和良知，以及對社會現(xiàn)實不平的激憤之情，在很大程度上是出于個人的動機。中國武俠小說里的俠士們行走江湖所恪守的原則之一就是“路見不平，拔刀相助”。在《水滸傳》里，梁山好漢所立的一面大旗就是“替天行道”，所謂的“替天行道”，就是代上天主持“公道”。這種“道”不是由某個人或者群體所制定和規(guī)范的，而是由人民大眾（包括俠士在內(nèi)）長久以來所接受并加以遵守的評判“是非曲直”和決定是否“拔刀相助”的原則。因而俠士們的行為更多是出于個人和道德上的而不是法律上的，而且有些時候他們的這種道義行為是不合乎甚至是有悖于當時的“法律”的?！端疂G傳》里的魯達為了“打抱不平”攤上了官司，不得不四處逃竄?，F(xiàn)代人倡導“見義勇為”行為其實就是武俠文學里俠士們所恪守的“路見不平，拔刀相助”這一行為準則在現(xiàn)今社會的演變和發(fā)展。武俠文學里的俠士們通常不以追求個人的利益和榮譽為行為的出發(fā)點，他們考慮更多的不是“小我”，而是“大我”。《天龍八部》里的喬峰為了防止宋遼之間更多的殺戮，在雁門關挾持遼王耶律洪基，逼他答應有生之年不得侵宋。此后，喬峰以箭穿心，以死了結(jié)清了與遼的恩怨。(Ge,39)他們的“集體主義”觀念非常強烈，這種“俠義精神”與現(xiàn)在很多人看到同胞們受災受難時挺身而出的行為是相符的。西方騎士文學里的騎士們有一套他們必須遵守的行為原則，這套原則明確規(guī)定了他們的權利和職責，而且是以效忠于領主和君王為核心的。因而他們的行為不能違背自己的領主和君王所制定的“法律”，同時他們的一言一行都要受“法律”的限制。騎士們有時為了個人的利益和榮譽會大動干戈，《亞瑟王與圓桌騎士》中的蘭斯洛特為了王后桂尼維爾和亞瑟王發(fā)生了矛盾，導致了王國的衰落和動蕩。所以，現(xiàn)今的西方人更多的是從個人權利和義務及法律角度出發(fā)為人處世，決定自己的行為。（Matthew，187）3.1.3環(huán)境效果在中國歷史上，對于歷代帝王來說，只要建立起政權，穩(wěn)定了國家，就會想辦法消弱所謂江湖勢力、俠客群體。只有在政府無法控制局面的時候，俠客才真正地展開他們的活動。兩宋時期俠客的活動就是如此，尤其是形成了武林和綠林兩個階層，同時由于發(fā)達的城市經(jīng)濟和都市社會，極大推動了民間武術團體的出現(xiàn)。作為一個抵御外敵入侵、維護地方安全的團體，逐漸發(fā)展成為習武強身健體的社團，形成了中國社會中所有的武林階層。同時當時社會階級矛盾尖銳，貪污腐敗現(xiàn)象嚴重，異族入侵，朝廷南遷等社會現(xiàn)實，使得民不聊生，許多平民鋌而走險，亡命江湖，于是各種山寨林立，湖泊山林就成為了他們活動的據(jù)點，這就形成了中國民間社會的綠林階層。這些無不表現(xiàn)出人間世俗的生活百態(tài)，創(chuàng)作手法更趨于現(xiàn)實主義，如《水滸傳》中的武松醉打蔣門神、魯智深拳打鎮(zhèn)關西等個人行俠，抑或是“智取生辰綱”、“眾英雄劫法場”等集體行俠。在這個武俠的世界里，人的價值要按武功高下來衡量。書中雖然沒有具體描寫當時的社會環(huán)境，但是通過描寫各色人物，真實反映了北宋的社會現(xiàn)實。武俠小說構建了一個廣闊的“江湖世界”，這里不受王法束縛，嫉惡如仇、匡扶正義和公道，再遠離朝廷教化的江湖上，無不寄托這對公道和正義的希望。而在騎士文學中有許多冒險奇遇，早期騎士的冒險是在神秘的環(huán)境內(nèi)進行的，或者古老不見天日的大森林，或者迷宮般的城堡，或者妖魔出沒的山洞，而且他們的對手不是平常人，而是老虎、獅子、吃人的妖怪甚至邪惡的巫婆。面對恐怖的環(huán)境和兇惡的對手，騎士們勇敢地與之搏斗，并在有魔力的盔甲或武器的幫助下取得勝利。十字軍東征后，騎士傳奇的背景發(fā)生了翻天覆地的變化：發(fā)光的珍寶、妖艷的美女、富麗的宮殿，滲透著東西方兩種濃厚的神話觀念和宗教狂熱。作品中俠客和騎士冒險行俠的共同點是一般都要經(jīng)歷風餐露宿、歷盡艱辛，最后戰(zhàn)勝各種困難。然而中西作家們由于所受的影響不同，他們?yōu)閭b客和騎士營造出了截然不同的行俠環(huán)境：中國武俠小說中的俠客們行俠的環(huán)境是赤裸裸的現(xiàn)實生活，具有現(xiàn)實主義的精神;而西方騎士文學受到了宗教以及希臘神話等影響，他們所描繪的騎士活動環(huán)境大多是神秘詭異的，充滿浪漫主義的色彩。3.2結(jié)構不同的地域，產(chǎn)生了多元的語言文字，也造就了多元的文學，從而出現(xiàn)了文體結(jié)構的多樣化，尤其在中國武俠小說與西方騎士文學中鮮明突出了這些顯著特征。3.2.1人物刻畫中國武俠小說的主人公多為男性，女性較少，有的話也大多是配角，或是反面人物。這些人物雖然武功高強，但都是一些平民百姓，他們當中很少有人愿意為朝廷效力。他們更多的事講究江湖義氣，用“士為知己者死”這句話可以精確地概括他們之間的關系。然而在騎士文學里的主角多為騎士、貴族和武士，他們當中很多人本身就是朝廷的人，或者是愿意為朝廷效力的。這是因為騎士和領主及君主之間有附庸關系和上下等級關系，并且他們的一言一行都會受到限制，要發(fā)誓效忠于領主和君主，甚至犧牲自己的生命。此外很多騎士文學中，女性是必不可少的主角之一，桂尼維爾是《亞瑟王和圓桌騎士》中的主角之一?！短眉X德》在人物形象塑造方面也堪稱是近代小說的楷模。當代美國文藝評論家哈利·列文甚至指出：“作為一個典型，在純文學創(chuàng)作中再也沒有一個人物能具有比堂吉訶德更穩(wěn)定的地位了。甚至他那種與眾不同的怪念頭都被證明幾乎是具有普遍意義的?！碧眉X德的確是世界文學中最生動最重要的典型形象之一。如今，堂吉訶德已成為一個普通的名詞，人們只要看到生活中的“耽于幻想而不自量力去拼搏”的人，都會說“堂吉訶德來了”。然而，塞萬提斯所塑造的遠不是這樣公式化的呆板形象，而是性格復雜又統(tǒng)一，既普遍又特別、個別與一般相融合的生動鮮明的人物形象。塞萬提斯在塑造典型時，十分善于把人物性格的復雜多樣性揭示出來，不是靜止地抽象描寫，而是放在發(fā)展變化的情節(jié)中逐漸展示，從而使人物形象生動鮮明。同時作者還把堂吉訶德主仆在現(xiàn)實生活中的活動加以夸張，反復強調(diào)他們的某些特點，并通過他們之間的對比和他們彼此之間推心置腹的談話，來突出這兩個人物的性格?？梢哉f，以文藝復新為起點的歐洲小說，真正著力刻畫塑造人物性格典型是從《堂吉訶德》開始的。塞萬提斯在猛烈抨擊騎士小說的反現(xiàn)實主義傾向的同時，以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法塑造了堂吉訶德和桑丘·潘沙兩個不朽的典型形象，終于完成了小說藝術上的改革，對歐洲各國現(xiàn)實主義文學的發(fā)展有著深遠的影響。(Cui,45)3.2.2語言無論在文言文還是白話文方面，中國武俠小說對中國小說的語言用運做出了卓越貢獻。像《兒女英雄傳》的語言，迥異于《紅樓夢》，而是更地道的民間語言、市井語言，即使對中國的語言學史而言，也是一部重要的研究著作。當然，一部小說的成功殊非幸至；在很大程度上必須取決于人物塑造，以及相應的小說語言是否生動傳神而定。這就得看作者駕馭文字的能力究竟可以達到何等境界，方可以產(chǎn)生“烘云托月”的藝術效果。在武俠名家白羽的《十二金錢鏢》中，主人翁俞劍平剛剛登場，攜帶愛徒觀景攬勝的一段平面描寫文字，就可以略窺作者的文筆底蘊：…春風微漾，清流如錦。長竹弱柳，在堤邊爭翠；把倒影映在波面，也隨著清風皺起碎碧…如此寫意，閑閑落筆，宛然便是一副曼妙詩畫，而從側(cè)面將俞老英雄嘯傲山林、悠然自得之狀表露無遺；但誰又料到“福兮禍所伏”—在這片安詳寧靜的淡泊明志中竟隱伏著兇險危機呢。更有在才華橫溢的易容的《王者之劍》中，整部小說文字簡潔漂亮，運用成語、典故頗為精當；信手拈來，如水之就下，莊諧并陳，殊得左右逢源之趣；而其寫對白語言，尤生動傳神；能巧妙運用小說聲口，將不同人物的身份、教養(yǎng)、個性乃至心態(tài)皆適切烘托出來；令讀者如見其人，如聞其聲。這種文字修養(yǎng)功力，在今天所謂“新派”或“現(xiàn)代派”武俠作家身上是很難見到的。由此可以說小說作家決定了作品的不同語言風格，引發(fā)了中國武俠小說的爭芳斗艷。(YeHongsheng,135) 而在經(jīng)典西方騎士文學《堂吉訶德》中語言的前后矛盾產(chǎn)生了很大的不確定性。堂吉訶德曾到蒙特西諾斯洞穴探險，向桑丘講訴在洞中的奇聞軼事，還見到他的意中人杜爾西尼亞。桑丘覺得堂吉訶德在說瘋話。然而，摩爾人作者貝嫩赫里卻說堂吉訶德所見的一切都是真的，因為堂吉訶德說過，“即使亂箭射死，他也不會說一句謊話。此外，他講的時候列舉了那么多的細節(jié)，怎么可能一眨眼功夫編造出那么一大套胡言亂語呢！”但貝嫩赫里話鋒一轉(zhuǎn)，又說“堂吉訶德臨死前，彌留之際自己承認撒了謊，說他是按照度過的小說的模子精心編出來的?！蹦敲刺眉X德關于蒙特西諾斯洞穴的見聞是堂吉訶德的真話還是謊言，就很難做出判斷。因而這種語言前后的矛盾就構成了語言的不確定性。3.2.3心理通過小說人物心理矛盾的沖突表現(xiàn)，可以達到活躍和升華小說思想和情節(jié)的目的。中國武俠小說擅長從言行舉止、音容笑貌等外在的表現(xiàn)來寫人物的心理活動，而很少將人物心理單獨抽出來加以描寫。曾有學者總結(jié)說：“這種不從人物內(nèi)心著墨，僅從動作來寫，形成中國古典小說最擅長的白描手法?！敝袊鋫b小說多從儒家的政治、倫理和道德立場出發(fā)來描寫人物心理，符合所謂的正統(tǒng)觀念。至于《水滸傳》“只反貪官不反皇帝”的觀念，顯然符合儒家的忠義思想，為此魯迅先生曾經(jīng)一針見血地指出：“一部《水滸傳》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜—不替天行道的強盜去了。終于是奴才。”不過在中國古典武俠小說的后期，對人物心理進行直接描繪的成分也逐漸增多。然而西方騎士小說則重視對人物內(nèi)心的挖掘，往往將人物心理抽出來單獨進行描寫，于是作家們往往以人物的心理活動世界甚至包括人物的無意識活動為直接對象，對之進行窮形盡相的描寫。在這里，西方騎士文學更多的是從個人與社會的沖突的角度來寫人物的心理，小說中塑造的這些騎士們往往與社會正統(tǒng)觀念（包括政治、愛情、宗教、道德等）背道而馳，為了自己的理想和追求，甚至不惜與整個社會相對抗。（Liu，78）3.2.4武器中國武俠小說中的武功描寫的細膩生動，精彩紛呈，同時配備上獨特的武器，通過這樣完美的融合，不僅將可以將武功發(fā)揮得淋漓盡致，而且人物的性格也一覽無余，增強作品的吸引力力，是武俠小說中不可缺少的一環(huán)。中國古代有“十八般武藝”之說，其實是指十八種兵器。至于究竟是哪十八種，歷來說法不一，一般是指弓、弩、槍、棍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、殳、鞭、锏、錘、叉、鈀、戈。在這十八種兵器中，有的已被淘汰，像殳、戈；有的已經(jīng)演變，像鉞，原是古代的一種大斧，現(xiàn)在卻變成一種小巧兵器，有刃有鉤，雙手可各持一個，如子午鉞。而中國武術中的兵器遠不止十八種，如果加上各種奇門兵器和形形色色的暗器，其總數(shù)恐不下百種。所謂短兵器，是指其長度一般不超過常人的眉際，分量較輕，使用時常單手握持的兵器。最常見的短兵器是刀和劍。刀是兵器之王，適合力氣大，身體強壯的人使用，招式生猛，簡單實用，易于上手，故在冷兵器時代流行最普遍，是一個草根而又不失王者之氣的兵器，刀一面開刃一面不開刃，象征著一陰一陽，同時象征著仁者之心，給人以選擇與改過的機會。刀的套路有單刀和雙刀兩種，均以劈砍為主。劍，古之圣品也，至尊至貴，人神咸崇，同時也是兵器之祖，是身份的象征，冰冷之中透著高貴和儒雅，兩面開刃，象征著公平與中正，以劍鞘藏之，象征著以和為貴，勇武而不野蠻。劍為雙刃，以撩刺為主，風格輕靈瀟灑。劍術也分單劍與雙劍兩種，以單劍為多。龍泉劍，休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴，龍泉劍象征著抱負與責任。棍，武林中最常見的長兵器是槍、棍、大刀三種。在武林中，槍被譽為“百器之王”。俗語說“槍扎一條線”，要求扎出平直，即所謂“中平槍，槍中王，當中一點最難防”。棍是最原始最簡單的兵器，但又是招式最多、最復雜的兵器，體現(xiàn)了深刻的哲理，多為少林僧人使用，主要是我佛慈悲為懷，盡量避免殺生，給對手留下全尸。所謂“暗器”，是指那種便于在暗中實施突襲的兵器。暗器大多是武林中人創(chuàng)造出來的，它們體積小，重量輕，便于攜帶，大多有尖有刃，可以擲出十幾米乃至幾十米之遠，速度快，隱蔽性強，等于常規(guī)兵刃的大幅度延伸，具有較大威力。武林中講究的是一對一的打斗，雙方距離很近，于是暗器就派上了用場。中國武術中的暗器至清代而集其大成，達于鼎盛，在武林中使用極為普遍。直到清末火器盛行以后，暗器才逐漸被冷落，但至今武林中仍有人習練此技。西方騎士文學中的騎士們受雇于封建主，是封建統(tǒng)治秩序的衛(wèi)道士，對于封建統(tǒng)治者自然會忠心不二，并引以為榮。而在教會統(tǒng)治下的中世紀歐洲，騎士對于基督教更是虔誠效忠。騎士們的每一件武器都帶有象征意義：盾牌象征著他必須保護教會免受惡人侵犯；騎士們劍的雙刃意義為一邊打擊異教徒和上帝的敵人，另一邊保護人民和弱者；而全身武裝的騎士則象征保護教會的銅墻鐵壁。3.2.5情節(jié)縱觀中國武俠小說與西方騎士文學，人們可以看到，兩種文學都帶有傳奇色彩，兩種文學都以冒險和行俠仗義為其主體特征。但是，真正能吸引讀者的不光是這種冒險的故事情節(jié)，而是兩種文學中作者對故事情節(jié)的巧妙安排，這也恰恰就是誘使讀者津津有味品味作品的關鍵。對于兩種文學巧妙的安排，最核心的東西就是制造矛盾法的運用。在中國武俠小說中，作者們非常注重制造矛盾，他們往往通過制造矛盾來推動故事情節(jié)和吸引讀者的關注。中國第一部長篇武俠小說《水滸傳》從108名好漢入手，講訴了他們?nèi)绾伪槐粕狭荷降慕?jīng)過。在每位英雄的背后，人們都可以看到跌宕起伏的精彩故事：武松打虎、魯智深拳打鎮(zhèn)關西、林沖雪夜燒林場等。這些精彩的故事之所以能促使108好漢勇上梁山的關鍵之處就在于矛盾：這些英雄的遭遇無不體現(xiàn)出朝廷和英雄的矛盾、腐敗的政府和無辜的百姓之間的矛盾。正是因為有那么多形形色色的大小矛盾，人們所看到的故事才能按照栩栩如生的程度展現(xiàn)出來，原本干癟無味的故事就顯得那么生動和飽含說服力。與中國武俠小說相似的是，在西方騎士文學中，尤其是《堂吉訶德》的情節(jié)上就存在矛盾。桑丘夢寐以求要做官，最后終于得到一個海島總督的官職，但世事難料，摩爾人作者貝嫩赫里看到桑丘為官艱難，不如讓他辭官，繼續(xù)追隨堂吉訶德，免得受苦。桑丘的官運如同過眼煙云，早早收場結(jié)束。遙想官運亨通，永世不變，這只是“想叫世間萬物固守原位純粹是妄想”。因為“一切都在兜圈子，就是周而復始”，都在變動不居中，世界上不確定的，他桑丘的官也不是確定的，他不可能永遠當官，盡管他當了一個好官、一個清廉的、干干凈凈的官。《帶獅子的騎士》講訴了騎士伊萬為了贏得自己的愛情去叢林冒險的故事。他救獲一頭與龍搏斗的獅子，龍與獅子的搏斗便成了矛盾積聚的焦點，獅子為什么和龍搏斗？伊萬為何會獲救獅子而不是神圣的龍？還有很多其他的問題成了讀者心中的謎團，這些問題彰顯了該部作品中的矛盾的存在，它指引著讀者一步一步地往下讀一步一步如剝筍般尋找到真正的答案。有人說過，“矛盾斗爭推動故事發(fā)展，但不能把斗爭本身等同于發(fā)展”，騎士文學故事中的矛盾正是推動故事情節(jié)向高潮發(fā)展的動力。3.3思想觀念隨著社會的進步，在不同文明和生活環(huán)境的影響下，人們的思想觀念日趨多極分化，進而演化成了不同的價值思想觀念。中國武俠小說與西方騎士文學在思想內(nèi)容都表現(xiàn)了正義與邪惡的沖突，展示了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的定律，但在對于正義與邪惡的判斷上，兩者所彰顯出了很大差異的思想觀念。為了清晰全面地了解中西方人們觀念的巨大差異，在這里就有必要對中國武俠小說與西方騎士文學的相關內(nèi)容進行詳細的對比。3.3.1愛情觀中國的男人一般而言都或多或少有點大男子主義傾向，在愛情中也不是很浪漫，如果有，也是受西方人的影響。這其實也受到了武俠文學的某些影響。在大多數(shù)的武俠文學作品里，俠士們武功蓋世，行俠仗義，女性對他們而言并不是特別重要，可有可無。而且在很多文學作品里，女星都會為她們深愛的男人當?shù)秳汀蔼氶T暗器”，甚至為心愛的男人犧牲。既然“大丈夫何患無妻”，那么男人們也就沒有必要在戀愛和婚后生活中給與女性無微不至的關懷，事事關心了。不少人認為武俠小說應該是描寫男性英雄的陽剛之美的文學，女性是不應該有一席之地的。在中國武俠中這種對婦女的歧視可能要數(shù)《水滸傳》表現(xiàn)得很深切。中國武俠中的“俠不近女色”的性的禁區(qū)，到《兒女英雄傳》中被突破，在英雄表現(xiàn)至性的同時，又寫出了兒女心腸，在小說史上出現(xiàn)了英雄氣盛、兒女情長的俠的形象，但這種描寫仍未超越封建禮教的基本范圍，而是寫俠男烈女的循禮言行，道德貞操，維護名教綱常。紳士和浪漫是西方男人的兩個重要特點，這一點可以在西方男人對女性的言談舉止上得到充分的體現(xiàn)。實際上，“紳士”這個詞源于17世紀中葉的西歐，由充滿英雄氣概的騎士發(fā)展而來，后來在英國盛行并發(fā)展到極致。后來，隨著英國社會的不斷發(fā)展，社會各階層男性也逐漸開始學習和接受這種來自于騎士精神的行為準則，及對女性彬彬有禮、體貼和尊重。這種新的社會思潮以貴族精神為基礎，并融合了各階級和各階層的價值觀念，追求高品位的社會生活，倡導自我存在的價值觀念，是社會各階層尤其是中上層男士不斷追求的目標。在現(xiàn)實中，著裝得體、舉止文雅、崇尚人格和尊重女性等，都是紳士風度的具體表現(xiàn)形式，是區(qū)分紳士與普通人的重要標準。但是說英國男人浪漫有些人會持不同的觀點，因為大多數(shù)人認為世界上最浪漫的男人是法國男人。根據(jù)Romance這個詞在英語中的釋義：n.浪漫故事；浪漫氣氛；愛情故事；冒險故事；傳奇文學。從這個解釋中，人們可以發(fā)現(xiàn)在英語中浪漫故事和冒險及傳奇文學在英語中是用同一個詞表達的。在之前就已經(jīng)提到，騎士文學的一個主要內(nèi)容就是描寫關于騎士們和女性之間的典雅而浪漫的愛情故事。所以，西方男人在愛情和婚后生活中的浪漫表現(xiàn)和紳士風度一樣受到了騎士文學的影響，而這恰恰是中西愛情觀的顯著差異表現(xiàn)。3.3.2人生觀義薄云天，豪氣干云是俠士的風范，“俠之大者，為國為民”，這是俠的精髓。在武俠小說中的俠士們都有一套屬于自己的評判原則與標準，它不需要統(tǒng)治階級的接受和認可，是一種融合儒家與墨家精神的利他主義。他們提倡真善美，而真正的美是仁，所以俠中仁者無敵。古代士人的最高生命境界是不朽，行俠仗義也是為了實現(xiàn)他們心中的理想：“今大道即隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己?！彼麄冮_創(chuàng)了中國傳統(tǒng)中以復古做旗幟來行革新之先河。他們所向往的也就是往日這種天下為公的體制，這也就構成了他們的精神圣地，使其身體力行地向當時的家天下制度作出拼死抗爭。而西方騎士有他們的宗教信仰—基督教，他們不僅要忠誠于君主，還要忠誠于教皇。他們堅信騎士的使命是神圣的，是上帝賦予的，在斗爭的關鍵時刻能顯出上帝的無上權威與騎士使命的無上光榮。忠君、護教、行俠義是騎士的畢生使命，支撐他們無往不勝的是對騎士榮耀的向往和追求?！叭松皇?，草生一秋；絕利易，絕名心難”，對榮譽的不懈追求也使騎士們舍生忘死地進行不屈抗爭。騎士精神自始至終都與宮廷密切聯(lián)系，他們?yōu)榛适?、為貴婦人而戰(zhàn)，他們的榮譽、勛章和功績需要宮廷成員的接受和認可才能被賦予神圣的稱號。他們的生命與國家的命運緊密相連，他們服從于國王的指示，是國家最精銳的軍事力量，是城池的最后一道防線，他們是恩德的施與者與接受者。永不放棄是他們的精神支柱，斗爭到底，取得勝利是他們的唯一目標。騎士是封建貴族，其首要美德是對領主絕對忠誠，其次是勇敢、慷慨、榮譽感、高強的武藝、舉止優(yōu)雅?；浇痰慕虝癖蝗诤线M騎士精神中，于是加入了信仰慈善和謙卑，尊重婦女，保護弱者和窮人。守護愛情，為愛而戰(zhàn)也他們的行為準則。對騎士而言，宮廷愛情也是一種宗教，情人就是他們的上帝。從而與中國武俠小說中的人生觀念明顯區(qū)分開來，各據(jù)一方（Ni，135）。3.3.3世界觀武俠世界中還珠樓主的出現(xiàn)以及《蜀山劍俠傳》系列作品的問世，決非偶然！洵有其一定的前因后果，亦可說是“應運而生”。就還珠創(chuàng)作小說的時代背景來說，民國二十年日寇侵華，國府卻因“內(nèi)憂外患”而首鼠兩端，戰(zhàn)守未定。于焉人心思變；或進而鼓吹抗日救國，或退而渴望能得到俠客“神奇之救濟”。如《蜀山》開宗明義的第一回大俠李寧父女亡命江湖時，即借書中人之口浩嘆道：“那堪故國回首月明中！如此江山竟落入了滿人之手，何時才能重返吾家故園??！”這是在東三省淪陷而成立偽滿政府之后，還珠樓主對時局的某種影響與感慨，亦反映出當時一部分社會大眾的心理，殆無可置疑?！妒裆健非皫准?，除了遁世避亂思想頗濃之外，并不甚奇；與一般武俠小說大同小異，也寫俗世俠客，也寫江湖恩怨?？墒蔷o隨其后越寫越神怪而進入“另一度空間”。這毫無疑義是在世界觀的影響下，才會產(chǎn)生如此巨大的變化。當時技擊武俠小說的時空限制多，不能完全發(fā)揮其自由無礙、天馬行空的想像力。其次是他竭力要擺脫平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》那種忽而武俠，忽而劍仙的格局與影響，因此只有轉(zhuǎn)形易胎、自我作古，方能如神龍通靈，破壁飛去。隨著時局越變越壞，全中國人民皆飽受戰(zhàn)亂苦楚，你爭我奪，雖生卻不樂；而日寇則步步進逼，燒殺擄掠，無所不為。至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，竟造成“南京大屠殺”的世紀大慘案；死難的軍民同胞恒在三十萬人以上，而日軍更有以比賽殺人為樂者。如是種種使他一則深感“世界浮漚、人生朝露”，只有托庇于仙道神佛之力，濟世救人；一則更深恨日軍兇殘無比，違反人道。正是“魔運方隆”，吾道當興。雖然在現(xiàn)實世界里無法予以制止，對身處于亂世的社會大眾來說，看此書不但可以“逃避”現(xiàn)實，而且還能得到心理上的“補償”與“移情”作用，當然樂此不疲，神魂顛倒了。同時小說可以倡導“除魔衛(wèi)道”，表彰人間的正義與公平，謳歌光明、頌揚俠義與強化人的價值尊嚴。綜合釋、道兩家談玄說理要旨，皆肯定整個宇宙為一有機體。天、地、人互為影響，循環(huán)往復，感應不已。而在大自然中又存在著正、反兩種力量；陰陽相生，盈虛消長，以保持其均勢狀態(tài)——如有正必有邪、有善必有惡等等。以佛教世界觀而言，皈依佛門者始得正法正覺；因其發(fā)慈悲愿力，普渡眾生，故為世間善行之極致。推據(jù)《大智度論》稱，在欲界六天中的“他化自在天”之主波旬，乃系天魔，不信因果擁有無量之眷屬；其所行所為專門障害修道人，破壞正法、善事。其來不知其所自來，去不知其所自去，或為有相，或為無相，備俱萬惡，現(xiàn)諸恐怖。即以佛陀之法力無邊，亦不能將其消滅，只能暫時驅(qū)逐了事而“無令天魔得其方便”而已。

因此，人們以社會學或文化人類學的觀點角度來看還珠小說，則《蜀山》并不比“人妖顛倒”的亂世中國更神怪；它只是以其絕代才情、慧思妙悟?qū)⒅袊娜濉⑨?、道三家思想融入武俠小說之后，乃把江湖或武林所描寫的有限時空，擴展為宇宙或世界之無限時空，反映抗戰(zhàn)前大陸社會百態(tài)與群眾心理的一面“照妖鏡”而已。此鏡為還珠戛戛獨造，奧妙非常：“說真便真，說假便假；隨心生滅，瞬息萬變”。(YeHongsheng,147)在《堂吉訶德》中人們可以看到，堂吉訶德的行為荒唐可笑，完全是因為受騎士小說的毒害，他所干的事也多是騎士的作為。但堂吉訶德奉行的原則又并不全是騎士制度那套虛偽的東西，他外出游俠，既建立騎士的榮譽，也除暴安良，救世濟人，主持正義，清除罪惡。堂吉訶德的同情心是在那些受壓迫、受欺負者的一邊的。他的騎士道精神的外衣下，包含著許多人文主義思想的內(nèi)容。這就是堂吉訶德性格中的矛盾，而堂吉訶德的矛盾就是作者塞萬提斯本人世界觀的矛盾的反映，也是人文主義理想與西班牙社會現(xiàn)實之間矛盾的反映。

塞萬提斯的時代是一個充滿矛盾和變數(shù)的復雜的時代，這也決定了塞萬提斯的矛盾與復雜。塞萬提斯以歌頌女王的十四行詩步入文壇，雖竭盡全力，仍不能躋身于宮廷詩人行列，于是不得不退而求其次，藉小說聊以自慰。但由于當時小說作為一個新興的體裁尚未得到上流社會的承認，處在巴洛克鼎盛時期的詩歌界和戲劇界大都視小說為不登大雅之堂的劣等藝術時期，卻最終以貧病交加了卻一生。這些坎坷的經(jīng)歷形成了塞萬提斯矛盾復雜的世界觀，再加上塞萬提斯本身博覽群書后那理想化的書生氣質(zhì)，以及16世紀由盛轉(zhuǎn)衰的西班牙現(xiàn)狀，這必然地催生出了這樣一個堂吉訶德。

所以后人讀《唐吉訶德》，總是自然地以為唐吉訶德說的正是塞萬提斯自己，這就不足為奇了?？梢赃@樣說，堂吉訶德既是作者諷刺的對象，同時又是作者理想的化身。3.3.4宗教思想中國文化從來都是和儒、道、佛思想相輔相連、不可分割的。中國古代文化主要由儒、道、佛三家組成，其中儒家占據(jù)正統(tǒng)地位。中國傳統(tǒng)文化蘊含了五千多年來中華民族的聰明才智，體現(xiàn)了中華民族所特有的價值觀、人生觀和世界觀。中國傳統(tǒng)哲學，是中國文化的核心，其主要代表作有《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等。伴隨著中華文明走過幾千年風雨歷程的中華武術，通過對中國傳統(tǒng)文化的不斷粘附和涵攝，逐漸形成了以儒、道、佛，以及中國傳統(tǒng)哲學、美學、醫(yī)學、兵法學等文化內(nèi)容為內(nèi)核的武俠文化。武術中的宗教文化內(nèi)涵，在武術的形成和發(fā)展過程中具有極大的影響力量，而武術與眾多宗教文化的融匯，也是武術的一大特點。中國具有現(xiàn)代意義的武俠小說是在儒、道、佛文化繁榮之后產(chǎn)生的，中國武功與佛道文化是不可分開的，佛道文化是給中國武功供應血液的母體。武俠文化就深深植根于這個母體之中。隨著儒、道、佛哲學的強力滲透，使人們對人的本質(zhì)力量、人生價值有了新的思考，使人深入思考人與社會、人與自然、肉體與精神的關系，以及人在宇宙中的地位。人們從很多武俠小說中可以看出，在中國思想上，最為重要的三大家儒、道、佛的思想，武俠作者都有深刻的認識，采擷了其中的精華，也有其中某點上的深化和夸張。其中將武俠與儒、道、佛融和得最好的要數(shù)金庸，其武俠小說把武功變成了體現(xiàn)文化理想的符號，把儒、道、佛，乃至諸子百家學說中的合理成分相互融通并形象地顯示出來，從文化、哲學和人的生命的高度構建起了一個完整的道德文化體系，并以潛移默化的方式融入現(xiàn)代人的生活之中?！短眉X德》被圣伯夫稱為“人性的《圣經(jīng)》”一點也不為過。堂吉訶德的滑稽與高尚，堂吉訶德的理想主義與桑丘的現(xiàn)實主義，堂吉訶德的虛幻與好人吉哈諾的真實，身為基督教徒的作者與身為異教徒的偽托作者之間的真與假，堂吉訶德的基督教信仰與騎士精神，基督教的禁欲與騎士的愛情，這一對對矛盾使作品充滿張力，使塞萬提斯的思想更為深邃而富有魅力?？v觀塞萬提斯的一生，因其出生在天主教家庭并成長于教會學校，可謂是篤信上帝的信徒典范?！短眉X德》猶如一本倒置的《圣經(jīng)》，塞萬提斯創(chuàng)造的是一個變了形的耶穌基督的形象。堂吉訶德的第一次誕生是無關緊要的世俗身份，第二次誕生是光彩奪目地被店主受封騎士，也是他的生命的真正意義所在；堂吉訶德通宵守夜，看護自己的盔甲，如同耶穌接受魔鬼的試探，準備擔當起自己的使命；堂吉訶德坐在籠子里，被困住雙手，默默忍受一切，像極了背負十字架的基督，比耶穌基督更悲慘的是他的犧牲是不被理解的，就連憐憫的哭泣都并非真心實意而是假裝的；在性命交關的時候，基督徒把自己交托給上帝保護，而堂吉訶德不是把自己交托在天父手中，反而是完完全全交托給心上人杜爾西內(nèi)婭?？梢娤蛞庵腥似矶\是首要的，是堂吉訶德信仰的主體，而向上帝的禱告則是次要的，或許可以說，堂吉訶德的意中人是一個抽象的象征，取代了上帝，代表這絕對真理和至高理想；類似于耶穌受難的堂吉訶德絕非真正意義的悲劇，而是他們自己的選擇，是心甘情愿的舍生取義。3.3.5民族思想在中國，金庸的武俠小說共有15部，塑造了數(shù)以千計的人物形象，其中至少有12部作品涉及到兩個以上民族的人物和關系。眾多的民族及其復雜的關系，在金庸筆下，用戰(zhàn)爭與融合進行創(chuàng)作與梳理，從而在其中深刻體現(xiàn)了其民族觀。五六十年的香港正處于民族矛盾沖突最為尖銳的時代，這恰好為金庸以民族為暗線的小說定了一個多民族和平共處，共同發(fā)展的基調(diào)在民族融合與民族沖突頻繁發(fā)生的過程中，金庸以一種大同的思想，將民族融合始終作為作品的主線，以“民族平等、以人為本、和平共處”為原則，始終支持著民族的解放斗爭?！短忑埌瞬俊分械膯谭暹@一頂天立地的英雄形象，是中國文學史上偉大的少數(shù)民族人物形象。這一形象足以改變一般人對于少數(shù)民族的文化偏見，使人超越民族界限，對一切民族的英雄豪杰給與崇高的敬仰。在《射雕英雄傳》中，金庸通過刻畫為救行刺被擒的武氏兄弟，勇闖忽必烈蒙古大營的大俠郭靖和楊過，高度熱情地歌頌了為保衛(wèi)自己民族的生存和幸福而奮起的正義的反侵略戰(zhàn)。金庸這種憑借小說來確立中國多民族的國家形象，同時大力批判民族獨裁主義的觀點在當時無意識具有進步性的，在當今世界也存在極大的借鑒意義。一部《堂吉訶德》以最好的形式最大限度地詮釋了什么是自由，怎么追求自由?！吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！弊杂?，是每個人作為人的權力，也是民族獨立的象征，對自由的尊重，也是人文主義精神的體現(xiàn)。堂吉訶德說：“我們的意志是自由的，不受藥草和符咒的強制。……意志是沒法強制的”；“人是天生自由的，把自由的人當做奴隸未免殘酷”；“自由是天賜的無價之寶，地下和海底所埋藏的一切財富都比不上。自由和體面一樣，值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是人生最苦的事。要反封建，除了要反對封建等級制度，還要大力提倡人愛，博愛；歌頌友誼和個人品德?！短眉X德》在對以公爵夫婦為代表的窮奢極欲的封建惡勢力、卡麻丘這樣的大財主以及閑極無聊的貴族牧羊男女的辛辣諷刺和批判中，使反封建的筆力達到最大。堂吉訶德理想社會的政治生活是國家民族統(tǒng)一，法治和德治相結(jié)合，君明臣賢，百姓如水之歸下。在堂吉訶德看來“一個新領主必須有識見，能治國安民；也必須有膽量，無論在什么境地都能夠抗敵自衛(wèi)”；另外，要實行法治，因為“自稱‘有罪’或‘無罪’一樣都是兩個字，一個人犯了罪如果人證、物證都沒有，死活全靠自己的舌頭做主，那就算運氣夠好的了。”尤其是他對桑丘前往海島做總督時的金玉良言，告誡桑丘要勤于政事，體恤民情，仁愛公正，把作者本人對于普通大眾的同情體現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，堂吉訶德所表現(xiàn)的這些思想觀念在當時動蕩社會局面中有著舉足輕重的地位。3.4對比之意旨和指導意義由于不同的文化背景導致了中國武俠小說與西方騎士文學的文化精神的不同，以及現(xiàn)代中西方人們不同的性格特征。在全球化的今天，中西文化已經(jīng)開始逐漸相互滲透、相互影響，這無不對孕育著新的文化精神，并且對現(xiàn)代代人的社會生活也有著深遠的影響意義。3.4.1藝術哲學還珠樓主李壽民的小說《蜀山劍俠傳》在想象力上的鳶飛魚躍、海闊天空，有絕大部份是根源于其生命哲學中“形而上”的思想的領悟，并受其無形引導與制約；決不是完全“無中生有”而孤立存在的。正如本世紀研究語言源起、古代祭禮及神話發(fā)展最著名的哲學家凱西若（EernstCassirer）所說：“在真正的神話想象力中，總是隱藏著某種信仰”。大抵而言，還珠樓主運用藝術的手腕，在人道主義“一以貫之”的控縱下，將其儒、釋、道三家思想在小說中的生命哲學體現(xiàn)于創(chuàng)作中：道德方面，無論仙凡均不脫儒家的倫理規(guī)范,且極力提倡“知其不可而為之”的淑世精神；修養(yǎng)方面，崇尚佛法無邊而臻“一塵不染”空明之境；惟菩薩心腸，易發(fā)慈悲，在宿命論與因果律的撥弄下，終不免為一“情”字所累；生活方面，渲染道家的散淡逍遙，游戲人間；雖則“富貴神仙”講究洞天福地、珠宮貝闕居室之美，亦致力于清心寡欲、服氣辟谷，而向往“博大真人”超劫長生之道；愛情方面，則抱持“靈、肉兩分”的態(tài)度，特重至情至性，從一而終；認為肉欲必使人靈魂墮落，而愛情（尤指精神戀愛）則可脫離肉體而獲得永生。此外還珠對于“一切有情眾生”這一與佛家所說略有出入的生死觀以及對于修道成仙之過程衍創(chuàng)出一個奇妙有趣而又不落俗套的“修仙進化論”都有助于其生命哲學在小說中藝術性發(fā)揮，事雖荒誕無稽，卻暗蘊釋、道兩家思想之基本原理，想象力展現(xiàn)無窮。二十世紀以來人類哲學對生命存在與不朽等問題的思索達到了新的高度，不少哲學家、文學藝術家從各種角度進行了思考。在《小說的藝術》中，米蘭·昆德拉稱小說家為“存在的勘探者”，小說的使命是“揭示存在的不為人知的方面”（Fang，212）。《堂吉訶德》的意義在于作者以喜劇的手法深刻地揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實的矛盾。堂吉訶德和桑丘是一組既互相關聯(lián)又相互襯托的人物，前者體現(xiàn)了人對理想的追求，后者體現(xiàn)了人對實際生活的關注。二者相互影響，到后來，堂吉訶德漸漸看到理想的夢幻性質(zhì)，桑丘則看到他的主人的精神世界的美好。二人一路上風趣幽默的對話，以及小說對西班牙現(xiàn)實生活的生動描寫，使得讀者從他們身上看見自身存在的對立矛盾，從堂吉訶德的喜劇性形象中看到悲劇的色彩。《堂吉訶德》在表現(xiàn)人性及社會現(xiàn)實的同時，還表現(xiàn)了作者對文學創(chuàng)作的思考。小說第二部還描寫了人們對小說第一部的反映和批評，從人們對堂吉訶德的不同態(tài)度表現(xiàn)了社會各個階層不同人物的形象。因此，小說揭示了文學作品對讀者的影響，揭示了作家、作品和人物的相互關系，表現(xiàn)了作者對文學創(chuàng)作強烈的自我意識。《堂吉訶德》乍看似乎荒誕不經(jīng)，實則隱含作者對西班牙現(xiàn)實深刻的理解。3.4.2信仰在中國幾千年的歷史文明中，儒、釋、道三家思想對于中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構上有著不容否認的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結(jié)構上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產(chǎn)生了深遠的影響。在金庸的小說中，作者汲取三家思想之精華，立于一個新的更高的角度，以其充沛的激情，通過營造愛情的烏托邦景觀而隆重推出了一種自由生命的理想。在這個天地里，生命的個性得到充分的肯定和尊重，生命的神圣性被充分地凸現(xiàn)和贊頌。雖然這些因素由于同基督教精神有一種親和性，而使人們感到作品同西方文化也同樣有一種接近；但就根本上講，這其實是金庸世界的現(xiàn)代性在一種闊大遼遠的自然、社會的范圍之內(nèi)的體現(xiàn)，屬于一種入世與超世、樂觀與達觀的深遠的信仰藝術境界?！短眉X德》這部小說產(chǎn)生在“文藝復興”這一新舊交替的轉(zhuǎn)折時代里，它表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的人文主義思想。塞萬提斯認為文學應是“人生的鏡鑒”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。塞萬提斯的《堂吉訶德》反對騎士制度和騎士小說，實質(zhì)就是反對封建專制，反對貴族特權，反對專橫殘暴，反對那些倒行逆施、不合時代潮流的行為。塞萬提斯通過塑造堂吉訶德這個形象，無情地嘲弄和抨擊了這些行徑，掃蕩了這些毒害人們的思想，加速了騎士小說的消滅，揭示了錯綜復雜的現(xiàn)實矛盾，豐富了人間生活，頌揚了人們對追求自由平等的渴望。正是堂吉訶德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者預想的效果，而這無疑是塞萬提斯人生信仰完美融合升華的絢爛光彩。3.4.3實踐指導高度隨著帶有西方特色的大眾文化的迅猛發(fā)展，不但大眾的文化觀念在潛移默化地改變，古典文學、民族音樂等傳承傳統(tǒng)文化的藝術形式的成長空間也正在被逐漸壓縮。金庸很善于將傳統(tǒng)文化魅力的表現(xiàn)融入精彩的故事描繪中，以至于讀者產(chǎn)生一個明顯體驗就是可以感受具有豐富的文化內(nèi)涵，獲得強烈的審美興奮，同時不由自主地對豐厚博大的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生由衷的贊嘆和敬意，從而產(chǎn)生強烈的民族自豪感和承續(xù)傳統(tǒng)文化的渴求。金庸武俠小說對傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)不僅限于其物質(zhì)層面，更運用小說優(yōu)美的意境、奇幻的故事情節(jié)和性格鮮明的人物深入到了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，形象地闡釋了一個以儒家文化為基線，涵括了道、釋、墨、法等諸家思想的有機體系的價值取向和審美心理，在面向大眾時，不僅滿足大眾娛樂需求，更對大眾進行傳統(tǒng)文化的教育，引導大眾樹立當下國人應當具有的文化眼光、文化心胸，為大眾文化建設提供了可貴的經(jīng)驗和啟示。在現(xiàn)今時代，將金庸武俠小說作為課外閱讀書籍，只要對廣大學子加以正確引導，不僅能夠增強他們濃厚的閱讀興趣，培養(yǎng)他們將社會責任與個性自由兩者兼顧的健全社會意識，還可以通過弘揚中華民族凜然正氣和呼吁“愛的教育”對他們形成健全人格產(chǎn)生積極影響，與此同時給與他們學藝成才的深刻啟示。與中國武俠小說一樣，西方騎士文學把傳統(tǒng)的形而下的愛情變成了形而上的美學追求，騎士們的愛情觀提高了女性的社會地位；在追求騎士風度中，人們開始享受世俗生活，注重生活質(zhì)量與社交禮儀，注意個人衛(wèi)生及用餐環(huán)境，向往高貴的儀態(tài)和談吐，追求風雅的藝術，間接地促進了貴族禮儀制度的發(fā)展，增強了對教育的重視，強調(diào)真善美的統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會生活中，人們對日常生活審美化的追求日益明顯，審美活動已經(jīng)成為人類追求崇高生活理想和實現(xiàn)自我價值的最直接的生活方式。(Marcuse87)`結(jié)論樂黛云說：“生活在地球上的全人類是一個統(tǒng)一