北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院11秋《西方文論選讀》作業(yè)答案

單選題A下列屬于俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的代表人物的是A.車(chē)車(chē)爾尼雪夫斯基B.什克洛夫斯基C.雅可布森D.維謝洛夫斯基AA.《詩(shī)學(xué)》B.《新科學(xué)》C.《拉奧孔》D.《論崇高》簡(jiǎn)答題3.簡(jiǎn)述柏拉圖對(duì)理念世界、現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并舉例進(jìn)行闡釋?zhuān)ǎ┌乩瓐D是文藝史上對(duì)文藝和文藝家譴責(zé)最厲害的一個(gè)人，他的“模仿說(shuō)”也必將導(dǎo)致對(duì)文界的模仿，藝術(shù)世界則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因而文藝是“摹本的摹本圖認(rèn)為，文藝有巨大的感染作用，即“浸潤(rùn)心靈述。《拉奧孔》一書(shū)的副標(biāo)題為“論詩(shī)與畫(huà)的界限”,萊辛在書(shū)中從總體上闡明了詩(shī)與畫(huà)的界限:,前者是自然的符號(hào),后者是人為的符號(hào),,畫(huà),而空,的物體;詩(shī)運(yùn)用在時(shí)間中持續(xù)的聲音和語(yǔ)言為符號(hào),易于表現(xiàn)全體或部分在時(shí)間中持續(xù)的事(。三詩(shī)作用于人的聽(tīng)覺(jué),通過(guò)聲音、語(yǔ)言使欣賞者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。萊辛認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)的共同點(diǎn)在于都是模仿的藝術(shù),但由于模仿的媒介、對(duì)象和產(chǎn)生的效果不同而成為各具特征的藝術(shù),混淆兩者的界限,也就否定了他們的特殊性。提出了畫(huà)的最高原則是,,,,如果和美相容,,他認(rèn)為丑可以入詩(shī),丑在詩(shī)里可以加強(qiáng)喜劇的;,,完成造型藝術(shù)的最高使命,藝術(shù)家們寧愿違反真實(shí)。為了避開(kāi)面孔丑,他們把拉奧孔的哀號(hào)沖淡成嘆息,為美而犧牲了表情;為了展現(xiàn)人體美,他們讓拉奧孔這位祭,,,它要能激發(fā)人們創(chuàng)造性的想象活動(dòng),詩(shī)人們可能按照藝術(shù)家所描繪的那“一頃刻”的情景而揣摩現(xiàn)象的發(fā)展,推測(cè)過(guò)去和未來(lái)。造型藝術(shù)在描繪人物時(shí)特別注意通過(guò)激情和姿態(tài)來(lái)反映人物心靈,到了頂點(diǎn)就,想象就被捆上了翅膀如何理解尼采的“日神精神”和“酒神精神”的內(nèi)涵？性的精神<><道蓮.尼采我了解得不多，但他的思想源頭來(lái)自對(duì)上帝的死亡的宣判，超越理性的生命意志一致。簡(jiǎn)述你對(duì)俄國(guó)形式主義所認(rèn)為的“文學(xué)性”的理解。,每個(gè)典型都是一個(gè)熟悉的陌生人一整個(gè)范疇”的個(gè)性化虛構(gòu)只有個(gè)性形象的“陌生”性才具有文學(xué)的意義它使文學(xué)之掌握或言說(shuō)真理的形象方式顯現(xiàn)出不同于植物標(biāo)本生理解剖圖等一類(lèi)真實(shí)性形象事物的獨(dú)特審美品格。不過(guò)令人生疑和難解的是,“陌生”的藝術(shù)形象對(duì)于讀者說(shuō)來(lái),?不然,藝術(shù)形象,,(),它是以對(duì)生,,它的顏色從不反映飄揚(yáng),文學(xué)藝術(shù)作品中沒(méi)有對(duì)生活包括作,;而是認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之為文學(xué)藝術(shù)的特殊性不在其內(nèi)容方面即與掌握或言說(shuō)什么沒(méi)有關(guān)系它僅僅是由()。方式或手法是完備自足的,,所以它不依賴于真、善及其它什么來(lái)顯示其美。