《儒教“天命”觀念及其信仰方式-兼論儒教信仰的當代轉型》閱讀答案

《儒教“天命”觀念及其信仰方式——兼論儒教信仰的當代轉型》閱讀答案

西周的天命觀念，大凡是指上天對周王之命，即給予周王的政治統(tǒng)治權力，不關系個人的壽命；諸侯以下則不得與天命。春秋時代由于天子對天命的壟斷被打破，天子以下的人們才能與天命發(fā)生關聯(lián)。從今，天命的觀念才從政治權力的信仰依據(jù)擴展到社會性的個人壽命，而個人生命來源于祖先的信仰遂有轉移皈依到天帝的趨勢。如西周晚期宗周鐘銘文云："唯皇上帝百神，保余小子。"其所保者是王位而已。所謂"帝者，天號也；德配天地，不私公位，稱之曰帝。帝者，天下所適也。"反映的就是天命信仰的儀式化實質(zhì)。

其中最主要的內(nèi)容是"德配天地"的德，就是服從"天"的政行，是善政、美德。所以，這個"德"還是同姓或同宗人所共有的東西。因此，傳遞于祖孫之間、父子之間的"德"，實際上就是關系到家族的政治勢力，詳細的來說就是世為王官的職守和權力。祖德與己德的聯(lián)系，祖考的職守和自己權位的傳承，二者是并行一體的。而具此"德"之君子，必定就是中國人心目中的天子，是天命的表現(xiàn)形態(tài)、制度化形態(tài)、理性化組織形態(tài)。由此可見，這個"德"是一種信仰與權力的整合形式，是"民"與"神"的雙重體現(xiàn)，也是神人關系的雙重整合以及在此整合構成之中的權力滲透。具備此"德"者，上足以配天、敬天，下足以忠信于人鬼之間，足以君臨天下為天子，是"天生民而立之君，使司牧之，勿使失性"的圣人。

天命信仰于是具備了人間的德行，"天命惟德"的宗教倫理因此問世。"皇天無親，惟德是輔"，人間德行上配于天，這就是"以德配天"，或者是敬天以德。把道德屬性根據(jù)人間的權力需要給予了天神，使"德行"成為天意神性中最重要的構成。同時，對于社會倫理的強調(diào)也提高到宗教的高度，是神性對于人性的給予。而權力的擁有者假如能夠"修德"而"保民"，則成為能否邀獲天命、把自己包裝成為天人關系的中介或成為天命體現(xiàn)者的打算因素。

這個信仰原型，在于它并不是源自于西方基督教上帝信仰那樣的至上神崇拜方式，而是一個普遍主義（天）的特別信仰（命）方式，并以其普遍的特別主義方式將普遍的給予轉變成為個人精神的特別稟賦，以特別主義的方式來表達普遍主義的內(nèi)涵。同樣是上天的命令，接受者可為個人，也可以是個人的身份，甚至是以其個人的身份在其接受天命之后轉變?yōu)閲业纳船F(xiàn)實權力的合法性。

這說明，儒家的天命信仰，并非來自個人的制造，而是給予人們行為、作用、制度、符號以及物質(zhì)客體的一種神圣品質(zhì)，由于它們被認為與"終極的"、"根本的"、"主宰一切的"產(chǎn)生秩序的權力緊密聯(lián)系。它不僅僅是那些具有超凡特質(zhì)的權威及其血統(tǒng)能夠產(chǎn)生神圣的感召力，而且也是社會中的一系列行動模式、角色、制度、象征符號、思想觀念和客觀物質(zhì)，由于人們信任它們與終極的、打算秩序的神圣力氣相關聯(lián)，所以是同樣具有宗教一般令人敬畏、使人依從的神圣特質(zhì)，以至于這"神圣信仰是以強制性方式來體現(xiàn)自己的，它們的力氣更多地只是來自對報應的敬重，而非對它的畏懼"。

（摘編自《儒教"天命"觀念及其信仰方式兼論儒教信仰的當代轉型》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．西周晚期的宗周鐘銘文說明那時的天命觀念中不包含有個人壽命的內(nèi)涵。

B．"天命惟德"的宗教倫理的誕生是源于人間的德行中具備了天命信仰。

C．現(xiàn)實權力的合法性是指個人或以個人身份接受上天的命令后而擁有的權力。

D．天命信仰是個人給予"天"一種神圣品質(zhì)，并與權力結合在一起的宗教信仰。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A．文章首先指出天命觀念內(nèi)涵變化的時間與緣由，并舉例論證西周的天命觀念。

B．文章由"天"及"人"，著重從"人"方面論述了"德配天地"中"德"的含義。

C．文章將天命信仰與上帝信仰作對比，突出"天命惟德"對權力擁有者的重要性。

D．文章結尾部分論述了天命信仰是一種神圣品質(zhì)，以及它與權力之間的緊密關系。

3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A．假如天子對天命的壟斷沒有被打破，那么天命的觀念就不會擴展到個人的壽命。

B．"德配天地"的"德"是善政、美德；因此，"德"還關系到家族的政治勢力。

C．"天命惟德"的宗教倫理與社會倫理的關系是神性與人性之間相互給予的關系。

D．神圣信仰的力氣不是來自于人們對它的畏懼，而是更多地來自于對報應的敬重。

1.A（B項是天命信仰具備了人間的德行，而不是人間的德行具備天命信仰。C．現(xiàn)實權力的合法性是以個人的身份在其接受天命之后轉變?yōu)閲?/p>