研究生政治-自然辯證法思考題答案詳解

TOC\o"1-7"\h\z\u2.1、系統(tǒng)自然觀產生的現(xiàn)代自然科學前提 22.2、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質的普遍存在方式？ 22.3、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？ 22.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件。 22.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？ 33.1從生態(tài)自然觀的產生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。 33.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基**** 43.3現(xiàn)代生態(tài)學在協(xié)調人與自然關系問題上提供了哪些科學結論**** 43.4對中國可持續(xù)發(fā)展之路談談你的想法。（上屆考察） 44.1如何理解科學的本質**。 44.2科學理論有哪些構成要素？說明他們的特點和相互關系。** 55.1科學問題在科學研究中的地位和作用如何。** 55.2如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。** 55.3科學假說形成的主要途徑是怎樣的？ 56.1什么是科學思維的基本形式？它們在科學研究中的作用？** 66.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？ 66.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？ 67.1什么是科學理論的評價和檢驗，它們在科學發(fā)展過程中起什么作用？** 67.2科學理論的邏輯評價主要包括那幾個方面？舉例說明** 67.3如何對科學理論進行實驗檢驗?舉例說明** 78.1不同的科學理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？** 79.1如何理解技術的本質和特征？** 79.2構成技術的基本要素有哪些？** 89.4怎么理解技術結構的演化？（一般）** 810.2怎么理解技術認識和科學認識的關系？（主要是區(qū)別）** 811.1什么是技術價值？它包括哪些主要內容？（考過一題） 811.2什么是技術倫理？它與技術價值有何關系？**** 911.3現(xiàn)代技術對傳統(tǒng)的倫理道德產生怎樣的沖擊？其原因何在？**** 911.4怎樣運用馬克思、恩格斯的技術社會觀思想看待技術決定論和社會決定論？** 912.1什么是技術創(chuàng)新？它與技術發(fā)明、技術改造有何關系？ 912.2試述技術創(chuàng)新的過程與機制？ 1012.3什么是高技術？如何通過實施高技術產業(yè)化走新型工業(yè)化道路？ 1013.1什么是科學技術的社會體制化？ 1013.3試論述科學共同體與技術共同體社會規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？** 1014.1試論述現(xiàn)代科學技術的社會運行的新特點。** 1014.2為什么說研究與發(fā)展是科學技術社會運行的核心？** 1115.1試分析西方未來學關于社會發(fā)展階段的理論觀點？ 1115.2闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響？ 1115.3從國際比較的角度，思考我國的發(fā)展模式（同15.2） 1116.1為什么說科學技術現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關鍵？** 1216.2試論述中國科學技術現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點。** 1216.3如何通過科學技術進步推動全面建設小康社會？** 121、自然辯證法對象，性質，內容，范圍，體系 122、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學關系 133、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何 134、不可逆性在演化中的作用如何？ 135、科學問題的來源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則 136、如何理解觀察與理論的關系 147、科學假說及其結構，建立假說的方法論原則 148、科學事實及其作用 149、創(chuàng)立科學理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？ 1410、什么是技術創(chuàng)新？什么是自主創(chuàng)新？我國強調技術創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的必要性和對策？ 1511、什么是高技術、高技術產業(yè)？高技術產業(yè)化的機制？ 1514、國家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構成 1615、科學、技術各自的內涵、性質及兩者的關系 162.1、系統(tǒng)自然觀產生的現(xiàn)代自然科學前提系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它植根于相對論、量子力學、分子生物學和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結構理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學的基礎之上。相對論否定了牛頓的絕對時空觀，揭示了空間與時間、空間時間與物質及其運動、質量與能量之間存在的辯證聯(lián)系；量子力學標志著對微觀世界認識的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，突破了機械決定論的觀念；分子生物學由細胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結構和生命活動的高度一致性；系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結構與功能等新的范疇，揭示了自然界物質系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)體和開放性；非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制；混沌理論則提供了一種關于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它把簡單性與復雜性、有序性與無序性、確定性與隨機性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景之中。2.2、什么是系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)是自然界物質的普遍存在方式？所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結構與功能的有機整體。這一概念包含以下四個要義：1）系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)；2）系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結構；3）系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體；4）系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結構為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。確認系統(tǒng)是自然界物質存在的普遍形式，不僅要把整個自然界看作一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質客體都自成系統(tǒng)。自然界的一切物質客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。2.3、何謂演化與進化？怎樣理解自然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程？演化：是一種具有不可逆性的運動形態(tài).包括：1.事物的上升的，從無序到有序的，從低級有序到高級有序的，2.與這個相反的過程..3.從宏觀的有序態(tài)到遠離平衡的混沌態(tài)以及兩者之間的更替狀態(tài)。進化：是一種不可逆性的或復雜性和多樣性的增長。通常指演化內容的第一部分，他是開放系統(tǒng)通過物質，能量，信息的交換，以及子系統(tǒng)與要素的協(xié)同作用和環(huán)境的相互作用，經過漸變與突變而發(fā)生遠離平衡態(tài)的復雜化和有序化的過程。對稱，是指在一定變化下的不變性。破缺是指在一定變化下所表現(xiàn)的可變性。自然界的有序化是對稱性破缺的結果，正是由于對稱性破缺才使得系統(tǒng)向有序化、組織化和復雜化演化。然界的進化是一個不斷發(fā)生對稱性破缺的過程，自然界每發(fā)展到一個新的里程碑，都必有一個基本的物質的或相互作用的、時間的或空間的對稱性破缺與之相適應；高度有序化、復雜化和組織化的系統(tǒng)，即是對稱性逐步破缺過程的產物。2.4、闡述自組織的概念，以及自然系統(tǒng)演化的自組織機制、基本條件。自組織是自然界物質系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。①開放性、遠離平衡態(tài)一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質、能量和信息，就能夠從原來混亂無序的狀態(tài)，轉變?yōu)橐环N在時間、空間或功能上有序的結構。無序與增熵是封閉系統(tǒng)運行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對抗這種決定的運動路線的關鍵就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。因為在近乎平衡態(tài)的情況下，即使系統(tǒng)開放，它也會返回平衡態(tài)的。“非平衡是有序之源”，只有非平衡態(tài)才能導致有序，形成穩(wěn)定的有序結構。②非線性相互作用非線性相互作用是較為復雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，胸內部的作用關系不再是各種作用的簡單疊加所能說明的，而是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應。這意味著系統(tǒng)內要素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內協(xié)調運動，從而導致系統(tǒng)新質的出現(xiàn)。③漲落：“生序原理”通常由大量相互作用的子系統(tǒng)所構成的體系，總是經常不斷的受到來自系統(tǒng)內部和外部環(huán)境的擾動。擾動就會使得系統(tǒng)在某個時刻、某個局部的空間范圍內產生對宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機的，不可預言的事件。一般說來，當系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的相互作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落當然不可能對系統(tǒng)狀態(tài)產生什么大的影響。而當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)，系統(tǒng)內部各構成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。2.5、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？1）恩格斯關于物質永恒循環(huán)的思想他指出“宇宙的演化史物質賴以運動的一個永恒的循環(huán)”。在這個循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運動著的物質和其運動和變化的規(guī)律意外，再沒有什么永恒的東西了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過程中，在一定的物質條件下產生了無數(shù)的有機物知道能思維的人類，那么當它在某個時候一定以鐵的必然性被毀滅以后，在另外的地方和另外一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來。這就是物質運動的一個永恒的循環(huán)。2）自組織理論和混沌理論：進化和退化的交替自然界的演化，既不是單調地走向有序和進化，也不是單調的走向無序和退化。有序和無序的不斷轉化，進化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質循環(huán)之中。首先，進化與退化是同存共生的；其次，進化與退化是相互轉化，相互交替的；最后自然界經歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總的趨勢呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定——發(fā)展的螺旋形式”。3）現(xiàn)代宇宙學對于宇宙未來演化趨勢的推斷現(xiàn)代宇宙學的研究表明，宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質量密度。若宇宙的質量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的，就會像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去；若宇宙的質量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無限的，它也會永遠膨脹下去；若宇宙的質量密度大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終是宇宙停止膨脹而轉變?yōu)槭湛s。20世紀80年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質量，可以使宇宙由膨脹轉變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠重復的連續(xù)更替。3.1從生態(tài)自然觀的產生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1）馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點<1>自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎<2>環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。<3>自然生產力是社會生產力的基礎。<4>人要與自然和諧一致。<5>改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的重要途徑。2)以生態(tài)科學為基礎的生態(tài)自然觀是當代人類對“生態(tài)危機”進行反思和對生態(tài)科學進行概括與總結的結晶。“生態(tài)危機”是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域導致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環(huán)境污染。現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關系。3）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。3.2如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基****其一：人是自然界發(fā)展的產物，決定了人與自然界之間結成了發(fā)生學意義上的關系，馬克思指出：人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人是現(xiàn)實的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。3.3現(xiàn)代生態(tài)學在協(xié)調人與自然關系問題上提供了哪些科學結論****現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動物的消費有著本質的區(qū)別。人類的消費是建立在一定社會關系中以改造自然為目的的高級消費。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調控者和協(xié)同進化者：人類在調控和協(xié)同進化是創(chuàng)造自己和社會歷史，還要維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。3.4對中國可持續(xù)發(fā)展之路談談你的想法。（上屆考察）一、生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展的基本原則是：1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。2）可持續(xù)性原則。3）共同性原則。4）公平性原則。二、2003年《中共中央國務院關于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強生態(tài)建設，維護生態(tài)安全，是21世紀人類面臨的共同主題，也是我國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。。。建設山川秀美的生態(tài)文明社會。在生態(tài)自然觀指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產的基礎撒謊那個進行經濟再生產。1）物質生產層面。生態(tài)文明的主導產業(yè)是生態(tài)產業(yè)，其核心是生態(tài)農業(yè)。2）社會制度層面。建立保護生態(tài)環(huán)境的機構與組織、制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識的教育措施。3）思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復發(fā)達國家先污染后治理的道路。價值觀上，破除那種認為工業(yè)增值大，農業(yè)增值小，是弱質農業(yè)，只增產不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農業(yè)。4.1如何理解科學的本質**。1）科學和工業(yè)是人對自然界的理論關系和實踐關系。它提示出科學和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關系。2）科學是一種社會的，精神生產領域的勞動。科學勞動的特點是它部分地以今天的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件，而共同勞動則以個人之間的直接協(xié)作為前提，因而科學屬于一般勞動，屬于精神生產領域。3）科學是生產力，隨著大工業(yè)的發(fā)展（固定資本），現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已耗費的勞動量，較多地取決于在勞動時間內所運用的動因的力量，而這種動因自身又能和生產它們所花費的直接勞動時間不成比例，相反地卻取決了一般的科水平和技術進步。4）科學既是觀念的財富又是實際的財富，一方面人類在認識自然和改造自然的長期實踐中創(chuàng)造和積累起來的科學知識，是整個人類知識體系最為最要的一個組部分，成為社會的精神財富；另一方面，科學作為生產力的要素被資本用作財富的手段，因而本身也成為那些發(fā)展科學的人的致富手段。4.2科學理論有哪些構成要素？說明他們的特點和相互關系。**科學理論是由三個基本的知識元素組成，聯(lián)系這些概念的判斷即基本原理或定律；由這些概念與原理、定律推演出來的邏輯結論，即各種具體的規(guī)律和預見。(1)基本概念是科學理論的邏輯出發(fā)點，只有形成一定的科學概念才能把握事物的本質與規(guī)律。（2）基本原理或定律是科學對所研究對象的基本關系的反映，是科學理論賴以建立的基礎，它反映了事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。（3）按照一定的邏輯規(guī)則，運用相應的科學概念，依據(jù)一定的科學原理，可以對某類事物的各種現(xiàn)象及內在聯(lián)系作出科學的推理，由此形成科學理論?？傊?，各元素不是按任意的外在的次序排列的，而是有一個嚴密的，前后一致的邏輯結構5.1科學問題在科學研究中的地位和作用如何。**1）地位科學研究是從科學問題的提出開始的，科學認識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學認識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標，預設了求解范圍和方法。問題是科學認識形成過程的核心。辯證唯物主義認為，人們在實踐的基礎上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學認識不斷的發(fā)展。在科學研究中，如果沒有問題，科學也就停滯不前了?？茖W認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾，它們實質上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的基礎上提出來的，只是前者突出了問題是認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學認識自始至終就是認識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。2）作用（1）為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從某一個理論內部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會需求與已有生產技術手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。5.2如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程。**科學觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經驗知識的基本手段。科學觀察屬于實踐活動，在科學認識過程中，它既是接收外部信息、獲取經驗事實的基本方法，有事檢驗理論認識的基本手段。因此科學的研究對象及其理論、科學家說的推論都應具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的反映。科學觀察的基本原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性?？茖W實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學儀器、設備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學事實的方法?？茖W實驗可以簡化復雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強化的條件中。運用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術方法，技術手段是可靠和經濟的。因此，科學實驗也體現(xiàn)了認識主體的主觀能動性和實驗的客觀性。5.3科學假說形成的主要途徑是怎樣的？科學假說是以一定的科學事實和經驗材料為依據(jù)，以已有的科學理論和技術為指導，對未知的自然現(xiàn)象及其性質規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋?？茖W假說的形成同要回答的科學問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對科學問題網絡的梳理和考察，將產生對科學問題的解答，提出相應的科學假說，它是科學思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學理論，科學假說形成的基本條件是：一致對應性；可解釋性；可預測性。（1）經驗定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質和特征的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認識擴展到普遍的、較大范圍的認識。（2）原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運行機制，將事物表面的運動歸結為“內部的現(xiàn)實的運動”。這只能被設想、被猜測。此類假說的提出是個由結果回溯原因的過程：1、相關的經驗定律L2、若假說H為真，則L可被解釋3、有理由認為H為真6.1什么是科學思維的基本形式？它們在科學研究中的作用？**科學思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來整理已知的科學知識，構造理論體系；數(shù)學力學等科學普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用。科學史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運用。2）非演繹方法：1、分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學認識從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進運動。2、歸納和概括：歸納方法推動數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經驗定律型假說的主要思想。3、類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導航作用。4、思想模型方法：是科學抽象成果的基本形式之一，通過構建和研究思想模型來認識未知研究對象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應用。6.2正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認識內容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對事物規(guī)律性的一種猜測。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達到對事實本質的心領神會。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運用。一般思維形式和方法，當對科學認識的形成作出貢獻時，它就構成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。6.3思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應用。科學家來猜想理論假說時，不僅與他們的個人素質及其所屬科學共同體的團體因素有關，與他們所處時代的背景知識有關，而且也與他們怎樣猜想有關。因為現(xiàn)象背后的實體和運動看不見、感覺不到，因為對欲求的因果機制知之甚少，所以才想只能從人們已經比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對象的性質、結構、功能或運行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的，卻是對相關經驗定律背后的因果機制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對象的“模型”。在科學理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實體和運動的，這就是思想模型的實質。7.1什么是科學理論的評價和檢驗，它們在科學發(fā)展過程中起什么作用？**科學理論的評價，是判斷科學理論優(yōu)劣的過程?？茖W理論的檢驗，是判斷科學理論真假的過程?？茖W理論創(chuàng)立之后，必須經過同行的評價與檢驗，才能成為人類共同的精神財富?？茖W發(fā)展過程中，當一個新的科學理論提出后，總要經過科學共同體的評價、檢驗、選擇，才能被科學界所接受?？茖W理論的評價、檢驗和選擇，首先是經受同行的質疑和批判，如科學概念與實驗方案的同行審查、不同規(guī)模的實驗驗證等等。7.2科學理論的邏輯評價主要包括那幾個方面？舉例說明**1.相容性評價。如果從新理論T2可以推出公認的理論T1，或者從T2推不出與T1相矛盾的推論，那么T2與T1就是相容的。相容性評價就是將新科學理論T2與公認的科學理論T1進行比較，以確定T2是否與T1相容。舉例：牛頓力學與量子力學，牛頓力學一方面可以看做是量子力學在宏觀世界的近似表現(xiàn)，另一方面可以看做是相對論在低速世界的近似表現(xiàn)，因此，從邏輯的相容性關系來看問題，可以把相對論和量子力學看成是牛頓力學在高速和微觀世界的拓展，它們是相容的。2.自洽性評價。自洽性評價：分析理論內部是否自相矛盾，即分析理論內在邏輯的完備性。自洽性要求科學理論內部的各個命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。舉例：伽利略否定亞里士多德的運動理論。3.簡單性評價。科學理論的簡單性：理論體系所包含的彼此獨立的基本概念和基本定律盡可能少。邏輯基礎簡單，不是內容簡單。舉例：哥白尼理論比托勒密理論簡單的多，這是后者戰(zhàn)勝前者的一個重要的原因。7.3如何對科學理論進行實驗檢驗?舉例說明**通過觀察和實驗對理論的推論進行經驗驗證，以確定該理論的真?zhèn)??？茖W假說或理論與科學事實之間是一般與個別、普遍與特殊的關系，只有通過邏輯分析，才能使假說與事實建立起聯(lián)系，從而確證或反駁某種假說?？茖W理論的推論與觀察事實的對照有三種可能情況：⑴推論和已知經驗事實相符，這其實是理論對該事實的解釋，不能確證該理論是真是假。⑵推論與未知的現(xiàn)象符合。這是對未知現(xiàn)象的理論預見。這未知現(xiàn)象被確證，是對該理論為真的一種確證。⑶推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。8.1不同的科學理論累積發(fā)展模式各是如何看待理論的歸并的？**一、古典歸納主義的累積發(fā)展觀古典歸納主義認為，作為科學基礎的是關于經驗事實的命題，科學研究是通過歸納程序去發(fā)現(xiàn)一般原理，如此逐步地歸納上升到最基本的原理。經驗的累積的觀點認為，科學知識體系是以觀察所提供的可靠的經驗事實材料為基礎，并通過歸納法建立起來的。隨著觀察和實驗所獲得的事實材料的增加，并由于觀察和實驗技巧的改進而對事實的了解更加精確和深入，愈來愈多的概括性更強的定律和理論被建立起來，科學的發(fā)展就是真命題數(shù)量的不斷增多，是量的積累、遞增?？茖W只有進化、沒有革命；只有量的變化沒有質的飛躍。二邏輯實證主義的累積發(fā)展觀邏輯實證主義認為：①科學理論是從少數(shù)幾個基本概念與基本內假設出發(fā)，用數(shù)學演繹與邏輯推理，推演出的一系列命題。所以理論家的方法是，應用那些作為基礎的普遍假設或者“原理”，從而導出結論，建立邏輯完備的科學理論體系②科學理論中的命題只有通過經驗證實，證明它們同我們的各個單獨的經驗相符合才能成立。如愛因斯坦所說的：科學理論所以能夠成立，其根據(jù)就在于它同大量的單個觀察關聯(lián)著，這正是理論的真理性③科學理論是通過新的經驗事實的證實而不斷地朝前發(fā)展的9.1如何理解技術的本質和特征？**技術的本質。第一，人對自然的能動作用即人利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，而技術就是人的實踐活動所不能缺少的工具、手段和方法。第二，人能動地作用于自然的實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，是在改造客觀世界中實現(xiàn)主觀的目的。第三，技術作為人對自然的能動關系，推動著人與自然之間關系的演化，并改變著人自身的自然。首先，技術的演化推動了人與自然之間關系從原始時期混沌的天人合一到近代的天人對立，再到將來的自覺的天人合一的演化。第四，技術作為人對自然的一種能動關系，不僅存在于物質生產過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產生的精神生活的各個方面與過程之中。技術的特征1．自然性和社會性技術活動必須符合自然界物質運動的規(guī)律，技術手段和技術方法必須依靠自然事物和自然過程，現(xiàn)代技術更是人類自覺利用自然科學知識的結果。技術作為變革自然、調控社會的手段，又必須服務于人類的目的、滿足社會的需要才能為社會所接受，否則也難以成為現(xiàn)實生產力。社會經濟、政治和文化對技術的制約使技術活動只有在社會的共同整合下才能產生和實現(xiàn)。2．物質性和精神性物質性：技術作為“人對自然的活動方式”，在物質生產過程中不僅是改造自然的資料和手段，包含著物質因素；精神性：是“運用于實踐的科學”，是“怎樣生產”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識”，即實踐的知識體系。正是由于技術同時具有物質因素和精神因素，它才成為物質和精神之間的中介，起到了由物質變精神、由精神變物質的橋梁作用。現(xiàn)代技術的發(fā)展越來越顯示出，技術不僅延長了人的勞動器官，而且延長了人的感覺器官和思維器官，成為人用以認識客觀物質、人自身及其精神活動乃至部分代替人的大腦的智力活動的物質手段。3．中立性與價值性技術中立論認為技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的。技術價值論后者則認為，任何技術本身都蘊含著一定的善惡、對錯甚至好壞的價值取向。任何技術都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術的內在價值與技術的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。技術的內在價值是指技術自身具有的屬性及其產生某種效應的內在可能性，這是由技術的自然屬性規(guī)定的；技術的現(xiàn)實價值是指在現(xiàn)實的社會條件下技術作用于客體而產生的實際效應，這是由技術的社會屬性規(guī)定的。技術的內在價值與現(xiàn)實價值不是絕對分開的。4．主體性和客體性技術是人對自然的能動過程，人們的知識、技能和經驗這些主體要素有重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術活動中，經驗性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的。技術是精神向物質轉化、知識向物質手段和實體轉化的過程。技術是主體的知識、經驗、技能與客體要素(工具、機器設備等)的統(tǒng)一。技術既包含方法、程序、規(guī)則等軟件，也包括物質手段等硬件，缺少任何一方都不可能產生現(xiàn)實的技術。軟件與硬件相互作用和不斷更新，使技術不斷發(fā)展。5．躍遷性和累積性技術是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導地位的技術不同，表現(xiàn)出技術的躍遷性。古代，近代，20世紀中葉開始的第三次技術革命，21世紀將逐漸成為生物學的世紀日本技術論學者星野芳郎(1922～)提出的近代技術史上三次技術體系的更迭的思想就反映了近代以來技術的躍遷式的產生、發(fā)展及演化過程。技術在發(fā)展變化過程中又具有累積性當新的技術(群)出現(xiàn)后，原來的技術并非全部被否定、被廢棄，而是在主導技術影響下經過改造、提高的揚棄過程，形成技術的多層次性和多種技術的相互融合特征。9.2構成技術的基本要素有哪些？**技術構成的基本要素技術的要素可以概括為：經驗形態(tài)的技術要素、實體形態(tài)的技術要素和知識形態(tài)的技術要素。（1）經驗形態(tài)的技術要素主要是指經驗、技能這些主觀性的技術要素。經驗、技能是最基本的技術表現(xiàn)形態(tài)經驗是人們在長期實踐中的體驗，主要是在生產過程中，對生產方式及方法等直覺體驗的積累和綜合。技能則是以技術知識、勞動工具和經驗為基礎，在勞動過程中所表現(xiàn)出來的主體活動能力(know-how)，包括技巧、訣竅等實際知識。（2）實體形態(tài)的技術要素主要指以工具、機器等生產工具為標志的客觀性技術要素，它按被操作和不被操作分為“活技術”和“死技術”，前者指的是在勞動過程中的技術手段，后者指的是不在勞動過程中的技術成果或技術對象。“死技術”與“活技術”的區(qū)分是相對的實體技術按不同歷史時期分為手工工具、機械裝置和自控機床等三種表現(xiàn)形式，它們表現(xiàn)出人類利用自然、改造自然的物質手段的不同發(fā)展階段。（3）知識形態(tài)的技術要素主要是指以科學為基礎的技術知識，它是現(xiàn)代技術構成中的主導要素。技術知識就是人類在勞動過程中所掌握的技術經驗和理論。它有兩種表現(xiàn)形式，一種是經驗知識，一種是理論知識。前者是關于生產過程和操作方法規(guī)范化的描述或記載，后者則是關于生產過程和操作方法的機制或規(guī)律性的闡述。有人認為，古代的技術知識是“具有描述性規(guī)律的技能、準則”，而現(xiàn)代的技術知識“是技術規(guī)則和理論”，或者古代的技術科學就是經驗知識，現(xiàn)代的技術科學和工程科學是以技術原理為基礎的知識。這些論述，都從不同方面闡明了兩種形態(tài)技術知識的實質，表現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的認識能力的不同發(fā)展階段.9.4怎么理解技術結構的演化？（一般）**技術是歷史地演變的，在不同歷史時期有著不同的內涵，因而技術體系也同樣處在歷史演變之中。任何一個技術體系在開始形成時，總是具有較大的能滿足社會需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，隨著社會的發(fā)展和進步，社會需要不斷發(fā)展進而超過技術體系原有潛力的極限，相對穩(wěn)定的平衡就被打破。日本技術論學者星野芳郎通過對人類技術史的考察，提出在近代技術史上曾經出現(xiàn)過三次技術體系更迭：第一技術體系形成于18世紀末到19世紀末。在第一技術體系中蒸汽動力技術是主導技術，從而使人類社會進入了蒸汽動力時代。第二技術體系建立于19世紀下半葉到20世紀上半葉，是適應資本主義社會從自由階段向壟斷階段發(fā)展對強大和廉價的動力能源的需求而產生的，其主導技術是電力和內燃機技術。第三技術體系開始于20世紀40年代，到20世紀六七十年代微電子技術處于核心的主導技術地位，并已經逐步取代了工業(yè)化時代的第二技術體系。10.2怎么理解技術認識和科學認識的關系？（主要是區(qū)別）**馬克思主義認為，科學是認識世界，是精神生產力；技術是改造世界，是現(xiàn)實生產力。技術認識和科學認識作為兩種獨立的認識形式，在認識的原則、目的、對象、成果、過程、方法與評價等方面有顯著的不同。技術與科學在多方面的差別決定了技術認識和科學認識之間有著多方面的差別：首先，認識目的不同。其次，認識對象不同。再次，認識11.1什么是技術價值？它包括哪些主要內容？（考過一題）技術價值是指應用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會屬性。技術價值的主要內容：1、技術的自然價值。從技術的二重性的觀點看，技術的自然價值是指技術在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術設計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。2、技術的社會價值。技術的社會價值是指在技術與主體發(fā)生相互作用中，主要通過技術的開發(fā)和生產、技術的應用和普及，由其社會屬性顯現(xiàn)出來的價值。技術的社會價值是在技術的自然價值的基礎上實現(xiàn)的，它包括技術的經濟價值、政治價值、文化價值和生態(tài)價值等。11.2什么是技術倫理？它與技術價值有何關系？****技術倫理是圍繞技術所產生的倫理關系中的道德現(xiàn)象和道德關系，是人們在技術所發(fā)生的倫理關系中所應該具有的道德品質、應該遵守的道德規(guī)則和應該盡到的道德職責，它是對技術正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約或控制。技術倫理來源于技術價值，更直接的來源于技術的社會價值。技術倫理雖然是伴隨著技術價值而產生與形成起來的，但這并不意味著只要技術有價值，就一定會同時產生相應的技術倫理，只有當技術迅速發(fā)展并對自然和人類社會的影響達到相當規(guī)模和程度，并且，沖擊著人類社會的傳統(tǒng)倫理并迫使人們對其進行倫理反思的時候，才會產生關于技術的倫理思考。11.3現(xiàn)代技術對傳統(tǒng)的倫理道德產生怎樣的沖擊？其原因何在？****當代技術特別是以器官移植和人工輔助生殖技術為代表的醫(yī)療技術、克隆技術為代表的生物技術、以計算機技術為代表的網絡技術都在其各自領域里與傳統(tǒng)的倫理、道德發(fā)生了沖突，并由此產生了許多倫理問題。1、人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關系。2、人工流產技術將會因為使胎兒流產失去生命而引發(fā)關于胎兒是否是人的倫理爭論甚至是人權爭論。3、克隆技術引發(fā)了諸如人的基因能否當商品進行交易等一系列倫理道德問題。4、網絡技術的發(fā)展也伴隨著虛無主義和無政府主義倫理觀盛行。等等。這些技術倫理成為技術倫理學的主要研究內容，它有助于我們在變革傳統(tǒng)倫理和道德觀念的基礎上，形成新的技術倫理，以便與技術發(fā)展相適應，促進技術的持續(xù)、健康發(fā)展。11.4怎樣運用馬克思、恩格斯的技術社會觀思想看待技術決定論和社會決定論？**馬克思、恩格斯的技術社會觀認為：（1）技術對社會的作用和影響。馬克思認為，技術是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程，在這個過程中人們形成一定的社會關系。（2）社會對技術的促動與觀控。恩格斯指出，社會需要和社會交往是技術發(fā)展的重要動力因素。在技術與社會的相互作用中，技術決定論片面地強調技術的作用，它強調技術的自主性和獨立性，認為技術能直接主宰社會命運。按照馬克思、恩格斯的技術社會觀思想，不難看出，技術決定論極端和片面的夸大技術在與社會關系中的地位和作用，忽視了社會環(huán)境對技術的影響和塑造。在技術與人類社會的關系中，技術只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和控制。技術給人類社會帶來的諸多負面效應不能絕對的取決于技術本身，應該通過完善人類自身和社會的體制并依靠技術來加以克服。因此，以技術取代人類的地位是不對的，而圍繞技術給人類社會影響的后果所產生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。社會決定論則片面的強調社會的作用，它強調社會對技術及其發(fā)展的決定性影響，從技術都是居于一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中，都會受到社會的影響這一正確的前提出發(fā)，得出否認技術有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律、否認技術對社會的反作用的錯誤結論。綜上所述，技術決定論和社會決定論各自片面強調技術、社會在二者關系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。馬克思、恩格斯的技術社會觀既不是單純的技術決定論，也不是單純的社會決定論，而是關于技術系統(tǒng)與社會系統(tǒng)互動的理論。12.1什么是技術創(chuàng)新？它與技術發(fā)明、技術改造有何關系？技術創(chuàng)新把技術發(fā)明和經濟應用相結合，包括技術和經濟兩個方面的內容。技術創(chuàng)新可以從狹義和廣義兩個方面來認識：狹義的技術創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)的整個過程；廣義的技術創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術擴散的整個過程。技術發(fā)明和技術創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術發(fā)明是技術創(chuàng)新的前提，屬于技術領域，它主要是指新技術只是的創(chuàng)造，技術創(chuàng)新是技術發(fā)明與經濟應用相結合，屬于技術與經濟交叉的領域。技術改造與技術創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。技術改造是指引進先進技術代替落后技術，引進先進工藝和裝備代替落后的工藝和裝備，以改變企業(yè)落后的生產技術面貌，生產出高質量的產品并獲得豐厚的利潤。而技術創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識產權的技術經濟活動。實施技術改造不能獲得自有知識產權，不能實現(xiàn)技術與經濟的跨越式發(fā)展，只有通過技術創(chuàng)新特別是根本技術創(chuàng)新才能達到這個目標。12.2試述技術創(chuàng)新的過程與機制？技術創(chuàng)新的過程是指企業(yè)吸收來自企業(yè)內部和外部的技術成果，并依據(jù)市場信息，指定并確定創(chuàng)新策略，依靠技術設計和技術開發(fā)，通過中間實驗，研制出樣品或樣機，再通過生產過程使之轉變?yōu)楫a品，通過市場銷售和服務使之轉變?yōu)樯唐?，最后實現(xiàn)經濟價值、社會價值和生態(tài)價值的過程。技術創(chuàng)新的過程由若干個階段或環(huán)節(jié)構成的。學者們從不同的角度對此進行了不同了劃分。技術創(chuàng)新的機制分為兩個層次：國家層次是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應的組織結構，并對社會經濟發(fā)揮作用的機理和原理，它主要是從企業(yè)競爭力考慮。12.3什么是高技術？如何通過實施高技術產業(yè)化走新型工業(yè)化道路？高技術的含義可以從不同角度來理解，最終界定為建立在科學技術研究基礎上，處于當代科學和技術發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠對發(fā)展生產力，促進社會文明產生重大經濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術或技術群。高技術具有高投入、前沿性、高增值、高效性、高風險性以及發(fā)展速度快、擴散能力強、與社會經濟結合緊密等特點。高技術產業(yè)化的過程是指以高技術成果為起點，以市場為終點的高技術創(chuàng)新的過程。產業(yè)結構的升級換代，除了高技術產業(yè)化及其擴散和滲透的過程外，還包括利用高技術改造傳統(tǒng)產業(yè)的過程，在這個過程中，涉及到高技術與傳統(tǒng)技術、高技術產業(yè)與傳統(tǒng)技術產業(yè)的結構及體制等方面的關系。在認識和處理這些關系的過程中，必須針對產業(yè)結構的變化進行制度創(chuàng)新，也就是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，更新管理觀念、管理體制等。13.1什么是科學技術的社會體制化？科學技術體制化就是科學技術確立為一種社會建制的過程。作為社會建制的科學技術體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應的物質設備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度?？茖W技術體制化是一個歷史的過程?？茖W家和技術專家是科學技術體制和組織的基本成員，分析科學家和技術專家的社會角色形成與演變過程，是討論科學技術體制化進程的重要路徑。13.3試論述科學共同體與技術共同體社會規(guī)范的主要區(qū)別及其原因？**科學共同體:是以共同的科學范式為基礎形成的科學家群體，他們受同樣的實踐規(guī)則和標準所制約，并且共同培養(yǎng)后繼人才。其任務是在科學范式指導下從事科學研究。技術共同體：是以共同的技術范式為基礎形成的技術專家群體，其任務是在技術范式的指導下從事技術的解題活動?！皠?chuàng)新者網絡”是技術共同體的重要形式，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機會，從而提高創(chuàng)新活動的效率?？茖W的社會規(guī)范與技術的社會規(guī)范由于體制目標不同而有區(qū)別：科學的社會規(guī)范以公有主義、普遍主義、無私利性、獨創(chuàng)性和有條理的懷疑主義為標準；技術的社會規(guī)范則是所有者性、局部性、權威性、定向性和專門性。14.1試論述現(xiàn)代科學技術的社會運行的新特點。**1)科學技術與生產的一體化。①科學技術化和技術的科學化。科學的技術化既指在科學活動中包含著大量的技術科學研究、技術發(fā)展研究和技術應用研究，又指科學研究需要應用技術手段和工具，科學研究的重大進展依賴于實驗技術上的突破。技術的科學化既指已有的技術經驗知識借助科學理論指導而形成系統(tǒng)的技術知識體系，并上升到技術科學，又能指技術進步以科學發(fā)展為先導，技術上的重要發(fā)明通常直接來自基礎科學研究的成果。②科學技術生產的體系結構?，F(xiàn)代科學技術體系結構研究揭示了科學技術發(fā)展的規(guī)律：科學、技術、生產這三大部類相輔組成，協(xié)同發(fā)展。不可偏廢一方，其中技術是科學轉化為現(xiàn)實生產力的中間環(huán)節(jié)。2)科學技術社會化。①從小科學到大科學，科學技術日益社會化、國家化甚至國際化，從而進入大科學時期。所謂大科學，就是依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來并加以管理的科學。②工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心的興起。工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心是科學技術創(chuàng)新的重要源泉，有力地加速和激活了科學技術的社會運行。3）科學技術業(yè)成為國家的戰(zhàn)略產為。①高技術是科學技術的制高點。高技術產業(yè)化是一個復雜的社會系統(tǒng)工程，需要具備相液壓的社會條件，為此，發(fā)達國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系，以便創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，促進其良性運行。②國家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學技術的新體制。國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對科學技術的社會運行過程，即科學技術知識的產生、交流、傳播與應用過程的體制化。14.2為什么說研究與發(fā)展是科學技術社會運行的核心？**高技術的崛起及其產業(yè)化，使得研究與發(fā)展（R＆D）成為大科學時代現(xiàn)代科學技術社會運行的核心，成為高技術及其產業(yè)化的關鍵，研發(fā)投入及其強度（R＆D／GDP）成為各國政府關注的戰(zhàn)略重點。只有把握現(xiàn)代科學技術社會運行的新特點，才能更深入地了解科學技術社會運行的新機制。15.1試分析西方未來學關于社會發(fā)展階段的理論觀點？西方發(fā)達國家中出現(xiàn)了若干具有代表性的社會思潮：1、知識產業(yè)：美國經濟學家馬克盧普提出的“知識產業(yè)”概念，他研究了美國從第二次世界大戰(zhàn)以來至50年代末社會生產發(fā)展和產業(yè)結構變化的情況，將教育、R&D、傳播業(yè)、信息設備和信息服務等劃歸為“知識產業(yè)”。這個概念對后來有很大影響。2、“后工業(yè)社會”。美國學者丹尼爾.貝爾全面闡述了他關于未來社會發(fā)展的觀點，他認為人類社會是從前工業(yè)社會經過工業(yè)社會向后工業(yè)社會發(fā)展的。后工業(yè)社會實質上就是信息社會。3、“第三次浪潮”。阿文.托夫勒認為人類社會已經經歷了兩次浪潮，正面臨著第三次浪潮。第一次是農業(yè)革命，第二次是工業(yè)革命，第三次是信息革命。4、“大趨勢論”。美國社會學家奈斯比特把工業(yè)化社會之后的美國未來發(fā)展趨勢歸納成是個方向，其中最根本的變化是工業(yè)社會已經變成信息社會。15.2闡述現(xiàn)代科技革命對發(fā)展模式的影響？現(xiàn)代科學技術革命正在推動人類社會從工業(yè)社會走向知識社會，它使經濟增長方式發(fā)生了巨大變化，科學技術、知識成為經濟增長中的最重要因素?，F(xiàn)代科學技術革命本質上是生產力革命，導致生產關系的相應改變，體現(xiàn)為社會經濟結構的變化。發(fā)展由經濟、社會、文化、科學、技術與價值觀念等諸多因素組成，發(fā)展模式是對這諸多因素、過程、方面組成的作為有機整體的社會活動的一種抽象和概括，是對真實歷史過程或有意識活動的一種近似的反映。面對知識經濟的歷史潮流，發(fā)達國家的美國自20世紀90年代以來持續(xù)增長，成為第二次世界大戰(zhàn)以來最興旺的增長期。美國堅持以發(fā)展科學技術和教育為中心，不斷的變革和調整自己的發(fā)展模式。日本也相應地采取了一系列重大措施促進發(fā)展模式的進一步變化。對于發(fā)展中國家來說，知識經濟既是新的機遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國家開始改變過去主要依靠自然資源或勞動力的發(fā)展戰(zhàn)略，實施科教興國與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采取了一系列與此相關的新的經濟發(fā)展對策。當代中國的發(fā)展，從馬克思主義的立場和觀點來看，實質上是以人與自然的協(xié)調發(fā)展為基礎，以人和社會經濟協(xié)調發(fā)展為目標，以科學技術進步為手段的發(fā)展。要促進以人為本的全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展，貫徹落實科學技術是第一生產力的思想具有特別緊迫的現(xiàn)實意義。15.3從國際比較的角度，思考我國的發(fā)展模式（同15.2）辨析：負反饋一定帶來損害性。反饋環(huán)分為正反饋和負反饋環(huán)。正反饋環(huán)是當反饋環(huán)中一個要素發(fā)生變化，通過反饋環(huán)中各個環(huán)節(jié)的連鎖反應，加強了這種變化趨勢，使其脫離初始狀態(tài)。這種在變動中起自我增強的作用是正反饋環(huán)作用。負反饋環(huán)正好與之相反當反饋環(huán)中一個要素發(fā)生變化，通過反饋環(huán)中各要素的連鎖反應，減弱了這種變化，使變化趨于穩(wěn)定。這種在變動中起自我調節(jié)的作用是負反饋環(huán)的作用。組成生態(tài)系統(tǒng)的各個要素相生相克，通過負反饋環(huán)作用使得任何一個要素的數(shù)量都不可能過多或過少，各要素之間維持著一定的比例關系。天然生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間由于存在著各種負反饋機制而保持了一種和諧穩(wěn)定的關系，這就是人們最初使用“生態(tài)平衡”一詞所要描繪的景象。生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定是由正反饋環(huán)與負反饋環(huán)這二者的力量對比關系所決定的。由于正反饋環(huán)的自我增強作用和負反饋環(huán)的自我調節(jié)作用的同時存在，系統(tǒng)必然是在變動與穩(wěn)定、增長與衰減之間相互斗爭。當負反饋環(huán)的自我調節(jié)作用強于正反饋環(huán)的自我增強作用時，系統(tǒng)就趨于穩(wěn)定；而當正反饋環(huán)的自我增強作用超過負反饋環(huán)的自我調節(jié)作用時，系統(tǒng)的穩(wěn)定就遭受破壞，脫離初始狀態(tài)。生態(tài)平衡論是以系統(tǒng)思想為理論基礎的，它實質上是系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀在特定科學領域中的應用、體現(xiàn)和發(fā)揮。系統(tǒng)的性質、構成系統(tǒng)的各個要素之間的聯(lián)系和相互作用的機制決定著系統(tǒng)的穩(wěn)定有序，決定著系統(tǒng)自我調節(jié)能力的強弱。16.1為什么說科學技術現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關鍵？**（1）20世紀50年代新中國第一代領導人已經提出現(xiàn)代化的任務。20世紀80年代鄧小平洞察世界歷史的重大轉變，指出中國現(xiàn)代化的關鍵是科學技術現(xiàn)代化。（2）20世紀90年代知識經濟時代來臨，世界銀行在世界發(fā)展報告《知識與發(fā)展》中指出，新時代的特點是：窮國與富國的差別不僅在于資本，而且在于知識。知識是經濟發(fā)展的核心。發(fā)展中國家必須制定政策，以縮小它們與富國之間的知識差距。（3）黨的十五大高舉鄧小平理論偉大旗幟，把“科學技術是第一生產力”的觀點，應用于分析新的世界形勢，提出“要充分估量未來科學技術特別是高技術發(fā)展對綜合國力、社會經濟結構和人民生活的巨大影響，把加速科技進步放在經濟社會發(fā)展的關鍵地位”。（4）黨的十六大報告深刻地指出，要走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學技術作為第一生產力的重要作用。16.2試論述中國科學技術現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點。**科學技術現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇?？萍歼M步是推動經濟社會進步，解決人口、資源與發(fā)展問題的決定性因素。據(jù)此，黨的十五大與十六大提出：實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。21世紀將是知識經濟占主導地位的世紀，知識創(chuàng)新能力是發(fā)展知識經濟的巨大潛力。中國的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國力和國際競爭能力的“國家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位，它包括四個方面：知識創(chuàng)新系統(tǒng)。它是技術創(chuàng)新的基礎和源泉；技術創(chuàng)新系統(tǒng)。它是企業(yè)發(fā)展的根本；知識傳播系統(tǒng)。它培養(yǎng)和輸送高素質人才；知識應用系統(tǒng)。它促使科學知識和技術知識轉變成現(xiàn)實生產力。研究與發(fā)展是知識創(chuàng)新與技術創(chuàng)新的源泉和動力。研發(fā)強度（R&D/GDP）反映國家對科技活動的支持力度。研發(fā)活動的類型和研發(fā)活動的部門分布，反映科技資源的配置狀況。知識傳播與知識創(chuàng)新是相輔相成的，知識傳播系統(tǒng)主要是國家的教育體系。必須深化教育改革，包括教育的體制、思想、內容與方法的改革。16.3如何通過科學技術進步推動全面建設小康社會？**實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，最根本的是堅持以經濟建設為中民，不斷解放和發(fā)展社會生產力。解放和發(fā)展生產力首先必須發(fā)展作為第一生產力的科學技術。1）建立信息技術體系及相應的信息產業(yè)結構，加速信息化進程。①建立信息技術體系及相應的信息產業(yè)結構，加速信息化進程②用發(fā)展作為第一生產力的科學技術。2）開展生命科學技術，尤其是農業(yè)科學技術研究①實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略必須建立生態(tài)產業(yè)②發(fā)展農村經濟增加農民收入，必須建設現(xiàn)代農業(yè)。3）發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明，增強國家民族利益①大力發(fā)展先進的科學文化②堅持創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)造學習研究與發(fā)展③大力發(fā)展教育事業(yè)并深化教育改革。1、自然辯證法對象，性質，內容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和科學技術發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結的產物。對象：自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。性質：是一門自然科學、社會科學與思維科學相交叉的哲學性質的學科。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面，研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。內容：主要以科學技術及其與社會的關系為研究內容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領域：自然界—科學—技術—社會。體系：自然辯證法的體系和主要內容是：自然觀—科學觀—技術觀—科學技術與社會。2、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立和發(fā)展，與自然科學關系古希臘樸素辯證法自然觀——機械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀。馬克思恩格斯科學地總結了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質，批判地汲取了德國古典自然哲學思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，意味著凌駕于自然科學之上的、思辨地構造體系的自然哲學的終結。它無論對于馬克思主義學說的完善，對于馬克思主義哲學的發(fā)展，還是對于自然科學哲學問題的研究、促進科學技術的進步，都具有重要的意義。自然觀是建立在科學的發(fā)展基礎上，是對自然科學的總結和概括，它隨著科學技術的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學，先進的自然觀將指導科學取得更大的進步與發(fā)展。3、何謂系統(tǒng)，系統(tǒng)基本特點如何系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結構與功能的有機整體。系統(tǒng)是自然界物質存在的普遍形式。特點：1)開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。2)動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。3)整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式構成的有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各個組成要素的簡單的機械加和。4)層次性指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。4、不可逆性在演化中的作用如何？可逆和不可逆是自然演化過程中兩種相互對應的狀態(tài)。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉變到另一狀態(tài)后，能夠再回復到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經變化后，不能回復，這種過程就是不可逆過程。不可逆過程導致時間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質的多樣性才是可能的。不可逆過程具有雙重作用：1、它總是起著破壞有序結構，使有序趨向無序的消極作用；2、它是一些重要的相干過程的基礎，導致更加有序結構的產生，發(fā)揮建設性作用。因此，與不可逆過程相聯(lián)系的時間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進化的方向。如果說經典力學主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設性作用。5、科學問題的來源有哪些，科研選題有何重要意義，基本原則第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題?！敖涷灦伞毙蛦栴}，其肯定回答就是經驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論內部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產技術手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產技術手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉化為科學問題?！斑x題”就是選定一個科學問題來進行研究?？蒲羞x題是否得當在研究工作中十分重要，它關系到科研的目標、方法、水平和價值。選題的基本原則：（1）創(chuàng)新性原則。好的選題應當是在現(xiàn)有背景知識中沒有解決或沒有完全解決的問題，也就是真正有新意的科學問題。（2）科學性原則。好的選題一定要充分考慮當前的背景知識，一定要有相關的科學事實和科學理論作為依據(jù)。不要把“永動機”之類，或“偽問題”作為選擇對象。（3）可行性原則。好的選題還要認真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復雜，久功不克，導致半途而廢。（4）社會需求原則。選題時還要把握好技術進步與社會經濟的需求因素。6、如何理解觀察與理論的關系觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。第二，觀察必須以正確的理論為指導。以反映客觀事物本質的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。第五，理論以觀察為基礎和源泉。科學理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。科學理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。7、科學假說及其結構，建立假說的方法論原則科學假說是根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所做出的猜測性說明和嘗試性解答。它是科學理論發(fā)展的形式?？茖W假說是為了回答科學問題而提出的，是對已知科學事實或科學定律的說明或解釋，分別稱之為定律型假說或理論型假說?？茖W假說具有科學性與假定性的雙重特征，是通向科學理論的必經之路。原則（1）一致對應性。與經過檢驗的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應性）。（2）可解釋性。假說的提出是以經驗事實為依據(jù)的、對科學問題的解釋。因而假說要盡可能解釋已有的科學事實。如光量子假說解釋了光電效應。（3）可預測性。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或對未來的事實作出推論。例如，大爆炸宇宙論、大陸漂移說、廣義相對論等。8、科學事實及其作用科學研究的基礎是科學事實，科學事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。要保證科學事實的客觀性，主要在于獲取科學事實手段的科學性，也就是通過觀察和實驗等科學實踐活動獲得關于客觀事實的真實信息，并以科學語言的形式表述出來，成為進一步研究的科學事實。9、創(chuàng)立科學理論的思維過程的四個階段？創(chuàng)立科學理論的思維方法和思維形態(tài)有那些？四個階段：1準備階段——問題的提出。2醞釀階段——問題的求解。3豁朗階段——問題的突破。4驗證階段——問題成果的證明和檢驗?？茖W思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎的證明和公理方法。演繹方法在科學假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無