康德：美的分析(一稿)課件

康德：美的分析康德三大批判著作《判斷力批判》的結(jié)構(gòu)美的分析康德生平伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。幼年、文科中學(xué)時(shí)期（1724-1740）出生于德國(guó)普魯士省，父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是基督教的虔誠(chéng)派，少年康德就讀于弗里德里希學(xué)校，度過(guò)了8年時(shí)光。大學(xué)時(shí)期和做家庭教師時(shí)期（1740-1754）

16歲進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后做了很長(zhǎng)時(shí)間的家庭教師。

康德生平獲得學(xué)位和十五年的大學(xué)私教授時(shí)期（1755-1770）1755年6月12日以拉丁文論文《論火》取得碩士學(xué)位，隨后被哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系聘為私教授?！都兇饫硇耘小烦霭鏁r(shí)期（1770-1781）

1770年被哥尼斯堡大學(xué)正式聘任為形而上學(xué)與邏輯學(xué)教授?？档戮窕顒?dòng)的全盛時(shí)期（1781-1790）康德的批判哲學(xué)正式形成。晚年（1790-1804）

三大批判著作

《純粹理性批判》（1781年）

《實(shí)踐理性批判》（1788年）

《判斷力批判》（1790年）

康德的批判哲學(xué)體系內(nèi)心的全部能力高級(jí)認(rèn)識(shí)能力先天原則應(yīng)用范圍評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)著作認(rèn)識(shí)能力（先天）知性（知）合規(guī)律性自然真《純粹理性批判》情感能力（愉快和不愉快）判斷力（情）合目的性藝術(shù)美《判斷力批判》欲求能力（道德）理性（意）終極目的自由善《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》的結(jié)構(gòu)判斷力批判審美判斷力的批判目的論判斷力的批判審美判斷力的分析論崇高的分析審美判斷力的辯證法美的分析美感的特征審美的原則判斷力的概念與區(qū)分“規(guī)定的”判斷力：用已知的普遍概念去把握、規(guī)定特殊。普遍——特殊認(rèn)識(shí)的判斷力：運(yùn)用知性的普遍范疇去綜合特殊的經(jīng)驗(yàn)材料以形成知識(shí)。（真）道德的判斷力：根據(jù)普遍的道德法則決定我應(yīng)當(dāng)做什么。（善）“反思的”判斷力：從給予的特殊出發(fā)去為之尋找某種普遍意義。特殊——普遍（美）美感的特征：

鑒賞判斷的第一個(gè)契機(jī)無(wú)利害而生愉快感官、道德愉快判斷審美判斷愉快善快適美愉快美感的特征：

鑒賞判斷的第二個(gè)契機(jī)主觀普遍性（非概念的普遍性）認(rèn)識(shí)判斷：這朵花是紅的。審美判斷：這朵花是美的。小結(jié)

唯有對(duì)美的鑒賞的愉快才是一種無(wú)利害的和自由的愉悅?！彩悄菦](méi)有概念而普遍令人愉快的東西就是美的。

——《判斷力批判》

關(guān)鍵詞一：生愉快關(guān)鍵詞二：非概念關(guān)鍵詞三：無(wú)利害關(guān)鍵詞四：具有普遍性審美的原則：

鑒賞判斷的第三個(gè)契機(jī)無(wú)目的的合目的性由目的而生判斷

感官判斷事實(shí)判斷邏輯判斷道德判斷無(wú)目的而生判斷

審美判斷審美愉快是直接的，它自己是自己的原因，也是它自己的結(jié)果，是因與果在自身內(nèi)部循環(huán)往復(fù)的一場(chǎng)游戲?！嚂悦ⅰ囤ず拥臄[渡者》審美的原則：

鑒賞判斷的第四個(gè)契機(jī)共通感——審美的先驗(yàn)假設(shè)性前提第一，先于經(jīng)驗(yàn)

第二，是一種假設(shè)總結(jié)：康德美學(xué)給我們的 啟示美是主觀表象為客觀，因此：審美判斷取決于主體的審美態(tài)度；審美判斷表面上是審物（客觀），實(shí)際上是審人（主觀）。審美對(duì)象的美必須由主體的審美感受來(lái)確證。審美判斷只與對(duì)象的形式有關(guān)，與實(shí)存材質(zhì)無(wú)關(guān)。

參考書(shū)目《康德傳》

【美】曼弗雷德·庫(kù)恩著黃添盛譯

《冥河的擺渡者——康德的<判斷力批判>》鄧曉芒著《破門(mén)而入