明清之際活躍的儒家思想家(XXXX屆)課件

第4講明清之際活躍的儒家思想第4講課程標(biāo)準(zhǔn)考試說(shuō)明

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。

課程標(biāo)準(zhǔn)考試說(shuō)明列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末一、社會(huì)背景

政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)思想二、李贄的離經(jīng)叛道

李贄簡(jiǎn)介思想主張?jiān)u價(jià)

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、生平簡(jiǎn)介：2、思想主張：3、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)：四、明清儒學(xué)的影響第4講明清之際活躍的儒家思想一、社會(huì)背景第4講明清之際活躍的儒家思想請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)明朝，蘇州秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到山東時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。吏治腐敗；社會(huì)拜金風(fēng)氣盛行人民困苦，社會(huì)矛盾尖銳明朝，蘇州秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣(mài)的。最吸引他的是地上擺賣(mài)的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不釋手，于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死1.政治：君主專制空前強(qiáng)化；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)3.階級(jí)：市民階層日益強(qiáng)大4.思想：理學(xué)日益僵化，八股取士束縛人們思想

一、背景

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。1.政治：君主專制空前強(qiáng)化；一、背景認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）反對(duì)男尊女卑，追求平等，提倡個(gè)性發(fā)展。1.思想主張反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的反封建色彩2.評(píng)價(jià)二、李贄的離經(jīng)叛道（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信1.思想主張反映了資本主義萌李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。二、李贄的離經(jīng)叛道明朝“第一思想犯”李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)》材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書(shū)》材料三：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”

——《焚書(shū)》材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后三、明末清初三大思想家1、黃宗羲——《明夷待訪錄》（1）思想主張：①批判君主專制：提出“天下為主，君為客”②經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映清初工商業(yè)繁榮的情況）（2）評(píng)價(jià)：抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極作用三、明末清初三大思想家1、黃宗羲——《明夷待訪錄》（1）思想2、顧炎武——《天下郡國(guó)利病書(shū)》①反對(duì)君主專制，提倡“眾治”②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（1）思想主張：（2）評(píng)價(jià)：形成經(jīng)世致用的思想，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河2、顧炎武——《天下郡國(guó)利病書(shū)》①反對(duì)君主專制，提倡“眾治”①唯物論：事物都是客觀存在的實(shí)體。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的啟示了近代人民的思維方式，具有劃時(shí)代的意義。3、王夫之（1）思想主張：（2）評(píng)價(jià)：①唯物論：事物都是客觀存在的實(shí)體。啟示了近代人民的思維方式，黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。黃宗羲簡(jiǎn)介三、明末清初三大思想家1610－1695黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。”

“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。”

“夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。”──《明夷待訪錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，顧炎武號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)?？骨迨『?，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。顧炎武簡(jiǎn)介1613－1682顧炎武顧炎武簡(jiǎn)介1613－1682材料：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

請(qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”請(qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？提出“天下興亡，20

“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。20“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前

“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。”

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。

評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一王夫之湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《宋論》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書(shū)》。王夫之簡(jiǎn)介1619－1692王夫之王夫之簡(jiǎn)介1619－1692

“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?/p>

“氣者，理之依也”

“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?/p>

“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣。”

“行先知后”

“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！疤煜挛ㄆ鞫岩?。無(wú)其器則無(wú)其道?！薄皻庹?，理之依政治經(jīng)濟(jì)思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之明夷待訪錄天下郡國(guó)利病書(shū)船山遺書(shū)激烈批判封建專制制度反對(duì)君主專制；提倡“眾治”循天下之公工商皆本經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下為主，君為客提倡實(shí)踐，注重實(shí)學(xué)唯物主義三位思想家思想歸納政治經(jīng)濟(jì)思想代表作明夷待訪錄天下郡船山遺書(shū)激烈批判封建專制制四、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)：1、反對(duì)君主專制，帶有一定的民主色彩；2、提倡經(jīng)世致用；3、反映資本主義萌芽時(shí)期的要求四、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)：1、反對(duì)君主專制，帶有一定的民主★批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！锞哂忻裰魃剩从沉速Y本主義萌芽時(shí)期的要求積極影響：局限：？五、明清之際儒學(xué)的影響★批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。沒(méi)有提出為何中國(guó)晚明清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

①明清之際的資本主義萌芽較為弱小②高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響④沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是對(duì)封建制度進(jìn)行修補(bǔ)。思維拓展為何中國(guó)晚明清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) ③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①②D③④ C①②隨堂演練4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 5.（08廣東單科）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制5.（08廣東單科）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……1、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之隨堂演練1、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C.破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽隨堂演練3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)【知識(shí)結(jié)構(gòu)】百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)：荀、孟發(fā)展儒學(xué)【知識(shí)結(jié)構(gòu)】百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋西漢時(shí)期宋（2011江蘇卷）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》

材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之名，自宋人始有之。……今之所謂理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又日：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。——顧炎武《亭林文集·與施愚山書(shū)》（2011江蘇卷）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）請(qǐng)回答：【答案】（1）政治背景：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。【答案】（2011年高考山東文綜卷）（25分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。

——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》（2011年高考山東文綜卷）（25分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和材料二史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料三史觀我們專注于兩個(gè)主題——“傳承”和“交流”——的研究，以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。

——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與交流》材料二史論（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。（8分）（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（8分）（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（9分）（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家【答案】（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。反對(duì)君主專制（君臣分治）；君臣平等。（2）方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！敬鸢浮吭僖?jiàn)再見(jiàn)第4講明清之際活躍的儒家思想第4講課程標(biāo)準(zhǔn)考試說(shuō)明

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。

李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。

課程標(biāo)準(zhǔn)考試說(shuō)明列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末一、社會(huì)背景

政治經(jīng)濟(jì)階級(jí)思想二、李贄的離經(jīng)叛道

李贄簡(jiǎn)介思想主張?jiān)u價(jià)

三、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之

1、生平簡(jiǎn)介：2、思想主張：3、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)：四、明清儒學(xué)的影響第4講明清之際活躍的儒家思想一、社會(huì)背景第4講明清之際活躍的儒家思想請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景？請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書(shū)本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)明朝，蘇州秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢(qián)為他買(mǎi)了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到山東時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢(qián)弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢(qián)弓梓給強(qiáng)行霸占了。吏治腐?。簧鐣?huì)拜金風(fēng)氣盛行人民困苦，社會(huì)矛盾尖銳明朝，蘇州秀才吳必中帶著書(shū)童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買(mǎi)賣(mài)的。最吸引他的是地上擺賣(mài)的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不釋手，于是買(mǎi)了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?shū)。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書(shū)五經(jīng)，把要考的文章死1.政治：君主專制空前強(qiáng)化；階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)3.階級(jí)：市民階層日益強(qiáng)大4.思想：理學(xué)日益僵化，八股取士束縛人們思想

一、背景

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。1.政治：君主專制空前強(qiáng)化；一、背景認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?）反對(duì)男尊女卑，追求平等，提倡個(gè)性發(fā)展。1.思想主張反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的反封建色彩2.評(píng)價(jià)二、李贄的離經(jīng)叛道（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信1.思想主張反映了資本主義萌李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》等。二、李贄的離經(jīng)叛道明朝“第一思想犯”李贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——《焚書(shū)》材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢?shū)》材料三：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”

——《焚書(shū)》材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”。材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后三、明末清初三大思想家1、黃宗羲——《明夷待訪錄》（1）思想主張：①批判君主專制：提出“天下為主，君為客”②經(jīng)濟(jì)思想：反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆本”。（反映清初工商業(yè)繁榮的情況）（2）評(píng)價(jià)：抨擊君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極作用三、明末清初三大思想家1、黃宗羲——《明夷待訪錄》（1）思想2、顧炎武——《天下郡國(guó)利病書(shū)》①反對(duì)君主專制，提倡“眾治”②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”③主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（1）思想主張：（2）評(píng)價(jià)：形成經(jīng)世致用的思想，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河2、顧炎武——《天下郡國(guó)利病書(shū)》①反對(duì)君主專制，提倡“眾治”①唯物論：事物都是客觀存在的實(shí)體。②辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的啟示了近代人民的思維方式，具有劃時(shí)代的意義。3、王夫之（1）思想主張：（2）評(píng)價(jià)：①唯物論：事物都是客觀存在的實(shí)體。啟示了近代人民的思維方式，黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是《明夷待訪錄》。黃宗羲簡(jiǎn)介三、明末清初三大思想家1610－1695黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，

“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！?/p>

“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

“夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。”──《明夷待訪錄》黃宗羲的思想主張抨擊君主專制制度“為人君者……以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。

“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》提出農(nóng)工商皆本思想黃宗羲的思想主張“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，顧炎武號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書(shū)，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。顧炎武簡(jiǎn)介1613－1682顧炎武顧炎武簡(jiǎn)介1613－1682材料：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

請(qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”請(qǐng)思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？提出“天下興亡，61

“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。20“經(jīng)世致用”——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前

“以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?/p>

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。

評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛?！耙蕴煜轮畽?quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一王夫之湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。主要著作有:《宋論》、《讀通鑒論》等，后匯編為《船山遺書(shū)》。王夫之簡(jiǎn)介1619－1692王夫之王夫之簡(jiǎn)介1619－1692

“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?/p>

“氣者，理之依也”

“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?/p>

“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣?！?/p>

“行先知后”

“君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”

王夫之的思想主張

王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義?！疤煜挛ㄆ鞫岩印o(wú)其器則無(wú)其道?！薄皻庹撸碇勒谓?jīng)濟(jì)思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之明夷待訪錄天下郡國(guó)利病書(shū)船山遺書(shū)激烈批判封建專制制度反對(duì)君主專制；提倡“眾治”循天下之公工商皆本經(jīng)世致用經(jīng)世致用天下為主，君為客提倡實(shí)踐，注重實(shí)學(xué)唯物主義三位思想家思想歸納政治經(jīng)濟(jì)思想代表作明夷待訪錄天下郡船山遺書(shū)激烈批判封建專制制四、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)：1、反對(duì)君主專制，帶有一定的民主色彩；2、提倡經(jīng)世致用；3、反映資本主義萌芽時(shí)期的要求四、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)：1、反對(duì)君主專制，帶有一定的民主★批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。★具有民主色彩，反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求積極影響：局限：？五、明清之際儒學(xué)的影響★批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系。沒(méi)有提出為何中國(guó)晚明清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

①明清之際的資本主義萌芽較為弱?、诟叨葟?qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制③中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響④沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是對(duì)封建制度進(jìn)行修補(bǔ)。思維拓展為何中國(guó)晚明清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 ①生活在明末清初 ②參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) ③學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 ④受到文字獄迫害 A①②④ B②③④ C①②D③④ C①②隨堂演練4.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在 5.（08廣東單科）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制5.（08廣東單科）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……1、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指

A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之隨堂演練1、《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？

A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲隨堂演練2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄

A.反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教

C.破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽隨堂演練3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)【知識(shí)結(jié)構(gòu)】百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)（程頤、程顥、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）李贄“異端”思想顧炎武黃宗羲王夫之經(jīng)世致用思想君主批判思想儒學(xué)正統(tǒng)受沖擊但仍為主流發(fā)展到理學(xué)新階段確立正統(tǒng)思想地位儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展形成儒、墨、道、法各家春秋：孔子創(chuàng)立儒學(xué)戰(zhàn)國(guó)：荀、孟發(fā)展儒學(xué)【知識(shí)結(jié)構(gòu)】百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋西漢時(shí)期宋（2011江蘇卷）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：

材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》

材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》

材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又日：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書(shū)》（2011江蘇卷）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社