接受美學(xué)批評(píng)課件

接受美學(xué)批評(píng)09漢基柏華陳玉華張玉潔吳霜目錄接受美學(xué)及其主要來(lái)源接受美學(xué)批評(píng)接受美學(xué)批評(píng)的片面性接受美學(xué)批評(píng)運(yùn)用實(shí)例接受美學(xué)接受美學(xué)，又稱接受理論和接受研究。是由20世紀(jì)60年代聯(lián)邦德國(guó)康士坦茨大學(xué)教授姚斯和伊瑟爾等五名文藝?yán)碚摷覄?chuàng)立的一個(gè)美學(xué)派別。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中，提出了“凈化”（或“陶冶”）的概念。所涉及的便是藝術(shù)作品在接受過(guò)程中產(chǎn)生的道德與審美效果，注意到了文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)及其特點(diǎn)和重要性。孟子曰：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！薄拔摹敝肝淖帧稗o”指語(yǔ)句“意”指解詩(shī)者的意“志”指作詩(shī)者的志所謂“以意逆志”，就是說(shuō)詩(shī)者（讀者）要根據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)、思想意志，去理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，把讀者作為一個(gè)重要的參考因素納入了文學(xué)批評(píng)之中。

接受美學(xué)的主要理論接受美學(xué)將文學(xué)接受——讀者和閱讀活動(dòng)——引入文學(xué)批評(píng)，高度肯定了讀者在作品流傳、意義生發(fā)等方面的重要地位及能動(dòng)作用，從根本上改變了過(guò)去作者中心論和文本中心論的偏差。讀者作為文學(xué)作品的接受者,是文學(xué)研究中一個(gè)必要的組成部分。由于讀者在時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、觀察角度、審美情趣等諸方面的差異,對(duì)于同一作品的反應(yīng)，

存在著千差萬(wàn)別。就是同一個(gè)讀者,對(duì)同一部作品多次閱讀,每次的感受也不盡相同。接受美學(xué)批評(píng)的片面性首先，文藝的全過(guò)程是一個(gè)整體，各種要素相互制約、相互影響，不能把它們截然分割開。其次，接受美學(xué)看到了欣賞者在文藝接受過(guò)程中的能動(dòng)作用，但若過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受者主觀因素的作用，未免有唯心主義之嫌。再者，伊爾提出的文藝作品“召喚結(jié)構(gòu)”的理論有其片面性。例一、用接受美學(xué)分析電視劇《奮斗》高收視率的原因接受美學(xué)以讀者為中心，照顧讀者的群體需求。一方面要照顧讀者原有的審美經(jīng)驗(yàn)；另一方面又要超越讀者的期待視野，讓讀者的領(lǐng)略視野受到震撼并拓展讀者的期待視野。電視劇《奮斗》在各大城市地方電視臺(tái)放映都取得桂冠。我們將從接受美學(xué)角度分析其原因。1、推崇新觀念，迎合時(shí)下年輕人的審美心里1、1金錢不能凌駕于理想之上，更不能駕馭理想《奮斗》中剛從大學(xué)畢業(yè)的陸濤自信、追求完美。他最大的夢(mèng)想就是能在北京建一個(gè)和格林威治村一樣的藝術(shù)家村，為了這個(gè)建筑夢(mèng)想，他不停的奮斗。1、2女人不僅要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，更應(yīng)在精神上獨(dú)立。現(xiàn)代的女人，她們獨(dú)立、自信、堅(jiān)強(qiáng)、自尊有自己的理想，劇中的夏琳就是一個(gè)典型的例子。2、幽默詼諧的臺(tái)詞，迎合了年輕人的審美心理3、在演員服飾細(xì)節(jié)上的搭配迎合了年輕人的審美情趣4、超越觀眾的期待視野期待視野是接受美學(xué)中最重要的概念。主要指的是閱讀一部作品時(shí)，讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)。在閱讀活動(dòng)中，它起著定向期待與創(chuàng)新期待的雙重作用。具體表現(xiàn)為：當(dāng)讀者發(fā)現(xiàn)作品與自己的審美經(jīng)驗(yàn)和期待視野一致的時(shí)候，讀者反而會(huì)失去閱讀的興趣；反之，當(dāng)作品超出、校正了讀者的期待視野時(shí)，反而會(huì)興高采烈。例二姚斯：一部作品的意義、價(jià)值及其審美效果在其歷史接受過(guò)程中無(wú)疑會(huì)不斷變化、發(fā)展或轉(zhuǎn)移、消失，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在同一水平上。

在十七世紀(jì)的法國(guó)，舞臺(tái)上占統(tǒng)治地位的是以高乃依、拉辛為代表的古典主義戲劇。他們的作品嚴(yán)格遵循“三一律”（一出戲只能有一條情節(jié)線索，發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)并在一天之內(nèi)完成），崇尚理性至上的原則并以道德說(shuō)教和“勸善”為自己的主要任務(wù)。雖然這種戲劇風(fēng)格在法國(guó)流行了半個(gè)多世紀(jì)，但到了十八世紀(jì)初卻逐漸退出歷史舞臺(tái)。隨著浪漫主義的興起，人們的審美趣味發(fā)生了根本改變，古典主義戲劇遭到普遍的嘲笑和抨擊，很快失去觀眾并迅速衰落。福婁拜本人也由于這部小說(shuō)遭到當(dāng)局的起訴，罪名是“破壞公共道德”。直到上個(gè)世紀(jì)末，《包法利夫人》未能產(chǎn)生廣泛的影響，得到的評(píng)價(jià)相當(dāng)?shù)?。然而，到了本世紀(jì)初，情況卻顛倒過(guò)來(lái)了。這部小說(shuō)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格——客觀、冷漠的、不帶個(gè)人主觀感情色彩的敘述方式——和深刻的寓意引起了人們的注意，不僅在法國(guó)流傳越來(lái)越廣泛，而且被譯成多種文字在國(guó)外出版，被批評(píng)界推崇為“小說(shuō)創(chuàng)作史上的里程碑”。而與此同時(shí)，費(fèi)杜的《法妮》卻由于華而不實(shí)的風(fēng)格，對(duì)時(shí)髦效果的追求以及抒情信仰小說(shuō)的陳腐模式變得使人厭倦和無(wú)法忍受，很快過(guò)時(shí)并被人遺忘。在今天的文學(xué)史著作中，費(fèi)杜及其作品已沒(méi)有任何位置。張愛(ài)玲的文章可以做到百讀不厭。從《傾城之戀》中一世愛(ài)情竟是由戰(zhàn)亂和世界的顛覆來(lái)成全，到《沉香屑》兩部故事中人們不能把握生活而產(chǎn)生的甚至有點(diǎn)荒謬的哀傷，再到《封鎖》中發(fā)生的可信而又玄妙的行為，再到《桂花蒸阿小悲秋》的虛偽卻不得不如此的人格……在這些好看的偶然之中蘊(yùn)含著的必然很自然的使一種警示和生動(dòng)的感觸走入讀者的心中，印合了現(xiàn)實(shí)本身帶給每個(gè)人的遺憾與震撼?？傊?接受美學(xué)的重大貢獻(xiàn)就在于它重新發(fā)現(xiàn)了讀者,肯定了他們不可低估的主體能動(dòng)作用。但是我們?cè)趥?cè)重讀者研究的同時(shí),也不可以忽略作者和作品。因?yàn)樽髡弋吘故亲髌返淖畛鮿?chuàng)造者,而作