安藤忠雄的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)思想批評(píng)與評(píng)價(jià)

精品文檔（可編輯） 值得下載精品文檔（可編輯） 值得下載安藤忠雄的設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)思想批評(píng)與評(píng)價(jià)安藤忠雄用抽象的幾何形式為建筑提供框架，用真實(shí)可靠的材料為建筑表皮，將建筑與自然融為一體，用自己獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判與繼承，日本民族氣息盡顯其中。本文旨在分析安藤的符號(hào)語(yǔ)言，對(duì)安藤的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)性分析，進(jìn)一步了解其設(shè)計(jì)思想，為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供新視角。安藤忠雄的作品在這個(gè)時(shí)代像一首首低聲吟唱寂靜的俳句，他的設(shè)計(jì)符號(hào)通常是抽象的幾何形體，純凈的材料結(jié)合一束詩(shī)意的陽(yáng)光或是一個(gè)容納水、風(fēng)、霜、雨、雪的庭院、一片鏡框中的天空，將自然與建筑完美交融。從他的作品中我們可以看出其設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)思想核心內(nèi)容就是表現(xiàn)日本人對(duì)待生活的態(tài)度，日本傳統(tǒng)建筑的意蘊(yùn)與哲學(xué)，恢復(fù)房屋與自然的統(tǒng)一、表現(xiàn)精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的符號(hào)學(xué)建筑是人們滿足生活需要?jiǎng)?chuàng)造的人工環(huán)境，各個(gè)部件的形式實(shí)際上都蘊(yùn)含著我們的經(jīng)驗(yàn)和歷史，表達(dá)著豐富的意義。當(dāng)建筑被賦予符號(hào)意義時(shí)，它的外觀、材料、用途等，都從各自的使用功能中抽象出來(lái)，獲得非建筑學(xué)的文化意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的繼續(xù)和深化，是建筑的靈魂，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造。從它形成與發(fā)展以來(lái)就深深烙上了人們創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。因此，具有典型的符號(hào)化特征。正如瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所說(shuō)任何符號(hào)都是能指與所指的雙面體，室內(nèi)設(shè)計(jì)的能指就是空間和表現(xiàn)形式包括門、窗等裝飾造型符號(hào)，所指即滿足人們需求的物質(zhì)功能與精神功能，包括歷史文脈、精神訴求、傳統(tǒng)風(fēng)俗等意識(shí)形態(tài)方面的東西。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的門、窗、柱、家具及陳設(shè)通過(guò)造型、色彩、材料、工藝等傳達(dá)一定的歷史、文化、風(fēng)格、審美意義，以自己特有的符形被人們感知與識(shí)別。由此可見，室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程也是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程。室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)指人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)或室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的形式、功能、質(zhì)量和意義的科學(xué)分析和評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代批評(píng)學(xué)領(lǐng)域繼建筑批評(píng)學(xué)的一個(gè)新分支。目前，還未像建筑批評(píng)學(xué)那樣受到廣泛重視與應(yīng)用。但是，將批評(píng)學(xué)的方法運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中不僅對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的理論與設(shè)計(jì)思想能提供一個(gè)新的角度，對(duì)更好地將理論用于實(shí)踐也具有一定的指導(dǎo)意義。安藤忠雄的設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言.安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念眾所周知，安藤是自學(xué)成才，在旅行中感受建筑的。賴特的空間處理方式、與自然融合的手法深深吸引著安藤；盧斯簡(jiǎn)單的幾何體與柯布西耶白色平滑的墻面給他一種奇異的感覺(jué)；密斯簡(jiǎn)潔明快的美學(xué)風(fēng)格對(duì)后來(lái)安藤建筑設(shè)計(jì)中的空間純化和簡(jiǎn)約的處理方式有著顯著的影響。在他的作品里，任何一個(gè)元素都不是孤立的。在建筑表面材質(zhì)符號(hào)的運(yùn)用上，他將“清水混凝土”作為代表材質(zhì)來(lái)表達(dá)內(nèi)在與外在的日本。同時(shí)為了回應(yīng)日本傳統(tǒng)民俗對(duì)紙張和木材的固有情結(jié)，在材料的使用上還結(jié)合了“磚、石、玻璃”等材質(zhì)與紙張和木材進(jìn)行有機(jī)結(jié)合以創(chuàng)造更豐富的材料語(yǔ)言表情為其表達(dá)方式的符號(hào)語(yǔ)義。在空間形態(tài)符號(hào)上，“水平+垂直”的流線、”多層次+幾何形”等形式展現(xiàn)了安藤純粹的空間意識(shí)形態(tài)。置身于安藤設(shè)計(jì)的建筑空間中，會(huì)油然產(chǎn)生一種寧?kù)o、淡雅的禪學(xué)意境。無(wú)論是材質(zhì)上、空間結(jié)構(gòu)上、精神場(chǎng)所上,都反映了安藤個(gè)性的建筑語(yǔ)匯和獨(dú)特的室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言。在面對(duì)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的沖擊下，安藤的建筑依舊沒(méi)有矯揉造作的裝飾和精雕細(xì)琢的世俗風(fēng)情。他將傳統(tǒng)的手工藝與高超的木模制造工藝、混凝土鑄造工藝相結(jié)合，對(duì)自然進(jìn)行高度提煉與概括以達(dá)到建筑對(duì)自然環(huán)境的復(fù)歸和再現(xiàn)。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，安藤的建筑實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，然而，安藤式建筑是否真的達(dá)到形式與功能的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合？筆者將對(duì)安藤的兩個(gè)代表性建筑住宅做批評(píng)性分析。.住吉的長(zhǎng)屋安藤曾說(shuō)過(guò)他以后的作品理念幾乎都是在住吉的長(zhǎng)屋中進(jìn)行思考的。其基本設(shè)計(jì)構(gòu)思來(lái)源于在其中放一個(gè)混凝土結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造一個(gè)微觀世界。整個(gè)住宅是一個(gè)封閉的長(zhǎng)方體,空間分成三等分，中央引入天井符號(hào)元素，既解決了中間幽暗、兩邊光亮的問(wèn)題，又巧妙地將光、水、風(fēng)等自然元素引入室內(nèi)，在時(shí)間維度與空間維度上獲得統(tǒng)一。每個(gè)空間都與中庭發(fā)生著關(guān)系，墻面設(shè)有通風(fēng)小地窗，是一座沒(méi)有空調(diào)裝置也能生活的節(jié)能型住宅。從材質(zhì)與色彩上來(lái)說(shuō)，房屋裝飾構(gòu)件都采用自然材料。如地板、門窗、家具等采用日本傳統(tǒng)裝飾材料橡木，地面鋪天然石板，與不加裝飾的帶圓孔的清水混凝土墻面共同組成安藤氏符號(hào)語(yǔ)言，打破了現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑符號(hào)拼貼的局限。在住吉的長(zhǎng)屋中，安藤并沒(méi)有使用任何傳統(tǒng)元素，但就是能讓人感受到日本民族的精神和氣質(zhì)內(nèi)涵。筆者認(rèn)為安藤忠雄的符號(hào)學(xué)思想中更多的是一種隱喻性的表達(dá)。在這里，符號(hào)是一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場(chǎng)、一種民族情感、亦或是一種價(jià)值觀、自然觀，它借助諸如空間場(chǎng)所、材料質(zhì)感、色彩肌理等載體含蓄地讓人們感受，相較于符號(hào)的直接性表達(dá)，這種方式更能激發(fā)人們情感上的共鳴。莫里斯把符號(hào)學(xué)分為語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)。室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程是規(guī)劃、實(shí)施、設(shè)計(jì)的過(guò)程。如果把室內(nèi)設(shè)計(jì)的規(guī)劃階段對(duì)應(yīng)于符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)，把實(shí)施階段對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義學(xué)，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，人使用住宅對(duì)應(yīng)于語(yǔ)用學(xué)。磚、瓦、門窗、梁柱、家具、陳設(shè)等部分的整體組合及其所呈現(xiàn)的色彩、肌理、質(zhì)感、密度、比例構(gòu)成龐大的符號(hào)語(yǔ)匯。界面的形態(tài)、裝飾的造型、色彩的調(diào)和、空間的質(zhì)感與量感則是傳達(dá)給受眾的信息載體。這些信息載體通過(guò)圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)等傳播途徑傳達(dá)給受眾。居住者通過(guò)使用與親身體驗(yàn)做出認(rèn)知、解釋、批評(píng)與評(píng)價(jià)。意大利符號(hào)學(xué)家翁貝爾托?艾柯認(rèn)為“不存在符號(hào)，而只有符號(hào)一一功能所謂“功能”就是事物或方法所發(fā)揮的有利作用。它與人的心理、生理等因素相關(guān)。沒(méi)有人會(huì)懷疑屋頂最初是為了幫助人們遮風(fēng)避雨的，杯子是為了盛水便于人喝的。那么，住宅也應(yīng)該是為了方便人們居住的。筆者認(rèn)為，功能與形式永遠(yuǎn)是相互影響的，而不是形式追隨功能或者功能大于形式。從語(yǔ)用學(xué)角度上，可以看到住吉的長(zhǎng)屋似乎對(duì)自然的追求已經(jīng)超越了人們對(duì)住宅功能的需求。人們?cè)谶@樣一個(gè)室內(nèi)空間里是不方便的，人們從進(jìn)入門廳到達(dá)廚房或者二樓必須經(jīng)過(guò)中庭，且二樓只有兩間臥房，沒(méi)有衛(wèi)浴空間。各空間相互獨(dú)立，在交通流線上就存在不便。大面積的帶圓孔的清水混凝土墻面也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，冬天甚至給人冰冷的感覺(jué)等現(xiàn)象并沒(méi)有達(dá)到一種方便實(shí)用功能。安藤在設(shè)計(jì)完住吉的長(zhǎng)屋時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)居住者說(shuō)道：住在這屋子里要做好心理準(zhǔn)備?？梢姡@個(gè)時(shí)候，受眾的接受程度就是因人而異的。3.4X4house位于神戶的明石大橋橋畔的4X4住宅的設(shè)計(jì)中，安藤也對(duì)幾何化的空間進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)，在嚴(yán)格限定材料和形態(tài)的前提下，尋求一種包含材料和形態(tài)在內(nèi)的簡(jiǎn)潔的空間構(gòu)成。該建筑建地約為66平方公尺，一共四層樓。提煉出最基本的符號(hào)就是一個(gè)正方形與一個(gè)長(zhǎng)方形；每層只有一個(gè)房間，一樓是浴室，二樓是臥房，三樓是書房，四樓為客廳。從簡(jiǎn)單的幾何形體可以看出，安藤忠雄對(duì)空間的一次限定便是封閉的混凝土壁體將建筑塑造出來(lái)，成了安藤特有的符號(hào)語(yǔ)言一一安藤忠雄的方盒子。在4*4住宅中，如何讓這個(gè)建筑與大海發(fā)生關(guān)系是最為主要的話題也是整個(gè)建筑的點(diǎn)睛之筆。在這里，安藤解決的方法是讓人從臨街的一面進(jìn)入建筑，每一層都有一個(gè)小型的玻璃窗以達(dá)到借景生情的效果，就像是一幅幅掛在墻上的畫。整個(gè)空間雖然沒(méi)有多余的裝飾，但是每個(gè)窗景都與自然時(shí)刻發(fā)生著關(guān)系，一直到四樓最大的獨(dú)立出來(lái)的立方體，建筑與景的關(guān)系達(dá)到高潮，這與教堂系列中安藤所采取的抑揚(yáng)頓挫的手法如出一轍。通過(guò)這個(gè)巨大的玻璃幕窗將大海，陽(yáng)光，島嶼，長(zhǎng)橋各種自然符號(hào)元素組織到了一起，仿佛大自然就在這個(gè)魔幻的小方盒中，又仿佛是小方盒被融在了大自然里。從建筑論的符號(hào)角度來(lái)看，4*4house更像是一個(gè)混凝土雕塑，一個(gè)將自然的色彩、線條、體塊等多種元素直接合成視覺(jué)形象或意象，以一種統(tǒng)一完整的意象一次性地呈現(xiàn)在受眾眼前。從語(yǔ)義學(xué)上，清水混凝土施工難度大，可變因素多，且只能一次澆筑，不可更改，在混凝土施工過(guò)程中經(jīng)脫模之后所呈現(xiàn)的自然紋理與螺栓時(shí)間久了之后會(huì)被氧化腐蝕，在一定程度上影響著美觀而且比較難以維護(hù)。且清水混凝土的造價(jià)、工藝、模板等技術(shù)成本并不是能夠被把握的。同時(shí)，語(yǔ)用學(xué)上，這種一層一個(gè)功能空間在人們使用的過(guò)程中似乎又違背了安藤人與環(huán)境和諧相處的宗旨。室內(nèi)設(shè)計(jì)終究是為居住者提供生活與休息的場(chǎng)所，更多的是為使用者提供方便。獲得心理與生理的舒適，滿足認(rèn)知功能、實(shí)用功能與審美功能。結(jié)論縱觀安藤的作品，筆者認(rèn)為安藤想要回歸的是日式住宅的空寂、簡(jiǎn)樸的生活方式。所以有的時(shí)候會(huì)不經(jīng)意地使用一種令人孤獨(dú)、冷清的構(gòu)筑方式與符號(hào)語(yǔ)言，不只是限于空間和材料。那種黑暗與光明，封閉與通透相互交織滲透、穿插，更讓筆者感受到的是一種“隱忍”的日式美學(xué)。較之高迪從花草植物中抽取的紋樣圖案以及有機(jī)的仿生形態(tài)作為自己的造型符號(hào)語(yǔ)言，安藤的建筑符號(hào)語(yǔ)匯則是簡(jiǎn)單的、樸素的，其內(nèi)涵語(yǔ)義也更加純粹。他追求的是圓、方形等自然中最原始的型態(tài)。如果將這些看做室內(nèi)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)中的能指，那么從安藤作品中所體現(xiàn)的東方文化與西方文化的包容性、形式上的“空”對(duì)應(yīng)精神上的無(wú)限的雙重性、物質(zhì)與精神等的雙重性語(yǔ)義則是其所指內(nèi)容。安藤的作品無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的批判繼承，使得現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間表現(xiàn)出了一種可調(diào)節(jié)與接受性的語(yǔ)義。他以自己獨(dú)特的方式關(guān)心著城市問(wèn)題，給城市文脈的保存與延續(xù)提供了一種新的思考方式。目前，國(guó)內(nèi)在室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)方面的研究很少，將批評(píng)學(xué)與符號(hào)學(xué)相結(jié)合的研究更少。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)安藤的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)思想與作品進(jìn)行