人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律單多等習(xí)題

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（）A、生產(chǎn)方式B、地理?xiàng)l件C、社會(huì)意識(shí)D、人口因素2、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（）A、同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B、具有歷史的繼承性C、對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D、同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A、生產(chǎn)資料所有制B、產(chǎn)品的分配和交換C、在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D、管理者和生產(chǎn)者的不同地位4、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了（）A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5、十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A、生產(chǎn)力B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C、政治制度和法律制度D＞與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7、上層建筑是指（）A、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B、科學(xué)技術(shù)C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系Dk建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8、社會(huì)形態(tài)是（）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B、同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一H物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9、人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）A、生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律Dk物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律TOC\o"1-5"\h\z10、階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（）A、生產(chǎn)力的發(fā)展B、生產(chǎn)關(guān)系的變革C、社會(huì)形態(tài)的更替D、科技的進(jìn)步11、社會(huì)革命根源于（）A、人口太多B、少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C、先進(jìn)思想和革命理論的傳播D、社會(huì)基本矛盾的尖銳化12、社會(huì)主義改革的根本目的在于（）A、改變社會(huì)主義制度B、完善社會(huì)主義制度C、解放和發(fā)展生產(chǎn)力D、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13、“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”這一論斷的含義是（）A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B、科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D＞科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命TOC\o"1-5"\h\z14、人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A、唯心主義的觀點(diǎn)B、折中主義的觀點(diǎn)C歷史唯物主義的觀點(diǎn)D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）A階級(jí)斗爭(zhēng)史B、思想發(fā)展史C勞動(dòng)發(fā)展史D、文化發(fā)展史16、階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）A、思想范疇B、經(jīng)濟(jì)范疇C、政治范疇D、文化范疇17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）A人是社會(huì)歷史的主體日人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配TOC\o"1-5"\h\z18、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A、占人口大多數(shù)B、是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C具有先進(jìn)思想D、掌握歷史發(fā)展規(guī)律19、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A、經(jīng)濟(jì)條件B、法律制度C、傳統(tǒng)觀念D、文化水平20、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A、純粹偶然的B、純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一D、有的是偶然有的是必然21、“事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；……只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。”這表明（）A、改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力日改革只是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力C改革對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展具有重要意義D社會(huì)主義中國(guó)所取得的所有成就都?xì)w功于改革

,興起社會(huì)主義文化建設(shè)22、黨的十七大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力。提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”這是因?yàn)椋ǎ〢、社會(huì)意識(shí)同社會(huì)存在的發(fā)展具有不平衡性以社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用都通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)D先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)就是先進(jìn)文化23、道德是（）A、人們關(guān)于社會(huì)政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和以調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和C靠形象來(lái)表現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的理解、情感、愿望和意志D統(tǒng)治人民的自然力量和社會(huì)力量在人的頭腦中虛幻和顛倒是非反映24、宗教是（）A、自然壓迫和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物以人的本質(zhì)的對(duì)象化C私有制的產(chǎn)物D社會(huì)契約的產(chǎn)物25、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的突出特點(diǎn)是（）A、為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)以普遍性C長(zhǎng)期性D復(fù)雜性［單項(xiàng)選擇題答案］1、A2、C3、A4、、D5、C6、D7、D8、B9、B10、C11、D12、C13、D14、C15、C16、B17、C18、B19、A20、C21、C22B23B24A25A二、多項(xiàng)選擇題1、社會(huì)存在包括（）A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B、社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)D、全部社會(huì)關(guān)系2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（）A、它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步以它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性C它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響3、18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（）A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B、社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的4、馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說(shuō)明（）A、生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B、一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C、無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（）A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D、生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)6、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ǎ〢_它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高B、它屬于上層建筑C、它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D、它可以提高管理效率7、在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（）A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力D、適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展8、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)9、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用在于（）A、它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)以它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展C它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立物D它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)10、馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論指出（）A、社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的B、社會(huì)形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體C、社會(huì)形態(tài)是永恒的不變的H社會(huì)形態(tài)是超社會(huì)的、超歷史的11、馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)是（）A、發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B、指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性C、論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系H說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政12、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢？”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）A、抹煞社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B、否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用C、否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D、否定科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量13、科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了全球性問(wèn)題，這一觀點(diǎn)表明A、全球性問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B、全球性問(wèn)題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源14、“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明（）A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史B、歷史不是神創(chuàng)造的C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的口歷史是人的思想發(fā)展史15、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是（）A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀16、"時(shí)勢(shì)造英雄”和“英雄造時(shí)勢(shì)”（）A、是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)B、這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的C、前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義D、前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀17、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(shuō)（）A、歷史發(fā)展無(wú)規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D,社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分18、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）A、古為今用方針B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神D、階級(jí)分析方法19、黨的十七大報(bào)告指出：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！边@是因?yàn)椋ǎ〢、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者以人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者C人民群眾是社會(huì)社會(huì)變革的決定力量D人民群眾是社會(huì)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)20、馬克思主義指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話說(shuō)明（）A、理論的力量不能代替物質(zhì)的力量以社會(huì)變革必須依靠廣大人民群眾的革命實(shí)踐活動(dòng)C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D理論與精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量21、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為（）A個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)日社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)C作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)和非上層建筑的意識(shí)形式D社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)22、作為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括（）A、自然科學(xué)和心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)B、道德和宗教C藝術(shù)和哲學(xué)D、政治思想和法律思想23、道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和，依靠（）起作用A社會(huì)輿論B、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)C法律D、教育24、宗教產(chǎn)生的根源在于（）A自然壓迫B、社會(huì)壓迫C私有制D、缺乏科學(xué)知識(shí)25、從歷史和現(xiàn)實(shí)看，宗教將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)生作用，其特點(diǎn)是（）A、宗教與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問(wèn)題交織在一起，對(duì)影響到社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定以宗教經(jīng)常與現(xiàn)實(shí)的國(guó)際斗爭(zhēng)和沖突相交織，是國(guó)際關(guān)系和世界政治中的重要因素。C利用宗教對(duì)主權(quán)國(guó)家進(jìn)行滲透

D宗教和科學(xué)聯(lián)姻，使宗教說(shuō)教披上科學(xué)的光環(huán)26、隨著文明的發(fā)展，社會(huì)文明包括（A、物質(zhì)文明A、物質(zhì)文明B、政治文明C、精神文明D、生態(tài)文明［多項(xiàng)選擇題答案］1、ABC2、ABCD3、CD4、ABCD5、1、ABC2、ABCD3、CD4、ABCD5、ABCD6、ACD7、AD8、AB9、ABC10、AB11、CD12AB13BC14、AB15、ACD16、ACD17CD18BD19ABC20ABCD21ABC22BCD23ABD24ABD25ABCD26ABCD三、辨析題1、“一切歷史都是思想史”。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。2、“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。［答案要點(diǎn)］這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。3、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國(guó)生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。4、勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是正確的。勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。5、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。6、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑。不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說(shuō)成是社會(huì)最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。8、群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒(méi)有必要說(shuō)人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。9、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。四、材料分析題1、閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：［材料1］勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類勞動(dòng)過(guò)程獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是atoolmakinganimal,即制造工具的動(dòng)物。動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。（摘自馬克思：《資本論》）［材料2］人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)這些生產(chǎn)關(guān)系的總和移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）［材料3］新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?？墒牵鼈兗纫旬a(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。新的社會(huì)思想和理論所以產(chǎn)生出來(lái)，正是因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)所必需，因?yàn)槿魶](méi)有它們那種組織的、動(dòng)員的和改造的工作，便無(wú)法解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會(huì)思想和理論既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，便能掃除障礙，深入民眾意識(shí)，動(dòng)員民眾，組織民眾去反對(duì)社會(huì)上衰頹著的勢(shì)力，因而推動(dòng)著推翻社會(huì)上正在衰頹而阻礙社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的勢(shì)力。于是，社會(huì)思想、理論和政治制度既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程、社會(huì)存在發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)，便能反轉(zhuǎn)來(lái)影響到社會(huì)存在，影響到社會(huì)物質(zhì)生活，造成必要條件來(lái)徹底解決社會(huì)物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會(huì)物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。（摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）［材料4］生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。(摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷)請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料1?4,說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。(2)根據(jù)材料2,說(shuō)明“社會(huì)革命時(shí)代到來(lái)的條件’’是什么？(3)根據(jù)材料3,說(shuō)明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。［答案要點(diǎn)］(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來(lái)。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來(lái)的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，最終導(dǎo)致社會(huì)革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對(duì)抗。通過(guò)社會(huì)革命，去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時(shí)，便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。(3)社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是,其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。2?分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題的不同觀點(diǎn)：、［材料1］孟軻說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。’‘荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?摘自《孟子》)［材料2］梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”、“舍英雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。(摘自《飲冰室合集》)［材料3］黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。(摘自黑格爾：《歷史哲學(xué)》)請(qǐng)回答：(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點(diǎn)。［答案要點(diǎn)］(1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒(méi)有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。(2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。(3)材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。3、用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：［材料1］人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。(摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》)［材料2］一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)［材料3］每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問(wèn)什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒(méi)有被思想過(guò)的事實(shí)，因而是不存在的，而誰(shuí)也沒(méi)有遇見過(guò)一件不存在的事實(shí)。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》)請(qǐng)回答：(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。(2)材料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想［答案要點(diǎn)］(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它的不同點(diǎn)在于，說(shuō)前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過(guò)程，把歷史發(fā)展的過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過(guò)程，把歷史發(fā)展的過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。(2)材料3的基本思想傾向是通過(guò)否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來(lái)，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在