平邑歷史文化要覽

伏羲是歷史學(xué)上傳說中的三皇之一，大致相當(dāng)于考古學(xué)北辛及其以前的文化時(shí)期，是世居山東地區(qū)的古老夷族族群。少昊族系（聚于曲阜）、顓頊族系（起于魯中山地南部今泗張、柏林一帶），帝舜族系（起于平邑泗水一帶）、夏禹族系（聚于魯西南、豫北）等皆為其后裔。伏羲氏起于魯東南地區(qū)沂沐河上游，再徙汶泗流域，又徙至魯豫皖交界，融合于中原地區(qū)。伏羲是在中華民族古往今來追求文明進(jìn)步歷史長河中首屈一指的英雄人物，具有開天辟地、發(fā)聾振耳貴的啟蒙功勛。唐代的司馬貞給《史記》補(bǔ)寫的《三皇本紀(jì)》說：“太嗥庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏而王天下。母日華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故日宓犧氏；養(yǎng)犧牲以庖廚，故日庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官,號(hào)日龍師。作三十五弦之瑟?！薄吨芤籽芯俊罚ㄈ珖宋纳缈坪诵钠诳⑷珖形暮诵钠诳?、CSSCI核心期刊）2016年第5期題為《伏羲與山東蒙山地區(qū)的雷澤湖及成紀(jì)》的論文從伏羲由生東方、雷澤位于兗州、成紀(jì)為兩個(gè)東方古國三個(gè)視角論證了“伏羲就生生在蒙山地區(qū)，山東蒙山乃是中華文明的重要發(fā)祥地?！彼疵厝A，字都君，謚曰“舜”，中國上古時(shí)代父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，建立虞國，被后世尊為帝，列入“五帝”，史稱帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜稱之。他是帝顓頊的六世孫。《孟子?離簍下》載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！睗h代趙岐注：“諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名，負(fù)海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也?！薄妒酚?？五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱。”有專家考證，平邑縣西部及泗水、曲阜一帶，即泗河的源頭地區(qū)，這里既是大汶口文化的發(fā)祥地，也是典型龍山文化的中心地區(qū)，分布著史書記載的與舜有關(guān)的眾多遺跡，當(dāng)為舜的生生、起居地。舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂可稱為“德為先、重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的中華文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜文化，共同構(gòu)成了中華文化三座里程碑。顓臾國伏羲后裔所建，夏商?hào)|夷方國，職責(zé)是祭祀祖先伏羲?！蹲髠?僖公二十一年》載：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司太嗥與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”任（今濟(jì)寧境內(nèi)）宿、須句（今東平境內(nèi)）、顓臾（今平邑境內(nèi)）都是風(fēng)姓國家，負(fù)責(zé)對(duì)其祖先太嗥（伏羲）和濟(jì)水神的祭祀，按照服國制度侍俸中原的夏王朝。到了西周初年，周成王沿襲前代慣例，將臣服的顓臾國封為諸侯國，附庸于魯國?！墩撜Z?季氏》載：“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也?！鳖咊鴱南纳探?jīng)周，疆域主要位于今平邑縣北部，鼎盛時(shí)還包括今平邑縣中部、費(fèi)縣北部和蒙陰縣西南大部分地區(qū)。其東邊最遠(yuǎn)可達(dá)今費(fèi)縣、沂南、蘭山三縣區(qū)交界處，西部到今平邑、泗水、新泰三縣市交界處，東西長約七八十公里。南邊到今平邑縣的張里、流峪，北邊到今蒙陰縣聯(lián)城鎮(zhèn)北部，南北寬約四五十公里。顓臾城根據(jù)傳世文獻(xiàn)記載和地理現(xiàn)狀，顓臾城位于今平邑縣縣城東4公里處的顓臾村。經(jīng)勘測，城池呈長方型，東西約800米，南北約400米。北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“《郡國志》日：瑯邪（langy—）（東漢建初五年公元80年置），有臨沂縣，故屬東海郡，有治水注之，水由泰山（郡）南武陽縣之冠石山（今平邑縣西北太平頂）。《地理志》日：冠石山，治水所由。應(yīng)劭《地理風(fēng)俗記》日：武水生焉。蓋水異名也。東流經(jīng)蒙山下，有祠。治水又東南經(jīng)顓臾城北?！鼻迦~圭綬《續(xù)山東考古錄》卷二十《沂州府上?費(fèi)縣》載：“南武陽縣故城在西北九十里，顓臾城西南十里?！蹦衔潢柨h為西漢置縣，故治在今平邑縣仲村鎮(zhèn)昌樂村。該地?fù)?jù)今平邑縣顓臾村十余里，這與《續(xù)山東考古錄》記載的兩地距離與現(xiàn)狀相符。清光緒八年（1882年）《山東郡縣圖考》中的兩幅地圖：《沂州府圖》《水經(jīng)注今山東水道圖》，標(biāo)注的浚河均從顓臾北流過，與現(xiàn)狀是一致的。山東省歷史地圖集編纂委員會(huì)編纂，山東省地圖由版社2014年8月由版的《山東省歷史地圖集》也將“顓臾城”標(biāo)注在今顓臾村。今顓臾城遺址早已被村莊覆壓，但東門、西門、北門的根基猶存，古城北墻還有殘留的墻體，由黃土夯筑而成，寬約四五米。在顓臾村及其周邊發(fā)現(xiàn)大量新石器中晚期、龍山、商周、秦漢等文化遺存。伏羲祠顓臾國是伏羲的后裔國之一，是宗子國。顓臾國祭祀的是祖先伏羲，其祭祀符合《禮記》“支子不祭，祭必告于宗子”的禮制規(guī)定。同時(shí)也符合“神不歆非類，民不祀非族”（《左傳?僖公十年》）遠(yuǎn)古祭祀文化規(guī)則。。祭祀先人是各個(gè)部落共同遵循的法則和理念。征服者不滅敗者之宗、不斷其祀、滅國不滅種，尊重其祭祀權(quán)、繼承權(quán)、繁衍權(quán)這是上古文化的特點(diǎn)，也是顓臾國能歷夏商至春秋的原因。例如，《史記?五帝本紀(jì)》載：“禹踐天子位，堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀?！薄妒酚?周本紀(jì)》載：“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞?！遂羰俏鳚h時(shí)期專供祭祀的場所，關(guān)于伏羲祠的位置東漢班固《漢書?地理志》記載：“泰山郡……蒙陰，《禹貢》蒙山在西南，有祠。顓臾國在蒙山下。”說明此地西漢時(shí)即有祠。東漢應(yīng)劭與北魏酈道元的記載前文已述，也記此處有祠。但均未言祠名。我們可以肯定的是，顓臾王祭祀其祖先伏羲的主祭場所，離顓臾城不會(huì)太遠(yuǎn)，也就是說應(yīng)在今臨沂市平邑縣顓臾村附近。班固、應(yīng)劭、酈道元所說的“祠”當(dāng)是伏羲祠無疑，聯(lián)系上文所引《水經(jīng)注》文字，伏羲祠當(dāng)在今臨沂市平邑縣顓臾村西北方向。按后天八卦，西北為乾位為父，祠正處乾方，符合易理。大禹治水《史記》載：“夏禹，名日文命。禹之父日鯨，鯨之父日帝顓頊，顓頊之父日昌意，昌意之父日黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！庇淼淖娓割呿湹邸⒏咦纥S帝，以及禪讓帝位與禹的舜帝均為東夷族部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其初期居住、活動(dòng)地主要在曲阜至蒙山之陽、汶泗流域。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件，史學(xué)界一致認(rèn)為“洪水發(fā)生及大禹所施工的區(qū)域，主要的是兗州。”平邑區(qū)域在歷史上長期屬于兗州。大禹治水《史記?五帝本記》《尚書?禹貢》《山海經(jīng)》《淮南子》《論語》等文獻(xiàn)中均有記載。隨著中華文明探源工程的結(jié)題，進(jìn)一步證明了大禹治水的真實(shí)性。發(fā)源于臨沂市平邑縣的浚河為大禹初期治水的一條重要河流。《尚書？禹貢》載：“淮沂其乂，蒙羽具藝。”淮河、沂河被大禹治理好，老百姓在蒙山、羽山這些地方種植作物。平邑境內(nèi)的治水（今為浚河），為沂河的支流，當(dāng)為大禹所治水之一。水名“治水”、“浚河”，為“治理之水”“疏浚之水”，與大禹治水都有深厚的歷史淵源。南武城故城南武城故城為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于魯襄公十九年（公元前554年），位于平邑縣鄭城鎮(zhèn)武城村一帶，平面呈不規(guī)則圓形，西、南兩側(cè)以曾子山、蒼山為屏障，東、北兩面依地勢筑成半圓形城墻約2800米?，F(xiàn)城墻斷續(xù)可見，最高處5米，頂寬8米，底寬20米。該城延續(xù)時(shí)間長，文化內(nèi)涵豐富，文化層堆積厚，是我國古代著名的城池，《論語》《國語?魯語》《孔子家語》《左傳》《戰(zhàn)國策》《竹書紀(jì)年》《史記》《后漢書》《晉書》《括地志》等典籍都對(duì)南武城發(fā)生的歷史事件及有關(guān)人物有所記載。南武城山川形勝、人才輩由，是宗圣曾參，先賢曾皙、澹臺(tái)滅明，著名政治家、軍事家羊祜，書法家羊欣等人的故里。南武城東、北兩面分布著許多古墓葬，由土過大量的文物。東約二百米處為先賢曾皙墓和宗圣曾子墓，再東約八百米處是先賢澹臺(tái)滅明墓。故城南側(cè)蒼山峭壁上有北朝摩崖石刻。西邊曾子山峭壁上有宋、金摩崖石窟造像。曾子山北部有東漢末期著名經(jīng)學(xué)家鄭玄客居南城時(shí)的“石室”。在南武城發(fā)生了許多膾炙人口的歷史故事，如春秋時(shí)期的“秋胡戲妻”，曾子“嚙指心痛”、“伏案苦讀”、“思母吐魚”、“殺豬示信”、“耘瓜受杖”，言偃“武城弦歌”、“莞爾一笑”“割雞焉用牛刀”，澹臺(tái)子“以貌取人’”、“斬蛟投璧”；西晉“羊祜識(shí)環(huán)”，明末王肖武“垂柳稱王”、“負(fù)母上山”、“神驢馱水”、“馴養(yǎng)護(hù)山神蜂”、“倒穿草鞋”等傳說流傳至今?；适デ潢I、功曹闕皇圣卿闕、功曹闕是我國著名的古建瑰寶，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，共三座，其中皇圣卿闕兩座，建于東漢元和三年（公元86年）；功曹闕一座，建于東漢章和元年（公元87年）。兩闕均為灰青石砌筑，形制相似，由基座、闕身、闕頂三部分組成，通高246厘米?；蟛糠致袢氲叵?，據(jù)露由部分所示，上緣作斜削狀。闕身由一塊整石雕刻而成，周邊凸線隱起，內(nèi)框由橫凸線分界，功曹闕四格，皇圣卿闕五格，四面雕刻人物、車騎、禽獸并附有銘記。闕身之上為斗拱石，高41厘米，雕為上下兩層。下層四周刻排列有序的圓餅圖案，上層挑由少許，四角各鐫斗拱一朵。闕頂高19厘米，上部仿地面建筑雕刻成四注式屋頂，下部稍稍內(nèi)收，底面四周刻仿木結(jié)構(gòu)的檐椽一排。兩闕壯碩穩(wěn)健，造型古樸。闕身之上鐫刻的屋脊瓦隴檐椽斗拱，體現(xiàn)了古代匠師和勞動(dòng)人民在建筑藝術(shù)上的高深造詣，闕頂是我國現(xiàn)存最早的石制屋頂，斗拱為北方漢闕獨(dú)有。兩闕是研究古代歷史，特別是建筑史、美術(shù)史的珍貴實(shí)物資料。鹿孝禹碑鹿孝禹碑中國已知最早的真正意義上的“碑”，被稱為“漢碑之祖”，在中國碑刻史和書法史上具有舉足輕重的地位。該碑刻于西漢河平三年（公元前26年），現(xiàn)藏山東省博物館，為國家一級(jí)文物。碑呈圓首長方形，通高182厘米、寬40—46厘米、厚24—26厘米、根部界格外高36厘米。碑身湖蝕較甚，刻跡漫演,不甚清晰。碑陽陰線刻豎向三欄界格，頂端陰刻房檐形裝飾，整體類似房屋形狀。左右界格上方各刻一鶴，長喙、長項(xiàng)、細(xì)長腿、短垂尾。圖案為簡筆畫，寥寥數(shù)筆，簡約流暢而極富神韻。鳥下方各刻隸書銘文一行，右為“河平三年八月丁亥”，左為“平邑成里鹿（pao）孝禹"，兩行共15字。其中碑陽左下方界格外有“同治庚午揚(yáng)州宮本昂、宮昱，任城劉恩瀛訪得此碑于平邑。江曙、高文保來觀”題記。季平子與平邑季平子（?-前505）,即季孫意如。春秋時(shí)魯國正卿，姬姓，季氏，謚平，史稱“季平子"。其封地即為現(xiàn)在的平邑。季平子自其曾祖父季文子起皆為魯國重臣，世代專權(quán)。季平子繼承其祖季武子遺風(fēng)，輔佐魯昭公、魯定公，攝行君位近十年，是一個(gè)比較有作為的人物。他任魯國正卿31年,公元前505年，定公五年，到魯國東部地區(qū)巡視，返回途中病死于房邑，即今費(fèi)縣方城。相傳平邑因?yàn)榧酒阶拥牟梢囟妹！稘h書王子候表》載：漢宣帝甘露四年（公元前50年），封魯孝王之子劉敞為平邑候，置平邑候國，屬東海郡。公元1年，漢平帝又封東平思王之孫劉閔為平邑候。1870年由土的漢成帝河平三年鹿孝禹碑文中載明：“河平三年六月丁亥平邑成里鹿孝禹?！?10-鄭玄（127-200）,宇康成，北海高密（今山東省高密縣）人，東漢著名經(jīng)學(xué)家。據(jù)《后漢書?鄭玄傳》記載，建安元年（190年），鄭玄曾“避難于南城山，棲遲巖石之下”注《孝經(jīng)》。今鄭城鎮(zhèn)南城山西南麓有康成石室遺跡，迤北10公里有鄭城、康成莊，皆因康成曾居此而得名。鄭玄被譽(yù)為“經(jīng)神”。山東省由版有《鄭玄志》。-ii-曾點(diǎn)（前542年一前475年）字子晰，亦稱曾晰。春秋時(shí)期魯國武城（今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城）人。曾點(diǎn)系曾參之父，孔子弟子，被列為孔子門徒72賢人之一，他性格豪放不羈，有“魯之狂士”之稱。曾點(diǎn)對(duì)子女教育十分嚴(yán)苛。據(jù)《孔子家語》載，有一次，曾點(diǎn)叫曾參去瓜地鋤草，曾參不小心將一棵瓜苗鋤掉。曾點(diǎn)認(rèn)為其子用心不專，便用棍子責(zé)打曾參。由于由于太重，將曾參打昏。當(dāng)曾參蘇醒后，立即退到一邊“豉琴而歌”，以此表示他并沒有因被打而忿忿不平。孔子知道此事后說：“小杖則受，大杖則走，今參委身待暴怒，以陷父不義，安得孝乎！”曾參說：“參罪大矣！”據(jù)《論語?先進(jìn)篇》載，他和子路、冉有、公西華坐侍于孔子旁談?wù)摳髯缘闹救?，?dāng)孔子問曾點(diǎn)時(shí)，正在彈瑟且近尾聲的曾點(diǎn)鏗的一聲將瑟放下，站起來答道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸?！笨鬃訃@曰：“吾與點(diǎn)也?！睂?duì)曾點(diǎn)的想法大加贊賞。魯國大夫季武子死后，曾點(diǎn)前去吊喪，“倚門而歌”，以悼死者。曾點(diǎn)死后，以孝著稱的曾參為其舉行了簡單的喪禮，被歷代奉為厚養(yǎng)薄喪的典范。739年（唐開元二十七年）追封其為“宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“萊蕪侯”。1530年（明嘉靖九年）改稱“先賢曾氏”。嘉慶十三年（1808年），山東督糧道、著名金石學(xué)家孫星衍、費(fèi)縣知縣郭志清立石碑一^通。-12-曾參（公元前505年一公元前435年），名參，字子輿，春秋末年魯國南武城人（今平邑縣南武城人）。是中國著名的思想家，教育家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。曾子主張以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一，與孔子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀?、孟子比肩共稱為五大圣人。曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提由“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的主張。又提由“吾日三省吾身”（《論語?學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”，其影響至今不衰。山東省由版有《曾子志》。-13-澹臺(tái)滅明澹臺(tái)滅明（前512-?）字子羽，復(fù)姓澹臺(tái)，孔子弟子春秋時(shí)魯國武城（今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城）人?！墩撜Z?雍也篇》記載，子游為武城宰?？鬃尤眨骸叭甑萌搜蔂柡?？”日：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未尚至于偃之室也。意思是說有個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，品行端正，不走邪路。不是因?yàn)楣?，他從來不到邑署里來。說明澹臺(tái)滅明是一個(gè)正直、誠信，做事講原則，不投機(jī)鉆營的人。經(jīng)子游引薦，澹臺(tái)滅明就學(xué)于孔子。因他相貌丑陋，孔子原以為才薄，不會(huì)有什么成就。但澹臺(tái)苦心學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)。終于學(xué)有所成。后到南下吳國講學(xué)，門徒300多人，聲譽(yù)傳遍了四方諸侯。孔子聞之，日：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”澹臺(tái)滅明為孔門七十二賢之一，在曲阜孔廟大成殿前西疣內(nèi)從祀孔子。唐代開元二十七年（739年）封澹臺(tái)滅明為“江伯”，宋大中祥符二年（1009年）又追封為“金鄉(xiāng)侯”明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢澹臺(tái)子”。-14-原憲（前515-?）字子思，孔子弟子，今平邑縣仲村鎮(zhèn)原憲屯人。原憲生身貧寒，個(gè)性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流?？鬃訛轸斔究軙r(shí)，曾做過孔子的家臣，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不要?？鬃铀篮?，原憲隱居衛(wèi)國，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極為清苦。一次，子貢高車駟馬，拜訪原憲。原憲衣著破爛，由來迎接。子貢問：“夫子豈病乎？”原憲回答說：“吾聞之，無財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也?！弊迂暵牶蠓浅Ｐ呃⒌刈吡?。唐朝人吳筠有《詠原憲子》詩：“原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無財(cái)方是貧，有道固非病。木賜欽高風(fēng)，退慚車馬盛?！痹瓚棡榭组T弟子七十二賢之一，從祀孔子于曲阜孔廟大成殿前之東疣內(nèi)。其故里因靠近南武陽城，南武陽城亦名原憲城。城北武山擂豉臺(tái)，傳為原憲墓。其故里平邑縣仲村鎮(zhèn)原憲屯現(xiàn)建有原憲公園。-15-仲由（前542—前480年），姓仲，名由，字子路，亦字季路。春秋末魯國卞之野人（今平邑縣仲村鎮(zhèn)人）孔子著名弟子，孔門七十二賢之一，位列十哲。仲由為人伉直魯莽，敢于對(duì)孔子提由批評(píng)，勇于改正錯(cuò)誤，深得孔子器重。他多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守。仲由一生追隨孔子，保護(hù)孔子，積極捍衛(wèi)或努力實(shí)踐孔子的思想學(xué)說，對(duì)儒家的貢獻(xiàn)及對(duì)后世的影響都很大。周敬王四十年（魯哀公十五年），衛(wèi)亂，父子爭位，仲由為救其主衛(wèi)生公姬輒，被蒯耳貴殺死，砍成肉泥，享年63歲，葬于演淵（今河南濮陽）。-16-泰山羊氏泰山羊氏是漢魏南北朝時(shí)期在全國有重大影響的世家大族。這個(gè)大族枝繁葉茂，有許多分支，其中名人最多、影響最大的家族就是南城（即平邑縣南武城）羊氏家族。這個(gè)家族產(chǎn)生了羊徽瑜、羊獻(xiàn)容兩位皇后，也產(chǎn)生了如羊續(xù)、羊祜、羊誘、羊曼等一大批忠臣名將，數(shù)百年間一直詩書簪纓、鐘鳴鼎食。羊氏初起于東漢，興盛于兩晉及南北朝前期，七世皆為二千石高官，是當(dāng)時(shí)山東著名世家大族，長期居于泰山郡南城縣（治所為今南武城），史稱“泰山羊氏”。羊氏南遷后，子孫遍及江浙、兩湖、江西、云南、四川、臺(tái)灣等地。-17-羊祜（221—278年），字叔子，泰山南武城（今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城）人。晉朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，三國歸晉統(tǒng)一大業(yè)的功臣。羊祜由身武城名門世家。其祖父羊續(xù)為東漢南陽太守，父親羊道曾任上黨太守，生母是大文學(xué)家、書法家蔡邕之次女。羊祜歷任曹魏中書侍郎、秘書監(jiān)、相國從事郎中等職，西晉建立后，升任左仆射、衛(wèi)將軍。269年（泰始五年）司馬炎（晉武帝）稱帝后，羊祜升任尚書，左仆射衛(wèi)將軍，出任都督荊州諸軍事，鎮(zhèn)守襄陽。羊祜在此屯田興學(xué)，以德懷柔，深得軍民之心。羊祜為人不植私黨，不求私利，他經(jīng)常向晉武帝推薦賢才擔(dān)任要職，但都將推薦文稿燒掉，不讓別人知道，他立身清儉，生活樸素，所得奉祿都周濟(jì)于族人，賜賞給士兵，因而家無余財(cái)。晉武帝因羊祜功績卓著，又封羊祜為南城侯，并劃由泰山郡之南武陽、牟、南城（南武城）、梁父等五縣為南城郡,作為羊祜封地。羊祜堅(jiān)辭不就,南城郡也未建成O羊祜臨終囑家人二事：一不得將他的官印入柩；二不得修造陵墓，只求和他父母葬在一起。羊祜生前常到岷山游覽，死后百姓在岷山為他建起“墮淚碑”。羊祜在政治上以清德令譽(yù)聞名于世，文學(xué)上也有很高的成就，令人矚目。時(shí)人稱他“文為辭宗，行為師表”。羊祜原有《老子傳》二卷，文集二卷傳世，惜已散佚。他的《讓開府表》與諸葛亮的《由師表》同為不朽之作，后被梁朝文學(xué)家蕭統(tǒng)編入《文選》之中。-18-羊誘（公元236年-公元282年），字稚舒，泰山南城（今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城）人，西晉名將。由身名門望族"泰山羊氏"，其父羊耽在曹魏官至太常。兄羊瑾，尚書右仆射。為晉武帝景獻(xiàn)皇后羊徽瑜叔兄弟。羊誘少舉郡計(jì)，參與鎮(zhèn)西鐘會(huì)軍事，從其平蜀。后賜爵關(guān)內(nèi)侯。羊誘學(xué)識(shí)廣博，智勇過人，與晉武帝關(guān)系甚密。及武帝為撫軍，命羊誘參與軍事。武帝即位后，，羊誘經(jīng)屢次升遷任中護(hù)軍，加散騎常侍，典禁兵，參預(yù)機(jī)密，在職十三年，受到武帝寵待。逝后追贈(zèng)輔國大將軍，開府儀同三司。-19-羊玄之羊玄之（?-303年），宇宏獻(xiàn)，泰山南城（今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城）人。西晉王朝外戚官員。尚書右仆射羊瑾之子,晉惠帝皇后羊獻(xiàn)容之父，初為尚書郎，遷為光祿大夫、特進(jìn)、散騎常侍，官至尚書右仆射，加侍中，進(jìn)為興晉縣公。太安二年憂死，追贈(zèng)車騎將軍、開府儀同三司。-20-羊曼（273—328）字祖延，泰山郡南城縣（今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城）人。羊祜兄之孫。其父羊暨，為西晉陽平太守。羊曼少年知名，為西晉兗州八伯之一。氏族南遷后歷任鎮(zhèn)東參軍、丞相主薄、黃門侍郎、尚書吏部郎、晉陵太守等。好飲酒交友，與時(shí)人溫蟒、庾亮、阮放、桓彝并稱西晉中興之士。咸和三年（328年），蘇峻叛亂，加任前將軍，率領(lǐng)文武官員守云龍門，率眾不走，被蘇峻殺害，時(shí)年五十五歲。蘇峻被平定后，追贈(zèng)太常。-21-羊欣(359—432)字敬元，東晉、南朝宋時(shí)著名書法家，泰山郡南城(今平邑縣鄭城鎮(zhèn)南武城)人。其父羊不疑為烏程令，欣時(shí)年12歲，隨父在任所。王獻(xiàn)之為吳興太守，時(shí)至烏程，見欣習(xí)書，甚愛之。莫夏，獻(xiàn)之至，見欣著新絹裙午睡，乃提筆書裙數(shù)幅而去。由于獻(xiàn)之親授以筆法，不時(shí)指教，羊欣的書法更為精進(jìn)，以至成名。羊欣生性清默，無竟于人，不附權(quán)貴，淡泊仕進(jìn)。會(huì)稽王世子元顯每使欣書，常辭不奉命。東晉桓玄輔政時(shí)，欣歷任平西參軍、楚臺(tái)殿中郎等職，后稱病自免，屏居里巷10余年不由。南朝宋任其為新安太守，前后凡13年，其間游山玩水，自得其樂。復(fù)稱病辭歸，南朝宋授以中散大夫官銜。羊欣善真書，梁朝沈約稱道為“獻(xiàn)之之后，可以獨(dú)步”故諺有云：“買王得羊，不失所望”，隱然可與王獻(xiàn)之同列。劉宋之世，羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書，范曄的篆書，號(hào)為“四妙”。羊欣素好黃老之學(xué)，兼善醫(yī)術(shù)，撰有藥方10卷。王僧虔《論書》云：“欣書見重一時(shí)，行草尤善”。謝綜稱他“力不媚好”?！度铝仗酚址Q《暮春帖》，為其