第23課《富貴不能淫》課件-部編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

《孟子》三章富貴不能淫有關(guān)孟子和《孟子》

孟子（前372—前289）戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。他是儒家學(xué)派的又一位大師,被后人尊其為“亞圣”。他主張仁政,王道。

《孟子》一書是孟子及其門人所作,是記錄孟子及其弟子思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱四書。

孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說(shuō)：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽信他們的話，叫我怎么辦呢？昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zhǎng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟][bi,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕Ｃ夏溉w孟子的母親仉氏經(jīng)常督促孟子勤奮學(xué)習(xí)。有一天，孟子從老師子思那里逃學(xué)回家，孟母正在織布。她看見孟子就非常生氣，拿起一把剪刀，把織布機(jī)上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請(qǐng)問(wèn)原因。孟母責(zé)備孟子說(shuō)：“你讀書就像我織布一樣?？棽家痪€一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完后才是有用的東西。學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累，是不分晝夜勤求而得來(lái)的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒(méi)有用的東西。”孟子聽了母親的教誨，深感慚愧。從此以后，孟子專心讀書，發(fā)憤用功，努力實(shí)踐圣人的教誨，終于成為一代大儒，被后人稱為“亞圣”。

孟母斷織孟母買豚孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙?，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今適有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也。孟子語(yǔ)錄：1老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2盡信書，則不如無(wú)書。3、沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。4天時(shí)不如地利，地利不如人和。5、得道者多助，失道者寡助。

何謂大丈夫？古語(yǔ)有云：“大丈夫一言既出，駟馬難追”、大丈夫說(shuō)到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，“大丈夫能屈能伸”

兩千多年前的孟子對(duì)此做過(guò)精辟的闡釋，今天我們就走近孟子，了解一下他筆下的大丈夫。富貴不能淫方法：做好“留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)”，一定盡可能直譯。1、留：專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、地名、職稱、器具、可以照錄不翻譯。2、補(bǔ):在翻譯文言文時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略成分。3、刪：刪去不翻譯的虛詞、語(yǔ)氣詞等。4、換：翻譯時(shí)把古詞換成今詞。5、調(diào)：在翻譯時(shí)，有些句子（謂語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、介賓結(jié)構(gòu)后置）的詞序需要調(diào)整。翻譯方法指導(dǎo):賦分點(diǎn)：1、譯準(zhǔn)詞義2、譯準(zhǔn)句式（被動(dòng)句、判斷句、省略句、倒裝句3、譯準(zhǔn)句子語(yǔ)氣（陳述、疑問(wèn)、感嘆、祈使）和句間關(guān)系（并列、轉(zhuǎn)折、因果等）原則：字字落實(shí)、文從句順

讀懂情感

1、從景春的話中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？為什么？這兩句話應(yīng)該用什么語(yǔ)氣來(lái)讀？

敬仰、崇拜、羨慕。（從反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。）

景春認(rèn)為他們能左右諸侯，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，是了不起的大丈夫。

以肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認(rèn)可的語(yǔ)氣來(lái)讀。

讀懂情感

2、孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？分別應(yīng)該以什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？

（1）反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀靠搖唇鼓舌、迎合主上，沒(méi)有仁義道德的原則，是“妾婦之道”，稱不上大丈夫。（應(yīng)該讀出不屑、輕蔑和鄙視的語(yǔ)氣。）（2）提出何謂大丈夫。（應(yīng)讀得慷慨激昂、擲地有聲。）語(yǔ)言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。孟子舉生活實(shí)例的目的是什么？孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活現(xiàn)象，言下之意是：你景春怎么連此類常識(shí)都沒(méi)有呢？從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”守禮教來(lái)類比“大丈夫”的矢志不渝。孟子是怎樣從正面展開論述的？孟子用排比句從正面論述，“廣居”“正位”“大道”分別比喻“仁”“禮”“義”，這是比喻論證，同時(shí)與上面構(gòu)成對(duì)比論證；用“得志”和“不得志”分別表明“大丈夫”應(yīng)有的行為準(zhǔn)則，這是一種對(duì)比。對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。

孟子的觀點(diǎn)是什么？是運(yùn)用什么方法提出來(lái)的？結(jié)尾總結(jié)全文，運(yùn)用排比的修辭手法提出觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！背烧Z(yǔ)解說(shuō)1.富貴不淫：指在金錢、地位面前不迷惑，能保持正直、貞潔的本色。2.貧賤不移：雖貧窮、低賤，但不改變道德操守或堅(jiān)定的志向等。也作貧賤不能移。3.威武不屈：權(quán)勢(shì)、武力不能使之屈服。后指人有骨氣，堅(jiān)貞頑強(qiáng)。每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。貧賤不能移——朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。威武不能屈——聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍。

議論文結(jié)尾段作用分析法。（中考占3-4）議論文結(jié)尾段的作用主要有：①總結(jié)全文，得出結(jié)論或得出中心論點(diǎn)（深化中心論點(diǎn)）；②重申（強(qiáng)調(diào)）……中心論點(diǎn)；③發(fā)出……的號(hào)召或希望人們……；④補(bǔ)充論證了……，使論證更全面更嚴(yán)密；⑤提出問(wèn)題，發(fā)人深思，啟發(fā)人去關(guān)注或思考某個(gè)問(wèn)題。三綱“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，“仁”即愛人、孝悌、忠恕等?！傲x”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范。“智”為判別是非之心。“信”系忠誠(chéng)守信。這些都是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。五常

出自《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功?！?/p>

三從四德的來(lái)歷三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三從未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

女孩子在未出嫁之前要聽從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼??；如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本份，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。四德

做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是容貌，指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便。言語(yǔ)，指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句。功，治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)。

德、容、言、功古代休妻的理由休妻的必備條件有七項(xiàng)，倘具備其中之一，即可棄其妻，使婚姻關(guān)系終止。依《大戴禮記?·本命》載：“婦有七出，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！眿D有七去襁褓：未滿周歲的嬰兒孩提：指2——3歲的兒童垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）豆蔻：指女子十三歲及笄：指女子十五歲加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）而立：指三十歲不惑：指四十歲知命：指五十歲（又“知天命”、“半百”）花甲：指六十歲古稀：指七十歲耄耋：指八、九十歲期頤：一百歲

讀準(zhǔn)字音節(jié)奏

舜/發(fā)于/畎（qu?n）畝之中，傅說(shuō)（yuè）/舉于/版筑之間，膠鬲/（gé）舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖（áo）/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂（fú）

/亂其所為，所以/動(dòng)心忍性，曾（zēng）益/其所不能。人/恒過(guò)，然后/能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無(wú)/法家拂（ｂì）

士，出/則無(wú)/敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

讀懂文意

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

讀懂文意興起被任用筑墻的泥水匠選拔任用獄官集市從

讀懂文意

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以

動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以這使……痛苦使……勞累使……饑餓使……貧困行動(dòng)違背擾亂使……驚動(dòng)使……堅(jiān)韌同“增”增加給通過(guò)這些

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

讀懂文意常常犯錯(cuò)誤憂困這樣以后同“橫”，梗塞，不順奮起，指有所作為表現(xiàn)流露被人了解在國(guó)內(nèi)同“弼”，輔佐。

在國(guó)外在如果舜傅說(shuō)膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚前畎畝版筑魚鹽士海市后君主相輔佐武王相令尹大夫舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理

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本文使用了哪些論證方法？

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨