中國封建王朝亡國之君的十部退位詔書

中國封建王朝亡國之君的十部退位詔書本文區(qū)別于“十大”之類，整個(gè)中國歷史上除十六國之外，通過皇帝退位改朝換代，并由官方正史可查的退位詔書，謹(jǐn)見這十份。之所以在此歸納總結(jié)，是因?yàn)檫@是在世襲制社會中，一個(gè)特殊存在的禪讓制度。集中存在于三國兩晉南北朝這一個(gè)較長的大分裂時(shí)期以及改時(shí)期前前后后的時(shí)間內(nèi)。在權(quán)臣當(dāng)朝，皇室暗弱的年代，處于弱勢的君王不得已把皇位禪讓給大臣。一般禪讓詔書應(yīng)有三份，第一份是由皇帝在禪位前首發(fā)退位詔書，自責(zé)罪過，宣布退位，然后在禪讓大典上由主持儀式的大臣擬定一份禪讓寶冊（就是禱告祭文、史稱奉冊、或?qū)殨龋?，而且是必須的一個(gè)程序。新的皇帝登基后，再下一道詔書，宣布登基，內(nèi)容不過是冠冕堂皇的自謙，然后冊封百官，大赦天下一類。本貼所歸納的退位詔書就是第一份舊朝皇帝的退位詔書。瑟瑟古風(fēng)一冊青，秋冬更替兩太平。百般復(fù)讀百言嘆，萬里惆悵萬里寧。1、東漢禪位與曹魏退位詔曰：“朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復(fù)存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運(yùn)在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應(yīng)其期，是歷數(shù)昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私於厥子，而名播於無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位于魏王?！睎|漢建安二十五年正月（公元220年），魏王曹操去世，曹丕襲承王位。至十月，在華歆等大臣的謀劃之下，東漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪位于曹丕，東漢亡國，立國196年。曹丕遷都洛陽，改元黃初，國號魏。這是自秦朝以來有史可查的第一部亡國天子退位詔書，但不在陳壽《三國志》原文，而是在袁宏漢記載之中，被裴松之注引。這篇文章大贊命在曹魏，以追崇堯典為名將皇位禪讓與曹丕。2、曹魏禪位于西晉退位詔曰：“咨爾晉王：我皇祖有虞氏誕膺靈運(yùn)，受終于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自茲厥后，天又輯大命于漢。火德既衰，乃眷命我高祖。方軌虞夏四代之明顯，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，輔亮我皇家，勛德光于四海。格爾上下神祗，罔不克順，地平天成，萬邦以乂。應(yīng)受上帝之命，協(xié)皇極之中。肆予一人，祗承天序，以敬授爾位，歷數(shù)實(shí)在爾躬。允執(zhí)其中，天祿永終。於戲！王其欽順天命。率循訓(xùn)典，底綏四國，用保天休，無替我二皇之弘烈。曹魏咸熙二年（公元265年），晉王司馬昭卒，長子司馬炎繼承王位，迫魏元帝曹奐退位，魏國歷時(shí)46年。司馬炎稱國號為晉，改元泰始。這篇退位詔書記載于《晉書》武帝本紀(jì)，此文并非實(shí)皇帝親自降詔，而是命太保鄭沖持詔書獻(xiàn)于晉王司馬炎。書中闡明了歷史上天命的傳承經(jīng)過，曹奐自己用“我不敢知”掩蓋了曹魏王朝的建立，只是稱贊司馬懿功勛卓著，對曹魏王朝的貢獻(xiàn)，然后大講天命，強(qiáng)調(diào)皇位傳成的輪回。3、東晉禪位與宋退位詔日：夫天造草味，樹之司牧，所以陶鈞三極，統(tǒng)天施化。故大道之行，選賢與能，隆替無常期，禪代非一族，貫之百王，由來尚矣。晉道陵遲，仍世多故，爰暨元興，禍難既積，至三光貿(mào)位，冠履易所，安皇播越，宗祀墮泯，則我宣元之祚，永墜于地，顧瞻區(qū)域，翦焉已傾。相國宋王，天縱圣德，靈武秀世，一匡頹運(yùn)，再造區(qū)夏，固以興滅繼絕，舟航淪溺矣。若夫仰在璇見，旁穆七政，薄伐不庭，開復(fù)疆宇。遂乃三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長，莫不回首朝陽，沐浴玄澤。故四靈效瑞，川岳啟圖，嘉祥雜送，休應(yīng)炳著，玄象表革命之期，華裔注樂推之愿。代德之符，著乎幽顯，瞻烏爰止，允集明哲，夫豈延康有歸，咸熙告謝而已哉！昔火德既微，魏祖底績，黃運(yùn)不竟，三后肆勤。故天之歷數(shù)，實(shí)有攸在。朕雖庸暗，昧于大道，永鑒廢興，為日已久。念四代之高義，稽天人之至望，予其遜位別宮，歸禪于宋，一依唐虞、漢魏故事。東晉元熙二年（公元420年）恭帝司馬德文讓位于宋王劉裕，結(jié)束了東西兩晉一百五十六年的統(tǒng)治。劉裕稱國號為宋，謚為武帝，改元永初。記載于《宋書》此篇是南北朝時(shí)期的第一篇退位詔書，天子首先肯定了兩晉王朝對當(dāng)時(shí)社會犯下的弊病禍端，然后用浮華之辭贊美了宋王劉裕。首次提由了禪讓王位應(yīng)效仿魏晉的故事。值得一提的是這篇詔書文筆超越以往，大有漢賦風(fēng)范，尤其是“三俘偽主，開滌五都，雕顏卉服之鄉(xiāng)，龍荒朔漠之長”讀起來朗朗上口，古風(fēng)渾厚。而“玄象表革命之期，華裔注樂推之愿?！币痪鋭t可能是最早提由“革命”一詞的起源。4、宋禪位南齊惟德動天，玉衡所以載序；窮神知化，億兆所以歸心。用能經(jīng)緯乾坤，彌綸宇宙,闡揚(yáng)鴻烈，大庇生民?；尥鱽?，積代同軌，前王踵武，世必由之。宋德湮微，昏毀相襲。景和騁悖于前，元徽肆虐于后，三光再霾，七廟將墜。璇極委馭，含識知泯，我文、武之祚，眇焉如綴。靜惟此紊，夕惕疚心。相國齊王，天誕睿圣，河岳炳靈，拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟(jì)艱難，功均造物。宏謀霜照，秘算云回，旌旃所臨，一麾必捷；英風(fēng)所拂，無思不偃，表里清夷，遐邇寧謐。既而光啟憲章，弘宣禮教，奸完之類，睹隆威而隔情，慕善之傳，仰徽猶而增厲。道邁于重華，勛超乎文命，蕩蕩乎無得而稱焉。是以辮發(fā)左衽之酋，款關(guān)請吏；木衣卉服之長，航海來庭。豈惟肅慎獻(xiàn)梏，越裳薦翠而已哉！故四奧載宅，六府克和；川陸效珍，禎祥鱗集；卿煙玉露，旦夕揚(yáng)藻；嘉稔芝英，辱刻呈茂。革運(yùn)斯炳，代終彌亮，負(fù)辰握樞，允歸明哲，固以獄訟去宋，謳歌適齊。昔金政既淪，水德締構(gòu)，天之歷數(shù)，皎焉攸徵。朕雖寡味，暗于大道，稽覽隆替，為日已久，敢忘列代遺則，人神至愿乎？便遜位別宮，敬禪于齊，一依唐虞、魏晉故事。劉宋升明三年（公元479年）順帝劉準(zhǔn)封蕭道成為齊王，順帝退位。蕭道成謚為高帝，國號為齊，又滅劉準(zhǔn)及劉姓皇族，長幼皆殺。這一篇詔書記載于《南齊書》，實(shí)事求是地認(rèn)可了自劉裕之后，后面的幾個(gè)劉宋皇帝的淫虐昏庸，用了“宋德湮微，昏毀相襲”一詞作了描述。又用“拯傾提危，澄氛靜亂，匡濟(jì)艱難，功均造物?！币痪浯蟠筚澴u(yù)了蕭道成對朝廷的貢獻(xiàn)，不僅如此還充分利用自然環(huán)境的奇異，以祥瑞之勢推崇奪位之臣。譬如“四奧載宅，六府克和；川陸效珍，禎祥鱗集；卿煙玉露,旦夕揚(yáng)藻；”用此類語句來褒贊篡位者，恐怕也是退位的皇帝為求免予一死，可是幾句奉承之言就換回自己性命嗎？5、南齊禪位梁夫五德更始，三正迭興，馭物資賢，登庸啟圣，故帝跡所以代昌，王度所以改耀，革晦以明，由來尚矣。齊德淪微，危亡薦襲。隆昌兇虐，實(shí)違天地；永元昏暴，取紊人神。三光再沉，七廟如綴。鼎業(yè)幾移，含識知泯。我高、明之祚，眇焉將墜。永惟屯難，冰谷載懷。相國梁王，天誕睿哲，神縱靈武，德格玄祇，功均造物。止宗社之橫流，反生民之涂炭。扶傾頹構(gòu)之下，拯溺逝川之中。九區(qū)重緝，四維更紐。絕禮還紀(jì)，崩樂復(fù)張。文館盈紳，茂亭息警。陜海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔。八表呈祥，五靈效祉。豈止鱗羽禎奇，云星瑞色而已哉！勛茂于百王，道昭乎萬代，固以明配上天，光華日月者也。河獄表革命之符，圖讖紀(jì)代終之運(yùn)。樂推之心，幽顯共積；歌頌之誠，華裔同著。昔水政既微，木德升緒，天之歷數(shù)，實(shí)有所歸，握鏡璇樞，允集明哲。朕雖庸蔽，暗于大道，永鑒崇替，為日已久，敢忘列代之高義，人祇之至愿乎！今便敬禪于梁，即安姑孰，依唐虞、晉宋故事。南齊中興二年（公元502年）蕭衍封梁王，齊和帝蕭寶融與蕭衍從江陵同回建康，至安徽當(dāng)涂，蕭寶融退位（后被殺）蕭衍稱帝，國號梁，謚為武帝。這一篇詔書記載于《梁書》，雖然是退位詔書，我個(gè)人認(rèn)為卻寫得最為有氣魄，蒼勁渾厚，增橫千秋，及具史詩風(fēng)范。如“陜海宇以馳風(fēng)，罄輪裳而稟朔。，再如“扶傾頹構(gòu)之下，拯溺逝川之中。勛茂于百王，道昭乎萬代?！钡染?。其余由此語句皆如其他詔書，未見獨(dú)到。6、梁禪位陳五運(yùn)更始，三正迭代，司牧黎庶，是屬圣賢，用能經(jīng)緯乾坤，彌綸區(qū)宇，大庇黔首，闡揚(yáng)鴻烈。革晦以明，積代同軌，百王踵武，咸由此則。梁德湮微，禍亂薦發(fā)，太清云始，見困長蛇，承圣之季，又罹封豕。爰至天成,重竊神器，三光亟沈，七廟乏祀，含生已泯，鼎命斯墜，我武、元之祚，有如綴疏,靜惟屯剝，夕惕載懷。相國陳王，有命自天，降神惟獄，天地合德，密曜齊明，拯社稷之橫流，提億兆之涂炭，東誅逆叛，北殲德丑，威加四海，仁漸萬國，復(fù)張崩樂，重興絕禮，儒館聿修，茂亭虛候，大功在舜，盛績惟禹，巍巍蕩蕩，無得而稱。來獻(xiàn)白環(huán)，豈直皇虞之世，入貢素雉，非止隆周之日。固以效珍川陸，表瑞煙云，甘露醴泉，旦夕凝涌，嘉禾朱草，孳植郊甸。道昭于悠代，勛格于皇穹，明明上天，光華日月，革故著于玄象，代德彰于圖讖，獄訟有歸，謳歌爰適，天之歷數(shù)，實(shí)有攸在。朕雖庸貌，暗于古昔，永稽崇替，為日已久，敢忘列代之遺典，人祇之至愿乎。今便遜位別宮，敬禪于陳，一依唐、虞、宋、齊故事。南梁太平二年（公元557年）梁敬帝蕭方智讓位于大將軍陳霸先，國號改為陳，年號永定，謚為武帝。這篇退位詔書記載于《陳書》，自后景之亂以后，南梁政權(quán)與日衰微，天子不得不用“梁德湮微，禍亂薦發(fā)，太清云始，見困長蛇”來自貶梁朝。又大贊陳霸先的赫赫功勞，與舜、禹等先圣大加對照。又在禪讓理由上加注了“唐、虞、宋、齊”的舊事，作為效仿材料。值得一提的是這部詔書首次提到“謳歌”一詞，不知道是否是歷史上最早使用“謳歌”一詞的起源。7、東魏禪位北齊三才剖判，百王代興，治天靜地，和神敬鬼，庇民造物，咸自靈符，非一人之大寶，實(shí)有道之神器。昔我宗祖應(yīng)運(yùn)，奄一區(qū)宇，歷圣重光，暨于九葉。德之不嗣，仍離屯圮，盜名字者遍于九服，擅制命者非止三公，主殺朝危，人神靡系，天下之大，將非魏有。賴齊獻(xiàn)武王奮揚(yáng)靈武，克剪多難，重懸日月，更綴參辰，廟以掃除，國由再造，鴻勛巨業(yè)，無德而稱。逮文襄承構(gòu)，世業(yè)逾廣，邇安遠(yuǎn)服，海內(nèi)晏如，國命已康，生生得性。迄相國齊王，緯文經(jīng)武，統(tǒng)茲大業(yè)，盡睿窮幾，研深測化，思隨冥運(yùn)，智與神行，恩比春天，威同夏日，坦至心于萬物，被大道于八方，故百僚師師，朝無枇政，網(wǎng)疏澤洽，率土歸心。外盡江淮，風(fēng)靡屈膝，辟地懷人，百城奔走，關(guān)隴慕義而請好，瀚漠仰德而致誠。伊所謂命世應(yīng)期，實(shí)撫千載。禎符雜送，異物同途，謳頌填委，殊方一致，代終之跡斯表，人靈之契已合，天道不遠(yuǎn)，我不獨(dú)知。朕入纂鴻休，將承世祀，籍援立之厚，延宗社之算，靜言大運(yùn)，欣于避賢，遠(yuǎn)惟唐、虞禪代之典，近想魏、晉揖讓之風(fēng)，其可昧興替之禮，稽神祇之望？今便遜于別宮，歸帝位于齊國，推圣與能，眇符前軌。主者宣布天下，以時(shí)施行。公元550年五月，高洋逼迫東魏皇帝元善見退位，自稱齊帝,改元天保，次年十二月，殺元善見。這一篇詔書記載于《北齊書》，在眾多退位詔中別有風(fēng)格。天子把心中的怨恨，用曲筆的方式安插在詔書之中。其中“盜名字者遍于九服，擅制命者非止三公”這一句表面上是諷刺當(dāng)時(shí)并立的西魏朝廷，言其欺名盜世，而暗地揭露了高歡父子把持朝綱的政治企圖，擅制君命，獨(dú)霸朝綱皆露其中?！疤怪列挠谌f物，被大道于八方”讓后人可以暗暗體會到皇帝又一次向別人揭露了自己的內(nèi)心，作為篡位之人高洋才是真正的被大道于八方。8、西魏禪位于北周予聞皇天之命不于常，惟歸于德。故堯授舜，舜授禹，時(shí)其宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟爾罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命、格有德哉！今踵唐虞舊典，禪位于周，庸布告遐邇焉。公元542年，宇文覺命大將宇文護(hù)逼迫西魏恭帝元廓退位，故有此詔書。宇文覺便是北周孝敏皇帝。該詔書文辭簡潔一般，記載于《周書》。9、北周禪位隋“元?dú)庹乇伲瑯渲跃?，有命不恒，所輔惟德。天心人事，選賢與能，盡四海而樂推，非一人而獨(dú)有。周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞，藩維構(gòu)釁，影響同惡，過半?yún)^(qū)宇，或小或大，圖帝圖王，則我祖宗之業(yè)，不絕如線。相國隋王，睿圣自天，英華獨(dú)秀，刑法與禮儀同運(yùn)，文德共武功俱遠(yuǎn)。愛萬物其如己，任兆庶以為憂。手運(yùn)見衡，躬命將士，芟夷奸宛，刷蕩氛昆，化通冠帶，威震幽遐。虞舜之大功二十，未足相比，姬發(fā)之合位三五，豈可足論。況木行已謝，火運(yùn)既興，河洛由革命之符，星辰表代終之象。煙云改色，笙簧變音，獄訟咸歸，謳歌盡至。且天地合德，日月貞明，故以稱大為王，照臨下土。朕雖寡昧，未達(dá)變通，幽顯之情，皎然易識。今便祗順天命，由遜別宮，禪位于隋，一依唐虞、漢魏故事。”北周大定元年（公元581年）北周靜帝宇文闡讓位于隋主楊堅(jiān)，即為大隋開皇元年，謚為文帝。后封宇文闡微介公，不久又誅殺宇文氏全部皇族。這篇詔書記載于《隋書》文帝本紀(jì)。眾所周知隋文帝楊堅(jiān)與北周靜帝宇文闡是外祖父與外孫的關(guān)系，依賴當(dāng)時(shí)北周的實(shí)力，處于強(qiáng)勢詔書卻用“周德將盡，妖孽遞生，骨肉多虞”等語句混淆是非，顛倒黑白，把本不屬于北周的罪過強(qiáng)加更幼主宇文闡，況且以隋主楊堅(jiān)的文治武功總攬朝政也不會到妖孽遞生的地步?？梢姴菰t之人絕非天子本人（宇文闡退位年齡只有八歲），應(yīng)是擬詔書的人為奉承隋主，寫下的溜須拍馬之言。而后來?xiàng)顖?jiān)又誅殺宇文閘全部皇族，作的心腸狠毒，很多用唯心思想看問題的人都認(rèn)為正是楊堅(jiān)殺害外孫篡奪皇位的狠毒，得到了日后楊廣弒父奪位的下場。10、清朝宣統(tǒng)皇帝退位詔書前因民軍起事，各省響應(yīng)，九夏沸騰，生靈涂炭，特命袁世凱遣員與民軍代表討論大局，議開國會，公決政體。兩月以來，尚無確當(dāng)辦法，南北睽隔，彼此相指，商輟于途，士露于野，徒以國體一日不決，故民生一日不安。今全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議于前；北方諸將亦主張于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊榮，拂兆民之好惡。用是外觀大勢，內(nèi)審輿情，特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公之全國，定為共和立憲國體。近慰海內(nèi)厭亂望治之心，遠(yuǎn)協(xié)古圣天下為公之義。袁世凱前經(jīng)資政院選舉為總理大臣，當(dāng)茲新舊代謝之際，宣布南北統(tǒng)一之方，即由袁世凱以全權(quán)組織共和政府，與民軍協(xié)商統(tǒng)一辦法。總期人民安堵，海宇又安，仍合漢滿蒙回藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國，予與皇帝得以退處寬閑，優(yōu)游歲月，長受國民之優(yōu)禮，親見郅治之告成，豈不懿歟！清宣統(tǒng)三年十二月二十五日，公元1912年2月12日，宣統(tǒng)皇帝溥儀以晚朝廷的名義，頒布了皇帝退位詔書。這是中國歷史上最后一篇退位詔，也是最后一位封建帝王的結(jié)局。此詔定然不是溥儀縮寫，而是由張騫幕僚楊廷棟草