《悲劇哲學(xué)家尼采》課件

FriedrichNietzsche

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ThusSpakeZarathustra,ABookforAllandNone

FriedrichNietzsche

1ＯＵＴＬＩＮＥ尼采簡(jiǎn)介主要作品及特點(diǎn)主要思想及成因＜查拉圖斯特拉如是說(shuō)＞簡(jiǎn)介內(nèi)容選講ＯＵＴＬＩＮＥ2

FriedrichNietzsche

FriedrichNietzschewasaGermanphilosopherofthelate19thcenturywhochallengedthefoundationsoftraditionalmoralityandChristianity.Hebelievedinlife,creativity,health,andtherealitiesoftheworldwelivein,ratherthanthosesituatedinaworldbeyond.CentraltoNietzsche‘sphilosophyistheideaof“l(fā)ife-affirmation(肯定生存)”,whichinvolvesanhonestquestioningofalldoctrineswhichdrainlife’senergies,howeversociallyprevalentthoseviewsmightbe.Oftenreferredtoasoneofthefirst“existentialist(存在主義)"philosophers,Nietzschehasinspiredleadingfiguresinallwalksofculturallife,includingdancers,poets,novelists,painters,psychologists,philosophers,sociologistsandsocialrevolutionaries.

FriedrichNietzsche

Friedrich3尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”的哲學(xué)家.尼采說(shuō)：“我的時(shí)代還沒有到來(lái)。有的人死后方生”。尼采哲學(xué)的核心是價(jià)值論:他通過(guò)宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個(gè)體本位的生存實(shí)踐哲學(xué)，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一?，F(xiàn)代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。尼采在西方哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)全方位的哲學(xué)變革，這些變革可概括為四大轉(zhuǎn)向，即價(jià)值轉(zhuǎn)向，人學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向和非理性轉(zhuǎn)向。超人學(xué)說(shuō)作為尼采哲學(xué)的重要組成部分對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說(shuō)》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩(shī)的語(yǔ)言創(chuàng)造出了超人這個(gè)理想存在，指出人類作生存的目標(biāo)就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運(yùn)動(dòng)相應(yīng)，人類需要全新的社會(huì)關(guān)系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越經(jīng)全新的生存論—本體論意義。尼采本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家。他的浪漫主義氣質(zhì)既使他具有理性主義者給以企及的激情和創(chuàng)造性，也使他的作品具有語(yǔ)義上的不確定性(尼采是自相矛盾的)這一欠缺。尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀(jì)轉(zhuǎn)4生平Y(jié)outh&studentyears(1844-1868)YearsinBasel

(1869-1879)Yearsofwandering(1880-1888)Yearsofinsane

(1889-1900)生平Y(jié)outh&studentyears(185EarlyWritings:1872-1876特點(diǎn)：敬仰文化，信仰天才，表現(xiàn)為對(duì)叔本華和瓦格納的狂熱和推崇。

TheBirthofTragedy,OutoftheSpiritofMusic(DieGeburtderTrag?dieausdemGeistederMusik)UnfashionableObservations

(Unzeitgem?sseBetrachtungen).DavidStrauss,theConfessorandtheWriter

(DavidStrauss,derBekennerundderSchriftsteller,1873)

OntheUsesandDisadvantagesofHistoryforLife

(VomNutzenundNachteilderHistoriefürdasLeben,1874)SchopenhauerasEducator

(SchopenhaueralsErzieher,1874)RichardWagnerinBayreuth

(1876).EarlyWritings:1872-1876特點(diǎn)：敬仰6Middle-PeriodWritings:1878-1882特點(diǎn)：以格言詩(shī)作為基本體裁,大部分作品毫無(wú)思想傾向。相信實(shí)證科學(xué)與批判的瓦解力量，尋求“解脫”，“克服以往”，追求無(wú)拘無(wú)束的真實(shí)。Human,All-Too-HumanMixedOpinionsandMaxims

(VermischteMeinungenundSprüche)TheWandererandhisShadow

(DerWandererundseinSchatten)Daybreak:ReflectionsonMoralPrejudices(Morgenr?te.GedankenüberdiemoralischenVorurteile,1881)TheGayScience

(Diefr?hlicheWissenschaft,1882)Middle-PeriodWritings:1878-17Later-PeriodWritings:1883-1887

提出新哲學(xué)，繼續(xù)重估和否定以往價(jià)值的嘗試ThusSpokeZarathustra,ABookforAllandNone

(AlsoSprachZarathustra,EinBuchfürAlleundKeinen,1883-85)BeyondGoodandEvil,PreludetoaPhilosophyoftheFuture

(JenseitsvonGutundB?se.VorspieleinerPhilosophiederZukunft,1886)OntheGenealogyofMorals,APolemic(ZurGenealogiederMoral,EineStreitschrift,1887)Later-PeriodWritings:1883-188FinalWritingsof1888

TheCaseofWagner,AMusician‘sProblem(DerFallWagner,EinMusikanten-Problem,May-August1888）TwilightoftheIdols,orHowOnePhilosophizeswithaHammer(G?tzen-D?mmerung,oderWiemanmitdemHammerphilosophiert,August-September1888)TheAntichrist,CurseonChristianity(DerAntichrist.FluchaufdasChristentum,September1888)EcceHomo,HowOneBecomesWhatOneIs(EcceHomo,Wiemanwird,wasmanist,October-November1888)NietzscheContraWagner,OutoftheFilesofaPsychologist(NietzschecontraWagner,AktenstückeeinesPsychologen,December1888)FinalWritingsof1888TheCas9UnpublishedNotebooks

TheWilltoPower:AttemptataRevaluationofallValues(Der

WillezurMacht,collectedtogetherbyhissisterafterhisdeath)UnpublishedNotebooksTheWill10基本思想人——不滿足于人人的存在自我創(chuàng)造的人（道德）對(duì)人鞭策性的描繪（更高超的人—反英雄崇拜——超人）真理——科學(xué)真理和哲學(xué)真理真理與生活求真意志理性的解體超越性的思想突破中的真理歷史與當(dāng)今時(shí)代——洞觀歷史諸形式歷史意識(shí)的生活意義當(dāng)今時(shí)代大政治——意義洞察政治現(xiàn)實(shí)對(duì)可能的未來(lái)的憧憬大政治的使命大政治與哲學(xué)世界——世界是闡釋性的存在強(qiáng)力意志——尼采的新闡釋純粹內(nèi)在性的世界臨界與起源——神正論源于諸種狀態(tài)的存在致思存在時(shí)的肯定態(tài)度（生成—愛的定命)神話學(xué)——狄奧尼索斯基本思想人——不滿足于人11尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相互激蕩,產(chǎn)生了輝煌的希臘藝術(shù).赫拉克利特哲學(xué):變動(dòng)哲學(xué),長(zhǎng)流之說(shuō)及斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō).叔本華哲學(xué):特別是叔本華的意志哲學(xué)(但尼采不同意他的“求生意志”:Hecertainlydidnothitthetruthwhoshotatittheformula:‘Willtoexistence’:thatwill—dothnotexist!

Onlywherethereislife,istherealsowill:not,however,WilltoLife,but—soteachIthee—WilltoPower!)浪漫主義運(yùn)動(dòng):18C后半葉—19C上半葉的浪漫主義運(yùn)動(dòng)目的---把人的人格從社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來(lái).總的特征---用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn).浪漫主義者追求有朝氣和熱情的個(gè)人生活.宣稱反對(duì)資本主義.(盡管尼采批評(píng)浪漫主義者)尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相12

13主要思想酒神精神&日神精神(激情&理性)——悲劇藝術(shù)悲劇主義的目的就是要克服悲觀主義.悲劇主義是從悲劇中汲取戰(zhàn)斗力量,激發(fā)對(duì)生命的渴望,從而更好生存.快樂是肯定悲劇生存的表征.<查>意在肯定酒神精神:毫不畏懼地揭示和面對(duì)人世生存之真相,并無(wú)條件肯定和投入人世生存的態(tài)度.上帝死了——不僅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世間一切絕對(duì)價(jià)值的消亡.

反基督，非道德(基督教是墮落的宗教，道德生于怨恨).這里的道德是狹義的,指“……頹廢的道德,更確切的說(shuō),基督教的道德.”(<權(quán)力意志>)尼采批判他所意識(shí)到的任何一種形式的道德,不是為了拋棄道德,解除道德對(duì)人的束縛,而是以他所認(rèn)為的更高形式的道德來(lái)要求人.尼采要建構(gòu)的新道德是一種基于對(duì)自然生命的肯定的超越于善惡之上的生命道德。這種新道德的基礎(chǔ)是自然生命，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)力意志，其最終目標(biāo)是讓每一個(gè)個(gè)體“成為你自己”，可以概括地將其稱為生命道德價(jià)值學(xué)說(shuō)。

.《悲劇哲學(xué)家尼采》課件14超人——大地的意義——人世生存的肯定“蝴蝶穿破其外殼，撕拉碎之，一道從未見過(guò)的光芒使之目眩眼花,這自由

之王國(guó).”超人不是英雄崇拜.英雄是被人評(píng)價(jià)的,超人卻是要拋棄這些評(píng)價(jià)的,不斷超越的.永恒輪回——除去了基督教所宣揚(yáng)的本質(zhì)(靈魂,精神等)的永恒學(xué)說(shuō),目的在于肯定人世生存.”萬(wàn)物方來(lái),萬(wàn)物方去,存在之輪,永遠(yuǎn)循環(huán).萬(wàn)物方生,萬(wàn)物方死,存在之時(shí)間,永遠(yuǎn)運(yùn)行.”

強(qiáng)力意志——積極虛無(wú)主義——悲劇性的生存觀——沒有善惡,只有強(qiáng)弱

用此解釋人類行為乃至宇宙間一切現(xiàn)象(同時(shí)也解決了早年的酒神和日神的矛盾)。尼采通過(guò)分析許多心理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了基本的心理動(dòng)機(jī)（BASICPSYCHOLOGICALDRIVE）是WILLTOPOWER.

“生命,存在中最好的形式,是蓄積沖創(chuàng)的意志---每件事物的目的,不在于保守而在于成長(zhǎng)增大.生命為個(gè)體追求力量的最高感覺;生命本質(zhì)上是追求更多的力量……”---<查>

超人——大地的意義——人世生存的肯定15

GENERALINTRODUCTION

ThusSpokeZarathustraisantagonistictotheJudeo-Christianworld-view,itspoeticandpropheticstylereliesuponmany,ofteninverted,OldandNewTestamentallusions.Nietzschealsofilledtheworkwithnaturemetaphors,almostinthespiritofpre-Socraticnaturalistphilosophy,whichinvokedanimals,earth,air,fire,water,celestialbodies,plants,allintheserviceofdescribingthespiritualdevelopmentofZarathustra,asolitary,reflective,exceedinglystrong-willed,sage-like,laughinganddancingvoiceofself-masterywho,accompaniedbyaproud,sharp-eyedeagleandawisesnake,envisionedamodeofpsychologicallyhealthierbeingbeyondthecommonhumancondition.Nietzschereferstothishighermodeofbeingas"superman"(übermenschlich),andassociatesthedoctrineofeternalrecurrence--adoctrineforonlythehealthiestwhocanlovelifeinitsentirety--withthisspiritualstandpoint,inrelationtowhichall-too-oftendownhearted,all-too-commonly-humanattitudesstandasamerebridgetobecrossedandovercome.GENERALINTRODUCTI16＜查拉圖斯特拉如是說(shuō)＞簡(jiǎn)介

尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學(xué)思想，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。<查>的主旨是預(yù)言和闡明超人存在的必要性,基本思想是永恒輪回.查拉圖斯特拉名字的意義:查(波斯人)是拜火教的創(chuàng)始人,是第一位把道德轉(zhuǎn)化為形而上學(xué)東西(自在的力,最終原因,終極目的等)的人.“查創(chuàng)造了這個(gè)致命的錯(cuò)誤,道德.因此他也必定是認(rèn)識(shí)這一錯(cuò)誤的第一人.”此外,查還有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn):“一,他比通常任何一個(gè)思想家都更加真實(shí);二,他所具有的勇敢超過(guò)了一切思想家的總和.實(shí)話實(shí)說(shuō)和有的放矢,此乃波斯人的美德.”

------<權(quán)力意志>＜查拉圖斯特拉如是說(shuō)＞簡(jiǎn)介17PROLOGUEMuchoftheimageryhereisprobablyborrowedfrom“TheAllegoryoftheCave(洞喻)”inPlato‘sRepublic(<理想國(guó)>).(NietzschegenerallydislikedPlato,anddisagreeswithhimonmanypoints;buthewasgreatlyinfluencedbyhimnevertheless.)Platosaysthatanenlightenedthinkerislikeamanwhograduallystrugglesfreeofthechainsofillusioninanundergroundcaveandwholearnsbyascendingtotheworldaboveandviewingthingsinthelightofday,finallydiscoveringtheessenceoftruthbygazingatthesunitself.However,itisnotenoughforthephilosophertograsptruthforhimself:hehasaresponsibilitytodescendbackintothecaveofillusionandfreetheprisonersoffalsehood.ThisiswhatNietzschemeansby“Downgiong(下山)”.PROLOGUEMuchoftheimageryhe18精神三變---思想之構(gòu)架這三個(gè)階段也是「超人」誕生的過(guò)程：

駱駝：是忍辱負(fù)重的「入世者」，是耐力的考驗(yàn)。要走這條「孤獨(dú)者」、「創(chuàng)造者」的路，就必須先學(xué)習(xí)駱駝忍受烈日烤炙、沙漠干涸的毅力，向漫漫黃沙，無(wú)垠前路，不停的走去?！笀?jiān)毅、容忍的精神」

獅子：是戰(zhàn)斗的力量和自我的肯定。勇敢的作自由的選擇，那怕是其中最困難的抉擇，也要掙脫一切權(quán)威,價(jià)值,道德的束縛，建立自己的標(biāo)準(zhǔn)。因此，尼采以獅子的威猛和力量，作為這一階段的象徵。

小孩：是純真的新生，是對(duì)生命的再度肯定，是大自然至美、至善的表現(xiàn).嬰兒的出現(xiàn)意味著健康本能的恢復(fù)，從而扭轉(zhuǎn)破壞的沖動(dòng)而化為創(chuàng)造的沖動(dòng)?！皫捉?jīng)艱辛,尼采終于和「人類」和解，與生命之源－－大自然合而為一。無(wú)邪的小孩正代表尼采內(nèi)心的和平、幸福、歡樂，自我不再同天地萬(wàn)物對(duì)立，而是和諧地融入其中，成為自然的一部份,達(dá)到永恒！”精神三變---思想之構(gòu)架這三個(gè)階段也是「超人」誕生的過(guò)程：19超人學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的前提:上帝之死基督教中人與上帝的關(guān)系:積極意義----父子關(guān)系消極意義----主奴關(guān)系(尼采的認(rèn)識(shí))上帝:完美,永恒,萬(wàn)能人類:永遠(yuǎn)的殘缺,有限,軟弱上帝的完滿設(shè)定了一個(gè)極限,人永遠(yuǎn)無(wú)法企及,因此注定了人是不完滿的存在物.人始終處于謙卑柔弱的地位,其形象也是一種等待外在的上帝給予最終拯救的羔羊形象.由此,上帝的形象是人類的主人,是人性的壓迫者.此岸與彼岸:上帝與人隔離的基本特征上帝:彼岸的存在物人類:此岸的存在物這一劃分(塵世,天國(guó)兩分法)使人們把目標(biāo)放在人類世界之外的另一世界(彼岸)----飄渺虛無(wú)人的靈肉劃分:向上的靈魂----趨向服從上帝,是人的得救之源,純潔高貴向下的肉體---背離上帝,跟隨魔鬼,是墮落的根源,骯臟低下基督教極力教人棄絕肉體生活,追求靈魂生活.尼采取消了這一劃分:“肉體”就是“自我”----“我整個(gè)的是肉體,而不是其他什么;靈魂是肉體某一部分的名稱”.有關(guān)上帝及另一世界的說(shuō)教主要來(lái)源于遁者的“痛苦和無(wú)能”----“這是肉體對(duì)肉體的失望”,“這是肉體對(duì)大地的失望”.“我的兄弟,在你思想與感情的背后立著一個(gè)強(qiáng)大的主宰,未被認(rèn)識(shí)的哲人---那就是‘自己’,它住在你的肉體里,它既是你的肉體.”-----<查>超人學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的前提:上帝之死基督教中人與上帝的關(guān)系:積極意20超人的特征忠實(shí)于大地

上帝之死破除了此岸彼岸之分,也就無(wú)所謂天國(guó)與塵世,唯一剩下的是人所在的世界,也是超人存在的世界----大地.這就把人類世界作為唯一世界肯定下來(lái)并賦予它無(wú)上價(jià)值.忠實(shí)于肉體

超人無(wú)條件地肯定自己,頌揚(yáng)自己,渴望生存,因而他忠實(shí)于肉體并贊美肉體----“自我”.具有全新的道德

超人的道德是給予的道德,所謂的健全和神圣的自私,與末人的道德不同.“善惡是人類自制的”.尼采認(rèn)為道德本質(zhì)上是人對(duì)自身和萬(wàn)物的估價(jià)權(quán)力,意味著人是自己生活和世界的最終主人.超人是自我評(píng)價(jià)的.超人的特征忠實(shí)于大地21

FriedrichNietzsche

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22ＯＵＴＬＩＮＥ尼采簡(jiǎn)介主要作品及特點(diǎn)主要思想及成因＜查拉圖斯特拉如是說(shuō)＞簡(jiǎn)介內(nèi)容選講ＯＵＴＬＩＮＥ23

FriedrichNietzsche

FriedrichNietzschewasaGermanphilosopherofthelate19thcenturywhochallengedthefoundationsoftraditionalmoralityandChristianity.Hebelievedinlife,creativity,health,andtherealitiesoftheworldwelivein,ratherthanthosesituatedinaworldbeyond.CentraltoNietzsche‘sphilosophyistheideaof“l(fā)ife-affirmation(肯定生存)”,whichinvolvesanhonestquestioningofalldoctrineswhichdrainlife’senergies,howeversociallyprevalentthoseviewsmightbe.Oftenreferredtoasoneofthefirst“existentialist(存在主義)"philosophers,Nietzschehasinspiredleadingfiguresinallwalksofculturallife,includingdancers,poets,novelists,painters,psychologists,philosophers,sociologistsandsocialrevolutionaries.

FriedrichNietzsche

Friedrich24尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上”的哲學(xué)家.尼采說(shuō)：“我的時(shí)代還沒有到來(lái)。有的人死后方生”。尼采哲學(xué)的核心是價(jià)值論:他通過(guò)宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世的和個(gè)體本位的生存實(shí)踐哲學(xué)，并因此成為現(xiàn)代西方文化的奠基人之一?，F(xiàn)代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。尼采在西方哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)全方位的哲學(xué)變革，這些變革可概括為四大轉(zhuǎn)向，即價(jià)值轉(zhuǎn)向，人學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向和非理性轉(zhuǎn)向。超人學(xué)說(shuō)作為尼采哲學(xué)的重要組成部分對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說(shuō)》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩(shī)的語(yǔ)言創(chuàng)造出了超人這個(gè)理想存在，指出人類作生存的目標(biāo)就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運(yùn)動(dòng)相應(yīng)，人類需要全新的社會(huì)關(guān)系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個(gè)體的自我超越經(jīng)全新的生存論—本體論意義。尼采本質(zhì)上是一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家。他的浪漫主義氣質(zhì)既使他具有理性主義者給以企及的激情和創(chuàng)造性，也使他的作品具有語(yǔ)義上的不確定性(尼采是自相矛盾的)這一欠缺。尼采尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物,是一位“在世紀(jì)轉(zhuǎn)25生平Y(jié)outh&studentyears(1844-1868)YearsinBasel

(1869-1879)Yearsofwandering(1880-1888)Yearsofinsane

(1889-1900)生平Y(jié)outh&studentyears(1826EarlyWritings:1872-1876特點(diǎn)：敬仰文化，信仰天才，表現(xiàn)為對(duì)叔本華和瓦格納的狂熱和推崇。

TheBirthofTragedy,OutoftheSpiritofMusic(DieGeburtderTrag?dieausdemGeistederMusik)UnfashionableObservations

(Unzeitgem?sseBetrachtungen).DavidStrauss,theConfessorandtheWriter

(DavidStrauss,derBekennerundderSchriftsteller,1873)

OntheUsesandDisadvantagesofHistoryforLife

(VomNutzenundNachteilderHistoriefürdasLeben,1874)SchopenhauerasEducator

(SchopenhaueralsErzieher,1874)RichardWagnerinBayreuth

(1876).EarlyWritings:1872-1876特點(diǎn)：敬仰27Middle-PeriodWritings:1878-1882特點(diǎn)：以格言詩(shī)作為基本體裁,大部分作品毫無(wú)思想傾向。相信實(shí)證科學(xué)與批判的瓦解力量，尋求“解脫”，“克服以往”，追求無(wú)拘無(wú)束的真實(shí)。Human,All-Too-HumanMixedOpinionsandMaxims

(VermischteMeinungenundSprüche)TheWandererandhisShadow

(DerWandererundseinSchatten)Daybreak:ReflectionsonMoralPrejudices(Morgenr?te.GedankenüberdiemoralischenVorurteile,1881)TheGayScience

(Diefr?hlicheWissenschaft,1882)Middle-PeriodWritings:1878-128Later-PeriodWritings:1883-1887

提出新哲學(xué)，繼續(xù)重估和否定以往價(jià)值的嘗試ThusSpokeZarathustra,ABookforAllandNone

(AlsoSprachZarathustra,EinBuchfürAlleundKeinen,1883-85)BeyondGoodandEvil,PreludetoaPhilosophyoftheFuture

(JenseitsvonGutundB?se.VorspieleinerPhilosophiederZukunft,1886)OntheGenealogyofMorals,APolemic(ZurGenealogiederMoral,EineStreitschrift,1887)Later-PeriodWritings:1883-1829FinalWritingsof1888

TheCaseofWagner,AMusician‘sProblem(DerFallWagner,EinMusikanten-Problem,May-August1888）TwilightoftheIdols,orHowOnePhilosophizeswithaHammer(G?tzen-D?mmerung,oderWiemanmitdemHammerphilosophiert,August-September1888)TheAntichrist,CurseonChristianity(DerAntichrist.FluchaufdasChristentum,September1888)EcceHomo,HowOneBecomesWhatOneIs(EcceHomo,Wiemanwird,wasmanist,October-November1888)NietzscheContraWagner,OutoftheFilesofaPsychologist(NietzschecontraWagner,AktenstückeeinesPsychologen,December1888)FinalWritingsof1888TheCas30UnpublishedNotebooks

TheWilltoPower:AttemptataRevaluationofallValues(Der

WillezurMacht,collectedtogetherbyhissisterafterhisdeath)UnpublishedNotebooksTheWill31基本思想人——不滿足于人人的存在自我創(chuàng)造的人（道德）對(duì)人鞭策性的描繪（更高超的人—反英雄崇拜——超人）真理——科學(xué)真理和哲學(xué)真理真理與生活求真意志理性的解體超越性的思想突破中的真理歷史與當(dāng)今時(shí)代——洞觀歷史諸形式歷史意識(shí)的生活意義當(dāng)今時(shí)代大政治——意義洞察政治現(xiàn)實(shí)對(duì)可能的未來(lái)的憧憬大政治的使命大政治與哲學(xué)世界——世界是闡釋性的存在強(qiáng)力意志——尼采的新闡釋純粹內(nèi)在性的世界臨界與起源——神正論源于諸種狀態(tài)的存在致思存在時(shí)的肯定態(tài)度（生成—愛的定命)神話學(xué)——狄奧尼索斯基本思想人——不滿足于人32尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相互激蕩,產(chǎn)生了輝煌的希臘藝術(shù).赫拉克利特哲學(xué):變動(dòng)哲學(xué),長(zhǎng)流之說(shuō)及斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō).叔本華哲學(xué):特別是叔本華的意志哲學(xué)(但尼采不同意他的“求生意志”:Hecertainlydidnothitthetruthwhoshotatittheformula:‘Willtoexistence’:thatwill—dothnotexist!

Onlywherethereislife,istherealsowill:not,however,WilltoLife,but—soteachIthee—WilltoPower!)浪漫主義運(yùn)動(dòng):18C后半葉—19C上半葉的浪漫主義運(yùn)動(dòng)目的---把人的人格從社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來(lái).總的特征---用審美的標(biāo)準(zhǔn)代替功利的標(biāo)準(zhǔn).浪漫主義者追求有朝氣和熱情的個(gè)人生活.宣稱反對(duì)資本主義.(盡管尼采批評(píng)浪漫主義者)尼采思想受到的影響希臘悲劇精神:日神精神和酒神精神的相33

34主要思想酒神精神&日神精神(激情&理性)——悲劇藝術(shù)悲劇主義的目的就是要克服悲觀主義.悲劇主義是從悲劇中汲取戰(zhàn)斗力量,激發(fā)對(duì)生命的渴望,從而更好生存.快樂是肯定悲劇生存的表征.<查>意在肯定酒神精神:毫不畏懼地揭示和面對(duì)人世生存之真相,并無(wú)條件肯定和投入人世生存的態(tài)度.上帝死了——不僅是上帝形象的死亡(基督教的死亡),而是世間一切絕對(duì)價(jià)值的消亡.

反基督，非道德(基督教是墮落的宗教，道德生于怨恨).這里的道德是狹義的,指“……頹廢的道德,更確切的說(shuō),基督教的道德.”(<權(quán)力意志>)尼采批判他所意識(shí)到的任何一種形式的道德,不是為了拋棄道德,解除道德對(duì)人的束縛,而是以他所認(rèn)為的更高形式的道德來(lái)要求人.尼采要建構(gòu)的新道德是一種基于對(duì)自然生命的肯定的超越于善惡之上的生命道德。這種新道德的基礎(chǔ)是自然生命，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)力意志，其最終目標(biāo)是讓每一個(gè)個(gè)體“成為你自己”，可以概括地將其稱為生命道德價(jià)值學(xué)說(shuō)。

.《悲劇哲學(xué)家尼采》課件35超人——大地的意義——人世生存的肯定“蝴蝶穿破其外殼，撕拉碎之，一道從未見過(guò)的光芒使之目眩眼花,這自由

之王國(guó).”超人不是英雄崇拜.英雄是被人評(píng)價(jià)的,超人卻是要拋棄這些評(píng)價(jià)的,不斷超越的.永恒輪回——除去了基督教所宣揚(yáng)的本質(zhì)(靈魂,精神等)的永恒學(xué)說(shuō),目的在于肯定人世生存.”萬(wàn)物方來(lái),萬(wàn)物方去,存在之輪,永遠(yuǎn)循環(huán).萬(wàn)物方生,萬(wàn)物方死,存在之時(shí)間,永遠(yuǎn)運(yùn)行.”

強(qiáng)力意志——積極虛無(wú)主義——悲劇性的生存觀——沒有善惡,只有強(qiáng)弱

用此解釋人類行為乃至宇宙間一切現(xiàn)象(同時(shí)也解決了早年的酒神和日神的矛盾)。尼采通過(guò)分析許多心理現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了基本的心理動(dòng)機(jī)（BASICPSYCHOLOGICALDRIVE）是WILLTOPOWER.

“生命,存在中最好的形式,是蓄積沖創(chuàng)的意志---每件事物的目的,不在于保守而在于成長(zhǎng)增大.生命為個(gè)體追求力量的最高感覺;生命本質(zhì)上是追求更多的力量……”---<查>

超人——大地的意義——人世生存的肯定36

GENERALINTRODUCTION

ThusSpokeZarathustraisantagonistictotheJudeo-Christianworld-view,itspoeticandpropheticstylereliesuponmany,ofteninverted,OldandNewTestamentallusions.Nietzschealsofilledtheworkwithnaturemetaphors,almostinthespiritofpre-Socraticnaturalistphilosophy,whichinvokedanimals,earth,air,fire,water,celestialbodies,plants,allintheserviceofdescribingthespiritualdevelopmentofZarathustra,asolitary,reflective,exceedinglystrong-willed,sage-like,laughinganddancingvoiceofself-masterywho,accompaniedbyaproud,sharp-eyedeagleandawisesnake,envisionedamodeofpsychologicallyhealthierbeingbeyondthecommonhumancondition.Nietzschereferstothishighermodeofbeingas"superman"(übermenschlich),andassociatesthedoctrineofeternalrecurrence--adoctrineforonlythehealthiestwhocanlovelifeinitsentirety--withthisspiritualstandpoint,inrelationtowhichall-too-oftendownhearted,all-too-commonly-humanattitudesstandasamerebridgetobecrossedandovercome.GENERALINTRODUCTI37＜查拉圖斯特拉如是說(shuō)＞簡(jiǎn)介

尼采假托古波斯瑣羅亞德教創(chuàng)始人查拉斯圖拉修行多年后下降人世傳經(jīng)布道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學(xué)思想，用如詩(shī)如歌的語(yǔ)言，道出了作者對(duì)人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。<查>的主旨是預(yù)言和闡明超人存在的必要性,基本思想是永恒輪回.查拉圖斯特拉名字的意義:查(波斯人)是拜火教的創(chuàng)始人,是第一位把道德轉(zhuǎn)化為形而上學(xué)東西(自在的力,最終原因,終極目的等)的人.“查創(chuàng)造了這個(gè)致命的錯(cuò)誤,道德.因此他也必定是認(rèn)識(shí)這一錯(cuò)誤的第一人.”此外,查還有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn):“一,他比通常任何一個(gè)思想家都更加真實(shí);二,他所具有的勇敢超過(guò)了一切思想家的總和.實(shí)話實(shí)說(shuō)和有的放矢,此乃波斯人的美德.”

------<權(quán)力意志>＜查拉圖斯特拉如是說(shuō)＞簡(jiǎn)介38PROLOGUEMuchoftheimageryhereisprobablyborrowedfrom“TheAllegoryoftheCave(洞喻)”inPlato‘sRepublic(<理想國(guó)>).(NietzschegenerallydislikedPlato,anddisagreeswithhimo