中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論課件

中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論王妍00239201中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論王妍002392011中世紀(jì)：

從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世紀(jì)，是西歐社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，歷史上一般稱(chēng)作中世紀(jì)。1、恩格斯的描述。2、中世紀(jì)的西歐羅馬的基督教占據(jù)至高無(wú)上的地位。3、中世紀(jì)的文化：基督教文化中世紀(jì)：

從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世2中世紀(jì)哲學(xué)思想此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景：西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學(xué)思想：教父學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)思想此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景：西歐封建制的形成和發(fā)3教父哲學(xué)何為教父哲學(xué)？基本內(nèi)容：代表人物：德?tīng)枅D良、奧古斯丁對(duì)教父哲學(xué)的評(píng)價(jià)：愚弄和欺騙勞動(dòng)人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的工具。教父哲學(xué)何為教父哲學(xué)？4經(jīng)院哲學(xué)何為經(jīng)院哲學(xué)？經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)：經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威——托馬斯·阿奎那對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的評(píng)價(jià)：經(jīng)院哲學(xué)視為基督教教義做論證的哲學(xué)。它是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。經(jīng)院哲學(xué)何為經(jīng)院哲學(xué)？5正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)美學(xué)理論也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了濃重的神學(xué)色彩正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)6中世紀(jì)美學(xué)思想從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期的美學(xué)已被納入神學(xué)，其中心任務(wù)是論證“上帝至美”。突出特點(diǎn)：神學(xué)美學(xué)中世紀(jì)最重要的美學(xué)代表人物：奧古斯丁、托馬斯、但丁中世紀(jì)美學(xué)思想從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。7奧古斯?。ˋugustins350-430)中世紀(jì)初期基督教神學(xué)的主要代表，號(hào)稱(chēng)“教會(huì)之父”中世紀(jì)早期最重要的美學(xué)家，官方教會(huì)藝術(shù)的理論家主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》、《論自由意識(shí)》等——都涉及到一些美學(xué)問(wèn)題奧古斯丁（Augustins350-430)中世紀(jì)初期基督8奧古斯丁的美學(xué)思想皈依基督教之前：認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)的美。皈依基督教之后：美的根源只在上帝，美是非物質(zhì)的美。對(duì)數(shù)的絕對(duì)化和神秘化，使之成為美的基本要素。對(duì)“丑”的闡釋。對(duì)世俗藝術(shù)的厭惡和反對(duì)。奧古斯丁的美學(xué)思想皈依基督教之前：認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)9奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后世的理性主義美學(xué)和形式主義美學(xué)。他對(duì)音樂(lè)的一些看法奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后10奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立的內(nèi)心體驗(yàn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何的擔(dān)憂——矛盾的音樂(lè)審美思想奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立11托馬斯·阿奎納

（ThomasAquinas,1226-1274)中世紀(jì)末期最大的神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。主要著作：《反異教大全》和《神學(xué)大全》托馬斯·阿奎納

（ThomasAquinas,1226-112托馬斯的美學(xué)思想與奧古斯丁美學(xué)思想的異同相同：1、同為神學(xué)美學(xué)；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同：在上帝的美之外，對(duì)人的審美活動(dòng)和感性事物的美有了更多的肯定和研究。——即肯定了人對(duì)美的可認(rèn)知性托馬斯的美學(xué)思想與奧古斯丁美學(xué)思想的異同13托馬斯對(duì)美的界定“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過(guò)感官使人愉快的東西——是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀賞時(shí)直接使人愉快的才是美的。

——總之，托馬斯認(rèn)為，美是可感的，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只涉及形式，不涉及內(nèi)容；只引起快感，不涉及欲念，沒(méi)有外在的實(shí)用目的。托馬斯對(duì)美的界定“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”14對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià)包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的，是為了維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治而服務(wù)的，在歷史上的影響主要是消極的。對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià)包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)15但?。?265-1321）“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！薄恶R克思恩格斯選集》美學(xué)思想主要包含在《筵席》篇、《致斯加拉大親王書(shū)》、《論俗語(yǔ)》等書(shū)中但?。?265-1321）“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義16但丁的美學(xué)思想上帝是美的本體，萬(wàn)物之美源于上帝對(duì)西方美學(xué)的重要貢獻(xiàn)：對(duì)人和塵世生活有了更多的肯定，因而開(kāi)始突破了神學(xué)美學(xué)。肯定人和現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義但丁的美學(xué)思想上帝是美的本體，萬(wàn)物之美源于上帝17但丁的貢獻(xiàn)但丁雖然在一定程度上還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)觀念的影響，但人文主義的新思想在他那里已初見(jiàn)端倪。他的思想為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)思想擺脫神學(xué)的束縛，把美從天國(guó)拉回到人間，奠定了的基礎(chǔ)。但丁的貢獻(xiàn)但丁雖然在一定程度上還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)觀念的影響18中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論課件19中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論王妍00239201中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論王妍0023920120中世紀(jì)：

從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世紀(jì)，是西歐社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，歷史上一般稱(chēng)作中世紀(jì)。1、恩格斯的描述。2、中世紀(jì)的西歐羅馬的基督教占據(jù)至高無(wú)上的地位。3、中世紀(jì)的文化：基督教文化中世紀(jì)：

從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世21中世紀(jì)哲學(xué)思想此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景：西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學(xué)思想：教父學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)中世紀(jì)哲學(xué)思想此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景：西歐封建制的形成和發(fā)22教父哲學(xué)何為教父哲學(xué)？基本內(nèi)容：代表人物：德?tīng)枅D良、奧古斯丁對(duì)教父哲學(xué)的評(píng)價(jià)：愚弄和欺騙勞動(dòng)人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的工具。教父哲學(xué)何為教父哲學(xué)？23經(jīng)院哲學(xué)何為經(jīng)院哲學(xué)？經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)：經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威——托馬斯·阿奎那對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的評(píng)價(jià)：經(jīng)院哲學(xué)視為基督教教義做論證的哲學(xué)。它是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。經(jīng)院哲學(xué)何為經(jīng)院哲學(xué)？24正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)美學(xué)理論也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了濃重的神學(xué)色彩正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)25中世紀(jì)美學(xué)思想從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期的美學(xué)已被納入神學(xué)，其中心任務(wù)是論證“上帝至美”。突出特點(diǎn)：神學(xué)美學(xué)中世紀(jì)最重要的美學(xué)代表人物：奧古斯丁、托馬斯、但丁中世紀(jì)美學(xué)思想從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。26奧古斯?。ˋugustins350-430)中世紀(jì)初期基督教神學(xué)的主要代表，號(hào)稱(chēng)“教會(huì)之父”中世紀(jì)早期最重要的美學(xué)家，官方教會(huì)藝術(shù)的理論家主要著作：《上帝之城》、《懺悔錄》、《論自由意識(shí)》等——都涉及到一些美學(xué)問(wèn)題奧古斯丁（Augustins350-430)中世紀(jì)初期基督27奧古斯丁的美學(xué)思想皈依基督教之前：認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)的美。皈依基督教之后：美的根源只在上帝，美是非物質(zhì)的美。對(duì)數(shù)的絕對(duì)化和神秘化，使之成為美的基本要素。對(duì)“丑”的闡釋。對(duì)世俗藝術(shù)的厭惡和反對(duì)。奧古斯丁的美學(xué)思想皈依基督教之前：認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)28奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后世的理性主義美學(xué)和形式主義美學(xué)。他對(duì)音樂(lè)的一些看法奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后29奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立的內(nèi)心體驗(yàn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何的擔(dān)憂——矛盾的音樂(lè)審美思想奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立30托馬斯·阿奎納

（ThomasAquinas,1226-1274)中世紀(jì)末期最大的神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。主要著作：《反異教大全》和《神學(xué)大全》托馬斯·阿奎納

（ThomasAquinas,1226-131托馬斯的美學(xué)思想與奧古斯丁美學(xué)思想的異同相同：1、同為神學(xué)美學(xué)；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同：在上帝的美之外，對(duì)人的審美活動(dòng)和感性事物的美有了更多的肯定和研究?！纯隙巳藢?duì)美的可認(rèn)知性托馬斯的美學(xué)思想與奧古斯丁美學(xué)思想的異同32托馬斯對(duì)美的界定“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過(guò)感官使人愉快的東西——是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀賞時(shí)直接使人愉快的才是美的。

——總之，托馬斯認(rèn)為，美是可感的，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只涉及形式，不涉及內(nèi)容；只引起快感，不涉及欲念，沒(méi)有外在的實(shí)用目的。托馬斯對(duì)美的界定“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”33對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià)包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的，是為了維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治而服務(wù)的，在歷史上的影響主要是消極的。對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià)包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)34但丁（1265-1321）“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！薄恶R克思恩格斯選集》美學(xué)思想主要包含在《筵席》篇、《致斯加拉大親王書(shū)》、《論俗語(yǔ)》等書(shū)中但?。?265-1321）“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義35但丁的美學(xué)思想上帝是美的本體，萬(wàn)物之美源于上帝對(duì)西方美學(xué)的重要貢獻(xiàn)：對(duì)人