淺析素質(zhì)教育在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生教育過程中的實(shí)現(xiàn)

淺析素質(zhì)教育在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生教育過程中的實(shí)現(xiàn)摘要：獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生與其他公辦學(xué)校相比在思想上存在一定的差別，教育者應(yīng)該了解并順從獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的心理發(fā)展的特點(diǎn)，在高校教育的初期改變教育方式，拓寬教育思路，提升素質(zhì)教育在整體思政教育中的比重，引導(dǎo)學(xué)生積極自動(dòng)的考慮問題，在素質(zhì)教育的經(jīng)過中逐步發(fā)生改變。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：素質(zhì)教育；獨(dú)立學(xué)院一、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想特點(diǎn)獨(dú)立學(xué)院從成立到發(fā)展強(qiáng)大僅僅走過了十多年的時(shí)間，然而，就在這快速擴(kuò)張的背后，有許多問題值得關(guān)注。在轟轟烈烈“造大學(xué)〞的經(jīng)過里，一些學(xué)院將重要精神及財(cái)力都用在了蓋大樓和請(qǐng)大師之上，學(xué)生素質(zhì)教育這一最緊迫、最主要的環(huán)節(jié)卻往往被忽視。也有一些把老牌重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生素質(zhì)教育方法全盤照搬照抄，簡(jiǎn)單效仿，他們忽視了一個(gè)客觀事實(shí)------獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生與重點(diǎn)高校學(xué)生相比，存在著較大差別，具有特殊性。1、本身定位不清楚明晰，目的不明確獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中，絕大多數(shù)人對(duì)本身定位不是特別明確。學(xué)習(xí)成就不突出，得不到四周環(huán)境的關(guān)注，進(jìn)而在學(xué)生內(nèi)心中產(chǎn)生了極度的自我否認(rèn)情緒，不夠自負(fù)、不肯意付出努力。“在新生入學(xué)教育時(shí)重要表現(xiàn)為心理落差感較明顯，或者存在得過且過的心態(tài)，沒有明確的學(xué)習(xí)目的，也沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣〞[1]?！盀榱松洗髮W(xué)而上大學(xué)〞，似乎“讀大學(xué)〞只是人生中必備的一步，至于怎樣走好這一步，許多人并沒有心理預(yù)期和詳細(xì)規(guī)劃。大連理工大學(xué)城市學(xué)院工程管理專業(yè)學(xué)生調(diào)盤問卷的結(jié)果顯示，關(guān)于“你上大學(xué)想到達(dá)什么目的〞，選擇“想找到理想工作〞的占43%，選擇“獲得文憑〞的占31%，選擇“提升自己綜合能力〞的只要19%。匯總問卷上的各項(xiàng)數(shù)字，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)開始階段，絕大多數(shù)學(xué)生并不明晰自己來大學(xué)應(yīng)該干什么，怎么能干得好，畢業(yè)以后能干什么，能否有把握讓自己的能力得到用人單位的認(rèn)可。2、性格活潑，思維活潑踴躍，缺乏自控能力和自負(fù)心在獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生中，研究型的學(xué)生較少，而在文體活動(dòng)時(shí)，多才多藝者甚多，尤其在“活動(dòng)能力、動(dòng)手能力、組織能力、協(xié)調(diào)能力上表現(xiàn)出較強(qiáng)的意識(shí)和潛力〞。[2]他們渴求在學(xué)習(xí)以外被更多關(guān)注，校園內(nèi)的每次競(jìng)選,都參與者云集；文藝匯演時(shí)，優(yōu)質(zhì)節(jié)目鱗次櫛比?！坝谢盍τ邢敕ǖ牧硪幻媸菍?duì)新事物有極強(qiáng)的承受能力，但負(fù)面效果是自我控制能力差〞。[3]比方，他們崇尚高科技的電子產(chǎn)品，有的學(xué)生頻繁更換手機(jī)和筆記本電腦，以此作為攀比；有的成天曠課，卻通宵埋在網(wǎng)吧里面打游戲；有的游走于學(xué)校和社會(huì)之間，并沒有把自己定位于一個(gè)應(yīng)該埋頭苦讀、博覽眾書的學(xué)生身份上。由于社會(huì)中存在的對(duì)于獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)生的就業(yè)歧視，以至有的用人單位做出了“回絕三本生〞的舉動(dòng)，又使得這些大學(xué)生在剛剛進(jìn)入大學(xué)校門時(shí)就有一種自卑心理。[4]3、知識(shí)基礎(chǔ)軟弱，自立學(xué)習(xí)能力欠缺大連理工大學(xué)城市學(xué)院針對(duì)每一屆的新生都會(huì)進(jìn)行入學(xué)摸底測(cè)試，結(jié)果顯示，得到50分~60分的人數(shù)最多。這表示清楚，這些學(xué)生都具備一定的文化知識(shí)基礎(chǔ)，但成就突出的較少。他們中的許多人在入學(xué)之初樹立過努力學(xué)習(xí)的目的，但普遍沒有長(zhǎng)性，堅(jiān)持一段時(shí)間便自動(dòng)放棄，缺乏后勁。而剛剛建設(shè)起來的獨(dú)立學(xué)院，正缺乏那種日積月累而來的文化底蘊(yùn)和學(xué)風(fēng)，而這一點(diǎn)，正需要教育者積極引導(dǎo)，以改變相當(dāng)一部分學(xué)生僅在期末考試前才開始進(jìn)行突擊補(bǔ)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，杜絕“60分萬(wàn)歲〞之類放縱思想的蔓延。4、多數(shù)學(xué)生家庭條件優(yōu)越，缺乏艱辛奮斗精神社會(huì)上，許多人對(duì)獨(dú)立學(xué)院的理解是貴族學(xué)校。獨(dú)立學(xué)院校園內(nèi)，學(xué)生們的穿著打扮裝扮及生活用品名牌并不鮮見，攀比風(fēng)較為濃烈厚重。在筆者針對(duì)2009級(jí)學(xué)生進(jìn)行的一次抽樣調(diào)查中，每月生活費(fèi)在1200元~1500元的占到了六成以上；以至有3%~5%的學(xué)生，月消費(fèi)在5000元以上。錦衣玉食的同時(shí)，培養(yǎng)了這類學(xué)生衣來伸手飯來張口的生活，學(xué)生中，普遍缺乏艱辛奮斗的精神，沒有節(jié)省習(xí)慣。而許多家長(zhǎng)在將孩子送到學(xué)校后，都會(huì)長(zhǎng)舒一口吻，在提供應(yīng)足夠的生活費(fèi)之后，便以為自己完成任務(wù)，當(dāng)上了“甩手掌柜〞。筆者與上百位學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行過溝通，許多家長(zhǎng)由于了解孩子過往的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)勁頭，并不抱有催促孩子用功讀書以繼續(xù)攻讀碩士和博士的想法，其基本目的只是平穩(wěn)渡過大學(xué)四年，拿到畢業(yè)證書，找到適宜的工作單位即可。從某種意義上來說，這降低了學(xué)生的拼搏意識(shí)和奮斗精神。二、素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)途徑1、培育大學(xué)精神，提升精神引領(lǐng)作用的效果“大學(xué)文化的核心與靈魂就是大學(xué)精神，它反映著一個(gè)組織最為核心和高度概括的價(jià)值尋求和品格特征，是由一個(gè)特殊的社會(huì)群體‘大學(xué)人’在對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳承、整理、溝通和創(chuàng)新的經(jīng)過中,長(zhǎng)期積淀構(gòu)成的鼓勵(lì)、指點(diǎn)和規(guī)范大學(xué)行為的價(jià)值體系，以及具體表現(xiàn)出這種價(jià)值的個(gè)性特征〞。［5］這種精神一旦構(gòu)成，將使組織的共同愿景獲得堅(jiān)強(qiáng)的生命底蘊(yùn)，其強(qiáng)有力的價(jià)值導(dǎo)向、群體凝聚和社會(huì)輻射等主要作用將通過具體表現(xiàn)出在師生身上的行為文化完好地表現(xiàn)出來，構(gòu)成共振，以喚醒學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)、生活環(huán)境優(yōu)越的特點(diǎn)，大連理工大學(xué)城市學(xué)院建筑工程分院2006年提出“建工精神〞，它的內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)揮“吃苦耐勞，樂學(xué)好學(xué)，尊師友生，弘揚(yáng)正氣〞的精神品質(zhì)，圍繞“建工精神〞開展、團(tuán)建等系列活動(dòng)，以活動(dòng)促進(jìn)精神層面的引領(lǐng)，不斷在活動(dòng)中拓展“建工精神〞的核心內(nèi)涵，構(gòu)建完好的建工文化。在活動(dòng)中，學(xué)生潛意識(shí)里充斥主人翁的參與感，在活動(dòng)頂用實(shí)際行動(dòng)具體表現(xiàn)出愛校、愛院、勇于拼搏的精神特征。輔導(dǎo)員與導(dǎo)師不斷通過精神引領(lǐng)，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生價(jià)值觀教育、理想信念教育等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與不斷向上的動(dòng)力。2、創(chuàng)設(shè)良好的教育氣氛提升參與效率學(xué)生不是孤立的個(gè)體，形式管理中施行者和承受者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，除了人自己的因素之外，還與共同創(chuàng)設(shè)的環(huán)境息息相關(guān)。對(duì)于教育而言，這個(gè)環(huán)境重要包括兩個(gè)方面：一個(gè)是由組織架構(gòu)所承當(dāng)?shù)奈锢憝h(huán)境能否為人的全面發(fā)展提供自立靈敏的組織體系；另一個(gè)是由組織價(jià)值觀和組織文化所具體表現(xiàn)出的心理環(huán)境能否為學(xué)生的連續(xù)發(fā)展提供和諧共生的文化氣氛,進(jìn)而養(yǎng)成學(xué)生“自我設(shè)計(jì)、自我約束、自我發(fā)展〞[6]的意識(shí)和能力。這就要求組織者應(yīng)恰如其分的協(xié)調(diào)老師與學(xué)生之間的關(guān)系，要為學(xué)生構(gòu)筑合適其成長(zhǎng)和發(fā)展的“土壤〞。環(huán)境通常以活動(dòng)為載體，對(duì)于創(chuàng)設(shè)環(huán)境的活動(dòng)主題應(yīng)該具有教育意義、符合大學(xué)生活的詳細(xì)情況、符合學(xué)校開展活動(dòng)的大背景、符合學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)生教育發(fā)展的規(guī)律，具有針對(duì)性。大連理工大學(xué)城市學(xué)院建筑工程分院每年新生入校后，都要開展“怎樣過好大學(xué)生活〞主題演講，鼓勵(lì)所有同學(xué)積極參與。導(dǎo)師帶頭上臺(tái)演講，對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)動(dòng)。一開始，有可能有學(xué)生存在應(yīng)付心理，潦草應(yīng)對(duì)，導(dǎo)師應(yīng)適時(shí)調(diào)整思路，要求每位同學(xué)認(rèn)真預(yù)備演講稿，目的是從一開始就強(qiáng)迫學(xué)生去考慮，真正考慮的東西才會(huì)感動(dòng)其他同學(xué)，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。與普通演講不同的是，由于演講內(nèi)容與學(xué)生的所聽、所看、所想息息相關(guān)，學(xué)生能在演講經(jīng)過中遭到群體感染，比照各自的想法，領(lǐng)會(huì)自己的優(yōu)點(diǎn)與不足。該活動(dòng)除了加深學(xué)生之間的互相了解，無形中還鍛煉了語(yǔ)言組織能力、概括能力、表達(dá)能力及臨場(chǎng)應(yīng)變能力，尤其是那些過往因成就欠安或語(yǔ)言表達(dá)能力較差的不自負(fù)的學(xué)生來說，這類嘗試是一個(gè)良好的開端。3、通過特定情境使學(xué)生遭到熏陶和感染“所謂‘感染教育’，是受教育者在無意識(shí)和不自發(fā)的情況下，遭到環(huán)境影響、熏陶、感化而承受教育的方法〞。［7］教育中，要在研究學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重視感染教育的綜合性，將形象感染、愛國(guó)感染和群體感染有效的結(jié)合起來。重視開掘不同感染教育方式的新功能，使感染教育真正貼近學(xué)生的生活，知足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。儀式作為感染教育法的一項(xiàng)主要形式，用來表達(dá)和傳達(dá)組織的價(jià)值觀念。它的功能是以暗示、感染的方式直接或間接的對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響。組織行為學(xué)理論以為，個(gè)體態(tài)度的構(gòu)成經(jīng)過，是從服從到同化再到內(nèi)化的經(jīng)過。同化能否順利實(shí)現(xiàn)，別人或者群體的吸引力是一個(gè)很主要的因素。因而以情境創(chuàng)設(shè)作為平臺(tái)，做好情境的設(shè)計(jì)，根據(jù)學(xué)生特有的情感特征和行為特點(diǎn)，力求在富有感染力和生動(dòng)活潑的氣氛中加強(qiáng)說服力、感召力，是提升學(xué)校思想文化教育的親和性，使行為文化具有教育的創(chuàng)新特質(zhì)，并進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校組織認(rèn)同的出力點(diǎn)。理論表示清楚，“儀式〞能否高雅，誰(shuí)是主角，很大水平上決定著學(xué)生最終的態(tài)度選擇。在以往的學(xué)生教育經(jīng)過中，我們不缺少儀式，但這些儀式離學(xué)生較遠(yuǎn)，不考慮學(xué)生感受，或曲高和寡，并不與學(xué)生的逼真體驗(yàn)相關(guān)，學(xué)生只是儀式中的道具。不難想象，這樣的儀式越多，效果就越適得其反，充其量就是組織者的“自?shī)首詷法?。筆者以為，儀式教育不是越復(fù)雜效果越好，而應(yīng)側(cè)重討論怎樣把每一個(gè)活動(dòng)都進(jìn)行得更有意義。“學(xué)生在‘無形’的‘氣氛’熏陶下，在愉悅、激奮、肅靜、悲傷痛苦、憤怒等情感中，不知不覺地進(jìn)入了教育意向的境地，到達(dá)教育的目的〞［8］。以下為參考文獻(xiàn)：[1]齊松,潘國(guó)昌,等.獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的教育管理形式探尋求索與研究.魅力中國(guó).2009.77.[2]張冰,金戈.淺談獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的教育管理形式.高等農(nóng)業(yè)教育.2005.7.[3]趙迎歡,吳峰,等.“現(xiàn)代大學(xué)生特點(diǎn)以及環(huán)境影響〞研究報(bào)告.工作研究.2010.1.[4]程剛.大學(xué)生教育的理論與創(chuàng)新.浙江大學(xué)出版社.2008.1.p190.[5]謝和平.大學(xué)校長(zhǎng)視野中的大學(xué)教育[大學(xué)文化與大學(xué)精神].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005.[