《文學(xué)理論教程》第一章詳解課件

第一編導(dǎo)論第一編導(dǎo)論

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)2

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)2第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格3第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬3一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬4一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬4文學(xué)理論一般文學(xué)理論史共時-------------------------------------------歷時文學(xué)批評特殊文學(xué)批評史文學(xué)史5文學(xué)理論一般文學(xué)理論史文學(xué)史文學(xué)理論（史）文學(xué)批評（史）文藝學(xué)分支結(jié)構(gòu)圖6文學(xué)史文學(xué)理論（史）文學(xué)批評（史）文藝學(xué)分支結(jié)構(gòu)圖61、文藝學(xué)概念（1）文藝學(xué)：文藝學(xué)嚴格說應(yīng)叫文學(xué)學(xué)，是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史五個分支。（2）文藝學(xué)發(fā)展：略2、文藝學(xué)的幾個分支概念：（1）文學(xué)史：文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。包括作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)運動、文學(xué)流派等等。（2）文學(xué)批評（史）：文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)批評發(fā)展的歷史稱文學(xué)批評史。（3）文學(xué)理論（史）：文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。文學(xué)理論發(fā)展的歷史稱文學(xué)理論史。71、文藝學(xué)概念73、各分支之間的地位關(guān)系：文學(xué)理論指導(dǎo)和制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。83、各分支之間的地位關(guān)系：8二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)（一）對象1、是文學(xué)的普遍的規(guī)律。2、具體說，是以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。9二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)93、艾布拉姆斯文學(xué)四要素說世界讀者作家作品艾布拉姆斯M.H.Abrams103、艾布拉姆斯文學(xué)四要素說艾布拉姆斯M.H.Abrams（二）文學(xué)理論的研究任務(wù)文學(xué)活動論文學(xué)作品構(gòu)成論文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)活動本質(zhì)論文學(xué)理論的任務(wù)11（二）文學(xué)理論的研究任務(wù)文學(xué)活動論文學(xué)作品文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格（一）文學(xué)理論的實踐性1、來源于文學(xué)活動實踐2、為文學(xué)活動實踐所檢驗（二）文學(xué)理論的價值取向1、一種意識形態(tài)2、民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向12三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格（一）文學(xué)理論的實踐性12課外閱讀的推薦：1、季摩菲耶夫《文學(xué)原理》（查良錚譯，開明出版社1955年版）；2、韋勒克、沃倫著《文學(xué)理論》（現(xiàn)代外國文藝理論譯叢三聯(lián)書店出版）；3、伊格爾頓《二十世紀西方文學(xué)理論》（伍曉明譯，陜西示范大學(xué)出版社1987年出版）；4、劉若愚《中國文學(xué)理論》（田守真、饒曙光譯，四川人民出版社1987版）。13課外閱讀的推薦：1、季摩菲耶夫《文學(xué)原理》（查良錚譯，開明出第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)二、文學(xué)理論的基本形態(tài)14第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)14一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)（一）文學(xué)理論認識的客體——多元素文學(xué)活動是一個系統(tǒng)（二）文學(xué)活動系統(tǒng)——多層次文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費（三）文學(xué)活動研究——多視角15一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)（一）文學(xué)理論認識的客體——多元二、文學(xué)理論的基本形態(tài)（一）文學(xué)哲學(xué)（二）文學(xué)社會學(xué)（三）文學(xué)心理學(xué)（四）文學(xué)符號學(xué)（五）文學(xué)價值學(xué)（六）文學(xué)信息學(xué)（七）文學(xué)文化學(xué)

16二、文學(xué)理論的基本形態(tài)（一）文學(xué)哲學(xué)16（一）反映論視角：文學(xué)哲學(xué)1、作家與世界的關(guān)系：反映論2、馬克思主義反映論17（一）反映論視角：文學(xué)哲學(xué)1、作家與世界的關(guān)系：反映論17

馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。馬克思主義的認識論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。

18馬克思主義反映論18（二）心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)1、中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說2、西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說19（二）心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)1、中國古代文論：19

“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物。……比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！?/p>

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?/p>

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！?/p>

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實是暗喻。

20“比興”說20

“虛靜”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”。莊子《莊子·大宗師》：“墮[duò]肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜?！?1“虛靜”說21

“神思”說陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽[tónglóng]而彌鮮，物昭晰而互進?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸拔闹家?，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”

陸機22“神思”說陸機22

“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯xī(醋)，非不酸也，止于酸而已；若鹺cuó(鹽)，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽jù輟chuò(匆忙吃完)者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”23“滋味”說23

“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

“情動于中而形于言。”

《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?4“物感”說24

“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?/p>

“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！?/p>

——嚴羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！薄扒樾浴敝夥菑?fù)有“禮儀”可言。

——李贄:《焚書》卷三《童心說》李贄25“妙悟”說“童心”說李贄25

“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！?/p>

“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。強調(diào)：為人不可有我；作詩不可以無我?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。“出入”說王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”

26“性靈”說26亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格：“原型”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：柏拉圖“靈魂迷狂”說27亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格（三）符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)文學(xué)活動是一個符號化過程

中西文論中言意關(guān)系20世紀的語言學(xué)和符號學(xué)28（三）符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)文學(xué)活動是一個符號化過程28符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動物”。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號活動的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗，趨向一個共同的目標——塑造“文化人”。同語言一樣，藝術(shù)是從人類最原初經(jīng)驗的符號化——神話中分離出來的獨立的符號形式，藝術(shù)同其他的符號形式一樣是人的一種行為方式和把握世界的方式，其獨特性在于藝術(shù)是對自然和生活的發(fā)現(xiàn)，對自然和生活所作出的新的探討和解釋，美的形式是一種自由主動性的產(chǎn)物?？ㄎ鳡朎rnstCassirer1874—194529符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾卡西爾ErnstCa（四）信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋30（四）信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的

以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受

文學(xué)信息學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)31以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)信（五）社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué)1、文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)2、文學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久遠的淵源32（五）社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué)1、文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重孟子“知人論世”說

“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”

——《孟子·萬章》漢代班固：“感于哀樂，緣事而發(fā)”價值在于“觀風(fēng)俗，知薄厚”唐代白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”

“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽[jù]論其文也。”

——清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》

孟子33孟子“知人論世”說孟子33丹納三因素說

丹納在《英國文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。丹納H.A.Taine1828—189334丹納三因素說丹納H.A.Taine34真正的社會學(xué)理論家馬克思、恩格斯、列寧、普列漢諾夫、盧卡契等

普列漢諾夫列寧盧卡契文學(xué)論文集35真正的社會學(xué)理論家普列漢諾夫列寧盧卡契文學(xué)論文集35

（六）價值學(xué)視角：文學(xué)價值學(xué)

1.非實用價值：特殊的藝術(shù)價值

2.藝術(shù)價值的存在環(huán)節(jié)：創(chuàng)作、作品、消費36（六）價值學(xué)視角：文學(xué)價值學(xué)36

（七）文化學(xué)視角：文學(xué)文化學(xué)

1.“泛文學(xué)”觀：兩個活動系統(tǒng)的融合

2.文化詩學(xué)：最古老的、最年輕的和最熱的3737

綜合示意圖文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)創(chuàng)作

文學(xué)價值

文學(xué)活動文學(xué)作品

文學(xué)消費文學(xué)接受文學(xué)價值學(xué)

文學(xué)社會學(xué)文學(xué)文化學(xué)38綜合示意圖文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)價值文學(xué)活動文學(xué)作品課外閱讀的推薦：《當代西方文藝理論》朱立元主編華東師范大學(xué)出版出版；《中國歷代文論選（1-4）》郭紹虞主編上海古籍出版。39課外閱讀的推薦：《當代西方文藝理論》朱立元主編華東師范大

本章小結(jié)4040思考問題1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？41思考問題1．試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文第一編導(dǎo)論第一編導(dǎo)論

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)43

第一章

文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)2第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格44第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬3一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬45一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬4文學(xué)理論一般文學(xué)理論史共時-------------------------------------------歷時文學(xué)批評特殊文學(xué)批評史文學(xué)史46文學(xué)理論一般文學(xué)理論史文學(xué)史文學(xué)理論（史）文學(xué)批評（史）文藝學(xué)分支結(jié)構(gòu)圖47文學(xué)史文學(xué)理論（史）文學(xué)批評（史）文藝學(xué)分支結(jié)構(gòu)圖61、文藝學(xué)概念（1）文藝學(xué)：文藝學(xué)嚴格說應(yīng)叫文學(xué)學(xué)，是研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)統(tǒng)稱。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評史五個分支。（2）文藝學(xué)發(fā)展：略2、文藝學(xué)的幾個分支概念：（1）文學(xué)史：文藝學(xué)的分支之一，指從歷時的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。包括作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)運動、文學(xué)流派等等。（2）文學(xué)批評（史）：文藝學(xué)的分支之一，指分析和評價具體文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。文學(xué)批評發(fā)展的歷史稱文學(xué)批評史。（3）文學(xué)理論（史）：文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象。文學(xué)理論發(fā)展的歷史稱文學(xué)理論史。481、文藝學(xué)概念73、各分支之間的地位關(guān)系：文學(xué)理論指導(dǎo)和制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。493、各分支之間的地位關(guān)系：8二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)（一）對象1、是文學(xué)的普遍的規(guī)律。2、具體說，是以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。50二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)93、艾布拉姆斯文學(xué)四要素說世界讀者作家作品艾布拉姆斯M.H.Abrams513、艾布拉姆斯文學(xué)四要素說艾布拉姆斯M.H.Abrams（二）文學(xué)理論的研究任務(wù)文學(xué)活動論文學(xué)作品構(gòu)成論文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)活動本質(zhì)論文學(xué)理論的任務(wù)52（二）文學(xué)理論的研究任務(wù)文學(xué)活動論文學(xué)作品文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格（一）文學(xué)理論的實踐性1、來源于文學(xué)活動實踐2、為文學(xué)活動實踐所檢驗（二）文學(xué)理論的價值取向1、一種意識形態(tài)2、民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向53三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格（一）文學(xué)理論的實踐性12課外閱讀的推薦：1、季摩菲耶夫《文學(xué)原理》（查良錚譯，開明出版社1955年版）；2、韋勒克、沃倫著《文學(xué)理論》（現(xiàn)代外國文藝理論譯叢三聯(lián)書店出版）；3、伊格爾頓《二十世紀西方文學(xué)理論》（伍曉明譯，陜西示范大學(xué)出版社1987年出版）；4、劉若愚《中國文學(xué)理論》（田守真、饒曙光譯，四川人民出版社1987版）。54課外閱讀的推薦：1、季摩菲耶夫《文學(xué)原理》（查良錚譯，開明出第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)二、文學(xué)理論的基本形態(tài)55第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)14一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)（一）文學(xué)理論認識的客體——多元素文學(xué)活動是一個系統(tǒng)（二）文學(xué)活動系統(tǒng)——多層次文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)—作品價值生成—文學(xué)消費（三）文學(xué)活動研究——多視角56一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)（一）文學(xué)理論認識的客體——多元二、文學(xué)理論的基本形態(tài)（一）文學(xué)哲學(xué)（二）文學(xué)社會學(xué)（三）文學(xué)心理學(xué)（四）文學(xué)符號學(xué)（五）文學(xué)價值學(xué)（六）文學(xué)信息學(xué)（七）文學(xué)文化學(xué)

57二、文學(xué)理論的基本形態(tài)（一）文學(xué)哲學(xué)16（一）反映論視角：文學(xué)哲學(xué)1、作家與世界的關(guān)系：反映論2、馬克思主義反映論58（一）反映論視角：文學(xué)哲學(xué)1、作家與世界的關(guān)系：反映論17

馬克思主義反映論馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。馬克思主義的認識論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。

59馬克思主義反映論18（二）心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)1、中國古代文論：

“比興”說、“虛靜”說、“神思”說、“滋味”說、“物感”說、“妙悟”說、“童心”說、“性靈”說、“神韻”說、“出入”說、“象外”說、“意境”說2、西方文論：

“凈化”說、“移情”說、“審美態(tài)度”說、“無意識升華”說、“原型”說、“投射”說、“心理距離”說、“直覺”說60（二）心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)1、中國古代文論：19

“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也?！?/p>

鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”

劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也?！?/p>

朱熹《詩集傳》：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”比是明喻，興其實是暗喻。

61“比興”說20

“虛靜”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤”。莊子《莊子·大宗師》：“墮[duò]肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就是“虛靜”。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。”62“虛靜”說21

“神思”說陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽[tónglóng]而彌鮮，物昭晰而互進?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌罚骸拔闹家?，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”

陸機63“神思”說陸機22

“滋味”說鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯xī(醋)，非不酸也，止于酸而已；若鹺cuó(鹽)，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽jù輟chuò(匆忙吃完)者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?4“滋味”說23

“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>

“情動于中而形于言?！?/p>

《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！标憴C《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺っ髟姟罚骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?5“物感”說24

“妙悟”說“禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！?/p>

“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。”

——嚴羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！薄扒樾浴敝夥菑?fù)有“禮儀”可言。

——李贄:《焚書》卷三《童心說》李贄66“妙悟”說“童心”說李贄25

“性靈”說袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也。”

“詩難其真也，有性情而后真”，“詩者，心之聲也，性情所流露者也”。強調(diào)：為人不可有我；作詩不可以無我?！吧耥崱闭f王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風(fēng)神韻致”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?/p>

67“性靈”說26亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格：“原型”說康德：“審美態(tài)度”說弗洛伊德：柏拉圖“靈魂迷狂”說68亞里士多德：“凈化”說立普斯：“移情”說“無意識升華”說榮格（三）符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)文學(xué)活動是一個符號化過程

中西文論中言意關(guān)系20世紀的語言學(xué)和符號學(xué)69（三）符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)文學(xué)活動是一個符號化過程28符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動物”。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號活動的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗，趨向一個共同的目標——塑造“文化人”。同語言一樣，藝術(shù)是從人類最原初經(jīng)驗的符號化——神話中分離出來的獨立的符號形式，藝術(shù)同其他的符號形式一樣是人的一種行為方式和把握世界的方式，其獨特性在于藝術(shù)是對自然和生活的發(fā)現(xiàn)，對自然和生活所作出的新的探討和解釋，美的形式是一種自由主動性的產(chǎn)物?？ㄎ鳡朎rnstCassirer1874—194570符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾卡西爾卡西爾ErnstCa（四）信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋71（四）信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的

以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受

文學(xué)信息學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)72以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動文