高中歷史6-2神權(quán)下的自我強(qiáng)化作業(yè)人民版必修3

課后強(qiáng)化作業(yè)基礎(chǔ)鞏固1.法國歷史學(xué)家布羅代爾說：“一種文明的進(jìn)步，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的（）整理古希臘羅馬文化典籍修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑到希臘和羅馬修學(xué)、旅游弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性【答案】D【解析】文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化的形式抨擊宗教神學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性。主要.文藝復(fù)興時(shí)期許多美術(shù)作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，充滿生機(jī)和活力。主要是由于（）繪畫技術(shù)的發(fā)展B?繪畫內(nèi)容的改變C.人文主義的影響D?宗教束縛的削弱【答案】C【解析】本題考查西方人文精神的起源。文藝復(fù)興的核心是人文主義精神，人文主義精神的核心是以人為本。在這一主題下，人具有了眾多的情感，與中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀⑾鄥^(qū)分。?“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人。”這反映了馬丁?路德（）極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B?信仰即可得救C.主張簡化宗教儀式D?主張因行稱義【答案】B【解析】“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人”，換句話說就是信仰上帝就不用再信仰他人。4.（2013?沈陽市四校聯(lián)考）馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說道：“他破除了對(duì)權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！边@里的第一個(gè)“權(quán)威”是指（）上帝B.羅馬教皇C.馬丁?路德D?貴族【答案】B【解析】此題考查的是對(duì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)一個(gè)“權(quán)威”應(yīng)該指他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，經(jīng)分析馬丁?路德破除了天主教會(huì)的權(quán)威。所以此題正確選項(xiàng)是Bo5?《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢！”材料反映作者的態(tài)度是（認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于信仰贊同教會(huì)建造教堂反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪【答案】D【解析】材料中“為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢”表明作者對(duì)教皇的做法表示不滿，實(shí)質(zhì)是反對(duì)以教皇為首的天主教會(huì)對(duì)廣大信徒的經(jīng)濟(jì)掠奪。6．閱讀下列材料材料一在教會(huì)的教父們的無數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前?！谈競儠?huì)有錯(cuò)誤是毫無疑問的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯(cuò)誤中；……讀所有這一類著作都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞，后人用以討論語法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪?！匀宋闹髁x者阿貝《是與否》材料二上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。——摘自人文主義者皮阿《論人的尊嚴(yán)》材料三阿爾帕說："大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己?！北颂乩苏f：“真正高貴并非天成，而是自為的?！薄浴妒澜缡?中古部分》請(qǐng)回答：據(jù)以上材料所述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？依據(jù)以上材料，說明人文主義思想的核心內(nèi)容。結(jié)合史實(shí)扼要評(píng)述人文主義思想的進(jìn)步性。【答案】(1)反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念。提倡個(gè)性解放和自由平等、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。肯定人，注重人性，把人和人性從宗教束縛下解放出來，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。在反封建斗爭中起了進(jìn)步作用。能力提升1.薄伽丘的短篇小說集《十日談》被稱為人文主義作品，主要原因是()作者是意大利杰出文學(xué)家它成書于14世紀(jì)的歐洲歌頌愛情和女性的智慧，抨擊了教會(huì)的禁欲主義故事中的人物幾乎包括了當(dāng)時(shí)社會(huì)各行各業(yè)的人【答案】C【解析】《十日談》之所以被稱為人文主義作品，關(guān)鍵在于作品的內(nèi)容充滿了人性，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲主義。故選C。2.(2013?潮州統(tǒng)考)彼特拉克說：“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了?！薄拔业脑瓌t是，關(guān)于我們在人間所能希望的光榮，我們在人間的時(shí)候去追求它是對(duì)的?！彼倪@種思想反映了()文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福文藝復(fù)興主張推翻封建專制科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)【答案】A【解析】此題考查的是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)核心思潮的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，彼特拉克屬于文藝復(fù)興文學(xué)三杰，被譽(yù)為“人文主義之父”。材料反映了對(duì)“人的光榮”的追求，所以此題正確選項(xiàng)是A。3．中國的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興的相同之處是()資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)全盤否定了傳統(tǒng)文化提倡用民主取代專制提倡或體現(xiàn)了人文主義【答案】D【解析】中國資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志是戊戌變法，故A錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定了傳統(tǒng)文化，文藝復(fù)興則是打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，沒有否定傳統(tǒng)文化，故B錯(cuò)誤；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)只是反對(duì)教會(huì)獨(dú)裁，沒有主張用民主取代專制，故C錯(cuò)誤；兩者都體現(xiàn)了人文主義思想，故D正確。.（2013?太原五中檢測）馬丁?路德曾經(jīng)說過：“信徒和上帝，猶如兩個(gè)相愛的戀人，他們之間不需要第三者。”馬丁?路德在此所說的“第三者”指的是（）A.教皇教士B.資產(chǎn)階級(jí)C.廣大民眾D.封建領(lǐng)主【答案】A【解析】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)歷史知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，宗教改革時(shí)期馬丁?路德積極倡導(dǎo)“因行稱義”主張，即信徒只要虔誠信仰上帝即可得到救贖，上帝和圣經(jīng)具有最高權(quán)威，而教皇教士無法救贖信徒，這極大挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威，答案選A,BCD三項(xiàng)與上述史實(shí)不符。5．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革,有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的‘熱線'了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革（）主張廢除教階制度與宗教儀式否定信仰上帝認(rèn)為《圣經(jīng)》應(yīng)該是至高無上挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威【答案】D【解析】本題考查歐洲宗教改革。從材料所表達(dá)的含義分析,教會(huì)利用人們對(duì)上帝的信仰直接斂財(cái),引文的話對(duì)教會(huì)的行為進(jìn)行了揭露。6.（2013?丹東聯(lián)考）閱讀下列材料材料一語言之于思想是必要的工具,正如駿馬之于騎士,最好的馬只適合于最好的騎士。已如上述,既然如此,那么最好的語言,只適合最好的思想,然而,最好的思想只能來自天才和學(xué)識(shí)，所以最好的語言只適合于才識(shí)兼?zhèn)涞娜??！覀冇浀?，我們往往把俗語寫詩的人稱為詩人?！　墩撍渍Z》材料二德國宗教改革家馬丁?路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。……德文圣經(jīng)先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言?？梢哉f,民族語言的圣經(jīng)版本,完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”——拉丁語。因此,民族語言在宗教領(lǐng)域的深入,是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此,羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。――陳永麟《馬丁?路德的圣經(jīng)研究與翻譯》材料三文學(xué)革命之氣運(yùn),醞釀已非一日,其首舉義旗之急先鋒,則為吾友胡適。余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?高張“文化革命軍”大旗,以為吾友之聲援。旗上大書特書吾革命軍三大主義：曰,推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰,推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰,推倒遷晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！惇?dú)秀《文學(xué)革命論》(1917年2月1日)請(qǐng)回答：據(jù)材料一，概括但丁的主要觀點(diǎn)。據(jù)材料二，馬丁?路德將圣經(jīng)翻譯成德文的作用有哪些？⑶材料三中胡適“首舉義旗”指的是什么？并概括陳獨(dú)秀的思想主張。材料一、三在文學(xué)語言的運(yùn)用上有何相似主張？語言的力量是巨大的。綜合上述材料，概括指出語言革新在以上材料所反映的運(yùn)動(dòng)中所起的作用?！敬鸢浮?1)觀點(diǎn)：語言是傳播思想的工具；好的語言需要有才識(shí)兼?zhèn)涞娜耍惶岢褂盟渍Z。宣傳了自由、平等、博愛的人文主義；否定了天主教會(huì)的權(quán)威；解放了思想(或促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展)。發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提倡白話文。主張：反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)；通俗性、平民化。傳播新思想，喚起民眾，成為思想運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)；利于文化的傳播、普及。(任答2點(diǎn))視野拓展升華么薄伽丘《十日談》中的《綠鵝》一個(gè)從小與世隔絕的青年隨父親下山進(jìn)城，路上遇見一群衣著華麗、年輕漂亮的姑娘。青年問父親