《歷史唯物主義觀下看近代史》

PAGEPAGE10《中國近代史綱要》書評作業(yè)題目《歷史唯物主義觀下看近代史》班級學 號得分完成時間：2016年10月《歷史唯物主義觀下看近代史》——讀《近代中國的新陳代謝》有感《近代中國的新陳代謝》（后省略成《新陳代謝》）一書是馮契先生在陳旭麓先生逝世之后整理其手稿后出版的，陳旭麓先生一生致力于史學研究，而《新陳代謝》凝聚了先生數(shù)十年心血，只可惜先生的猝然與世長辭，留下了無盡遺憾。先生出生于辛亥革命的年代，經(jīng)歷了近代中國心酸的變革……思想解放下的中國人民熱衷于階級斗爭，從而或多或少被各種社會的黑暗因素蒙蔽了雙眼，難能可貴的是陳旭麓先生秉持著自己所堅持的初心，敢于摒棄舊的僵化的框架。先生說：“史實是治史的眼睛。”也說：“不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。于是先生真正按照歷史唯物主義理論，把階級斗爭的事實同生產(chǎn)方式的演變聯(lián)系起來進行考察研究?！氨緯┐缶睿急嫔铄?，凝聚了著名史學家陳旭麓先生數(shù)十年心血。本書不僅考察了近代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的變革，而且考察了城鄉(xiāng)基層組織的演變，以及不平等條約激起的社會變化；不僅研究了中國近代社會變化的內(nèi)部因素，而且尋找出外部沖擊引起的社會習尚的改變；不僅論述了政治思想、哲學、文學等方面的變革，而且分析了歐美風雨影響下的社會心態(tài)的變化。全書充滿激情而又思辨的論述，勾畫出中國近代社會百年的新陳代謝和急遽變革?！睍镜哪╉撊缡窃u價道。從中我們便可得知《新陳代謝》一書作為一本導論性的著作，在縱向上，從中國社會的經(jīng)濟、政治、思想、習尚四個方面展開變革發(fā)展的論述；從橫向上，從英美等國家的發(fā)展與對中國的侵略對比論述。從而更好地展示社會事實并且揭露社會現(xiàn)實。堅持圍繞原因——結(jié)果，用思辨的方式講近代的中國社會展示給一代一代的人?！缎玛惔x》中最大的不足之處應該就是中華人民共和國成立后的幾十年時間，只有一個章節(jié)的內(nèi)容帶過，雖然實現(xiàn)了系統(tǒng)性的完整，但總歸有些頭重腳輕了。然而，這其實也值得惋惜，陳旭麓先生沒來得及寫下那幾十年的史實，便突然去世了。從另一種角度來說，其實恰恰因為這美中不足，讓讀者更珍惜其中的內(nèi)容。畢竟人無完人，書若是完美的了，那也確實不太正常了?！缎玛惔x》一共二十章——漫長的封建社會、東方與西方、由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝、炮口下的震撼、天國的悲喜劇、十二年之后、近代化一小步、城鄉(xiāng)社會的演變、日本沖來了、變與不變的哲學、庚子與辛丑、歐風美雨馳而東、假維新中的真變革、“中等社會”、變革中的兩大動力、民變與革命、“揖美追歐，舊邦新造”、山重水復、新文化運動以及歷史的選擇。乍一看這目錄，可能會覺得沒有什么邏輯可言，長時間被階級斗爭和社會變革的邏輯所桎梏，一看到近代史就是“洋務運動、維新變法等等”，但是先生是真正地突破了階級斗爭的結(jié)構(gòu)，按照時間順序，從中國國內(nèi)和國外兩個空間維度，用歷史唯物主義的理論對近代中國的社會結(jié)構(gòu)、社會生活、社會意識展開事實描述和思辨見解。這作為讓讀者耳目一新的部分，作為《新陳代謝》的最深刻的亮點，我接下來將從三個方面展開。革命和改良。革命是推翻舊的制度，建立新的統(tǒng)治；改良是在原有的制度上，改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應生產(chǎn)力的方面。改良可以在不流血的情況下，通過逐步的、有序的制度改革，使一個國家和平地過渡到資本主義社會，成為強國。改良可以使傳統(tǒng)與現(xiàn)代不完全脫節(jié)，也可以使變革更持久有效。相反，革命要流血，要帶來民眾的苦難，還可能造成國家民族的分裂。革命后，可以實施較大規(guī)模的變革，但是變革的效果卻往往因為傳統(tǒng)的阻礙勢力、因為革命的不徹底而變得微不足道。當然，改良也有它的不利之處，但從長期來看，改良是比較可取的。（其實，革命的即時效果就是推翻了一個政權(quán)，但只有在新政權(quán)有力推行改革的時候，這種革命才是有效的。也就是說，革命和改良兩者可以歸結(jié)到一點：那就是都需要有效的改革。）

一方面，近代外國列強對中國不斷加緊的侵略，一部部不平等條約的簽訂阻礙了中國實現(xiàn)社會的改良；另一方面，中國國內(nèi)清朝政府的腐敗和軟弱尖銳了社會矛盾，地廣人多的地理情況也讓改良的進程無法實施……一系列的因素使得中國在一次次的改良和革命中成長，在一次次的失敗與成功中吸取經(jīng)驗——從林則徐開眼看世界、三元里抗英、太平天國運動、洋務運動、維新變法到之后的辛亥革命和新文化運動……都是漸漸睜開眼看世界的中國人民進行社會結(jié)構(gòu)的變革的探索，是這些有識之士的一次次努力讓中國社會逐漸擺脫了半殖民地半封建社會的命運。然而往往一場運動都伴隨著革命和改良，就太平天國運動而言。太平天國是洪秀全領(lǐng)導的拜上帝教的人群起義勝利建立的，而太平天國運動是中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民革命。“他們抬出唯一真神是天父皇上帝，一方面，在上帝面前，人人平等，取消了人間一切世俗的等級權(quán)威并使人人都可以走入天父的懷抱；另一方面，‘上帝無所不知，無所不能，無所不在’地關(guān)注、擺布和安排著世間的人和事?！f事皆有天父主張，天兄擔當’這就樹立了一種至高無上的權(quán)威?！毕壬f道：“太平天國以宗教為旗幟。但是，在它那里，宗教的教義是同幾千年來農(nóng)民階級的理想和幻想糅合在一起的?！弊罹哂写硇缘氖鞘熘贫取獏⑴c團營的人們自下而上地歸私財于公庫，自上而下地分配衣食于個人。正是因為這個制度，在那個動亂的時代，吸引了大批貧困無告的人，大大擴大了拜上帝教的規(guī)模，從而獲得起義的勝利。由于生產(chǎn)環(huán)境的狹隘造成了眼界的狹隘，眼界的狹隘造成了思想的狹隘，千百萬小農(nóng)保守安逸的小生產(chǎn)意識造成了太平天國事業(yè)的歷史轉(zhuǎn)折——最終走向失敗。對于太平天國事業(yè)，先生認為寄托于宗教思想的太平天國是從一種新的角度和方式展開革命，但是因為思想的限制，領(lǐng)導者對上帝、宗教的理解并不深刻，于是最終依舊回歸到傳統(tǒng)的君權(quán)神授、三綱五常上，這為其最后的失敗買下了伏筆?！皶r代的局限是真正的局限。”“但在新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，他們不可能單憑自己的力量找到一條取代封建制度的出路。”先生透過社會現(xiàn)象尋找社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。這樣看來，這場革命還是失敗了。但是從另一個角度來看，這又是一場成功的改良。在社會經(jīng)濟上，太平天國對地主階級和地主經(jīng)濟的打擊使得部分農(nóng)民因此可以獲得一定數(shù)量的土地；在社會政治上，傳統(tǒng)的封建社會遭到破壞，從而為之后改變政治結(jié)構(gòu)做了鋪墊。以上。陳旭麓先生從政治背景、思想背景、經(jīng)濟背景出發(fā)，分析了太平天國運動的可行性；同時又立足于社會事實真實的基礎上，用思辨的方法評析了太平天國在不同的社會層面取得的成就及出現(xiàn)的失敗之處。同時也證明了革命和改良往往是相輔相成的，社會結(jié)構(gòu)的變革和穩(wěn)固僅僅改革或者改良都是遠遠不夠的，而革命的方式也是多樣的，流血或者不流血的革命往往取決于社會現(xiàn)實，而社會現(xiàn)實又在一定程度上體現(xiàn)著改良的進程。以史為鏡，可以知興替。只有在真正理解歷史的前因后果，才能依據(jù)歷史的發(fā)展情況做出正確的決定，促進社會更好地發(fā)展。侵略與進步。講到侵略，就不得不講到1840年前后的鴉片戰(zhàn)爭了。傳統(tǒng)觀念上，這場鴉片戰(zhàn)爭使中國初步淪為半殖民地半封建社會；這場鴉片戰(zhàn)爭使中國開始漸漸喪失主權(quán)；這場鴉片戰(zhàn)爭使中國簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》；這場鴉片戰(zhàn)爭讓中國開始陷入被列強侵略的命運……然而滿懷愛國熱情的我們早已經(jīng)被蒙蔽了雙眼，這樣的固定認識是沒有辦法促進中國社會發(fā)展的——“對于中國來說，這場戰(zhàn)爭是一塊界碑。它銘刻了中世紀古老的社會在炮口逼迫下走入近代的最初一步。對亞洲來說，戰(zhàn)爭改變了原有的格局……鴉片戰(zhàn)爭不僅是英國對中國的勝利，而且是先進的西方對古老東方的最后勝利。從此，中國同周圍國家的傳統(tǒng)關(guān)系日漸改變。而日本，則從中國的遭遇中由震驚而自強，自己起來改變了自己的命運。”先生這樣評價鴉片戰(zhàn)爭，并不是簡單地從中國受到的屈辱描述，先生從國內(nèi)、國外；古代、近代等多角度展開，使得讀者更完整理解，而不是拘泥于傳統(tǒng)觀念。侵略與進步在近代歷史的推進中扮演了很重要的角色。外國領(lǐng)事和中國官吏的平等權(quán)，對滿清政府所代表的中國傳統(tǒng)社會政治制度造成了很大的壓力。這在當時的中國社會是萬萬不能被接受的，我們對夷人的態(tài)度可想而知“禁在廣州住冬”等的政策就已明顯表達，我們對其的不屑和鄙夷，若是一律平等，清朝官員的臉面何在？大清帝國的臉面何在？但是以我們當時的社會情況，我們只能任人宰割，只能被迫接受，多么惱人的條約??！可若放長遠來看，似乎又不太一樣了，這種帶有資本主義虛偽平等性質(zhì)的條約與傳統(tǒng)封建社會性質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)形成巨大的沖突，中國又在不得不接受的情況下接受了，中國千年的封建君主專制制度開始瓦解，開始被打破，若沒有這炮火下的震撼，沒有這條約，或許中國依舊在自己的世界里過著男耕女織的日子，但是我們要知道的是改革是社會發(fā)展的目的，是必然的，突如其來的炮火讓中國開始走入近代。英國割取香港?！皞髀劙丛t，猶灑淚縱橫”，黃遵憲以自己的詩才續(xù)寫了道光在割地時的痛苦。這條約象征著中國主權(quán)的喪失，象征著落后的中國?！斑^去那種地方的民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各個方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！毕壬跁腥缡窃u價著，現(xiàn)在在我們看來，這似乎是在平常不過的言論，而現(xiàn)如今的世界也是如此，但是在當時，有如此思辨并且先進的觀點是很不易的，拋去被“賣國”一說，即使存在也是不易的。因為這條約，西方人搬來了全套資本主義制度，使香港對外開放，與外交流，成為近代中國發(fā)展的標志。不提后來我們付出的種種努力奪回香港，就發(fā)展層面，這確實是進步的。從香港和五口輸入的外國商品，開始沖擊中國的自然經(jīng)濟，幾千年來的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被侵蝕而逐漸改主。伴隨著幾億小農(nóng)求生的掙扎，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分解才成了一個漫長而艱難的過程，以至近百年尚未完結(jié)。這是西方對中國的改變，同樣這是中國在唯恐滅亡的憂懼之下被迫采用資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，是在畸形發(fā)展中的中國發(fā)展起來的資本主義經(jīng)濟，雖然確實進步，但也是在資本主義國家的獲取最大利益的情況下的進步。外人來華日見增多。一方面帶來了西方先進的經(jīng)濟發(fā)展的理念以及機器乃至社會制度；另一方面，中國的有識之士在看到西方的先進后積極學習與吸取，促進了民族的進步。陳旭麓先生用他自己看到的社會現(xiàn)實以及生活改變總結(jié)歸納，用歷史唯物主義的思辨觀點全面地認識著《南京條約》，歷史總是拿來借鑒的，而這樣的分析角度與觀點為我們正確認識歷史以及理性分析現(xiàn)如今中國的發(fā)展情況以及世界的格局樹立了榜樣。愛國與賣國。何為愛國，何為賣國——這是一個至今還未曾有明確解釋的問題。愛國、賣國的方式太多，多得有時愛國成了賣國，而賣國又變成了愛國。近代中國的發(fā)展史上總有一些充滿爭議的人物，像袁世凱和孫中山在中華民國的臨時大總統(tǒng)問題上就存在著一些爭議?！澳媳弊h和之后，袁世凱代替孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)。以孫中山為代表的革命派以十多年的奮斗推翻清王朝，但成為民國元首的確是反對革命的袁世凱。這種矛盾，后人論史或歸于孫中山之拱手相送，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷?！睆倪@里可見，陳旭麓先生對于這件事的事實真相是持有懷疑態(tài)度的，雖然這是一種可能被大多數(shù)人所接受的觀點，但是先生在下文中用了一系列的事實依據(jù)證明了其荒唐性。“本日午后二時，參議院全體一致公舉先生為中華民國臨時大總統(tǒng)，億眾騰歡。民國初基，賴眾鞏固”這是1919年2月15日黃興致袁世凱的電文，從中我們也確實可以發(fā)現(xiàn)袁世凱是真正被選舉出來的。當時的袁世凱不僅手握重權(quán)，并且有過庚子之變是在山東“保境安民”的形象；有過新政時期立倡立憲的名聲；有過玄同時被滿人排斥歸山的歷史……如此看來，在當時，孫中山的名聲確實不如袁世凱，而袁世凱就任中華民國大總統(tǒng)也確實是歷史的選擇，不論是立憲派、帝國主義亦或是民眾，不論出于個人好惡還是現(xiàn)實考慮。袁世凱擁有孫中山所沒有的財力、武力和帝國主義列強的支持，同時在立憲派心里，袁世凱不僅是“統(tǒng)一”和“秩序”的象征，而且代表了民國外交的秩序?；蛟S我們也會去想一個帶來無盡黑暗的軍閥統(tǒng)治者，一個扼殺共和在中國發(fā)展，一個妄想重新登回地位的袁世凱為何在外交、民心方面擁有足以讓他成為大總統(tǒng)的力量，但是我們要知道的是，存在即必然，因此，袁世凱從一定程度上，一定時間內(nèi)，一定空間中是愛國的，是為近代中國發(fā)展付出