國(guó)開(kāi)?？啤锻鈬?guó)文學(xué)》網(wǎng)上形考任務(wù)簡(jiǎn)化版0001

f3f3《外國(guó)文學(xué)》形考任務(wù)一試題及答案一、 選擇題亞里士多德埃斯庫(kù)羅斯維吉爾莎士比亞薄伽丘二、 填空題希臘羅馬神的故事;英雄傳說(shuō)煉獄;天堂希爾德布蘭特之歌;貝奧武普;卡勒瓦拉拉伯雷;巨人傳三、 簡(jiǎn)答題人文主義文學(xué)有哪些主要特征？答：人文主義文學(xué)具有如下特點(diǎn)：具有鮮明的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步傾向；注意寫(xiě)實(shí)，反映廣闊的社會(huì)生活，但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起；善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫(huà)，而不注重對(duì)人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析；人物性格較復(fù)雜較完整；注重民族特色，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情緒，用民族語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作。簡(jiǎn)述歐洲中世紀(jì)法國(guó)騎士文學(xué)的分類和主要內(nèi)容。答：在宗教文學(xué)盛行的同時(shí)，民間文學(xué)也在發(fā)展。英雄史詩(shī)是其中的重要品種。中世紀(jì)初期。主要有凱爾特人的有關(guān)胡林和菲恩的英雄故事以及關(guān)于亞瑟王的傳說(shuō)，日耳曼人的英雄史詩(shī)《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯?撒克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》，冰島人的“埃達(dá)”（意為“歌謠”）和“薩迦”（意為“英雄傳說(shuō)”），芬蘭人的史詩(shī)《卡勒瓦拉》等。這些作品以反映氏族部落制度瓦解時(shí)期的部落生活，歌頌部落英雄為主要內(nèi)容?！敦悐W武甫》約形成于公元7世紀(jì)末8世紀(jì)初。史詩(shī)寫(xiě)公元6世紀(jì)時(shí)住在瑞典的盎格魯?撒克遜人的部落首領(lǐng)貝奧武甫建功立業(yè)、繼承王位，晚年與危害百姓的火龍搏斗并英勇?tīng)奚墓适隆！敦悐W武甫》是出現(xiàn)較早，保留最完整的英雄史詩(shī)。什么是流浪漢小說(shuō)？答：流浪漢小說(shuō)產(chǎn)生于十六世紀(jì)中葉的一種新文學(xué)體裁，它是以描寫(xiě)城市下層的生活為中心，從城市下層人物的角度去觀察、分析社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象，用人物流浪史的形式，幽默俏皮的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，廣泛地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有一定的思想意義和藝術(shù)價(jià)值的小說(shuō)。義思想的熏陶。加上地位至尊，哈姆萊特成了個(gè)懷抱理想的樂(lè)觀的人文主義者。正是這種樂(lè)觀思想，使他將父親看成一個(gè)十全十美的理想君王，將母親看成圣母一樣純潔的女性。父親是理想的化身，母親是愛(ài)的象征，父親和母親的結(jié)合便是理想與愛(ài)的結(jié)合，能使這種結(jié)合得以實(shí)現(xiàn)和存在的世界是“美好的花四、論述題，人類是'宇宙的精華，萬(wàn)物一連串的打擊:父死母嫁,王位被一連串的打擊:父死母嫁,王位被分析哈姆萊特的形象。答：哈姆萊特是一個(gè)處于新舊交替時(shí)代中（理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中）的人文主義者的典型形象，具有人文主義者的理想和才情，同時(shí)又是一個(gè)人文主義者的悲劇形象。其性格上最突出的特征是憂郁，敏感，勤于思考，善于剖析，易于沖動(dòng)。其思想性格的形成與發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即'快樂(lè)的王子”（在威登堡大學(xué)時(shí)代）——“憂郁的王子”（以“啟幕”開(kāi)始）——“延宕的王子”（“戲中戲”前后）——“行動(dòng)的王子”（“復(fù)仇的王子”，宮廷比劍前后）的曲折復(fù)雜的過(guò)程。哈姆萊特是丹麥的王子，他在威登堡大學(xué)念書(shū)時(shí)，接受了人文主的靈長(zhǎng)”O(jiān)那時(shí)的哈姆萊特是“快樂(lè)的王子”o但是，正當(dāng)哈姆萊特快樂(lè)度日之時(shí)，冷酷的現(xiàn)實(shí)給了他篡奪，朋友背叛，戀人被敵人利用,這一些使世界變得'顛倒混亂”o哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)霜襲擊的嬌花，精神頹唐，痛苦與憂慮使他成了一個(gè)“憂郁王子”。在昔日的理想被擊碎的情況下，他一方面激憤地詛咒這個(gè)“冷酷的人間”，一方面又深入地思考與研究生活于其間的人。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，已擊碎了他昔日的夢(mèng)幻；夢(mèng)幻的破滅，意味著他的人文主義理想和信念的破滅，他成了一個(gè)面對(duì)重重矛盾精神無(wú)所寄托的“流浪兒”O(jiān)正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫（或延宕），這就是文學(xué)史上所說(shuō)的“延宕的王子”。延宕使他成了“思想的巨人”，“行動(dòng)的矮子”O(jiān)最后，延宕也使哈姆萊特行動(dòng)上由主動(dòng)變成了被動(dòng)，在孤軍反抗中和敵人同歸于盡，雖然達(dá)到了復(fù)仇的目的，但卻沒(méi)有擔(dān)負(fù)起重整乾坤的重任，留下一個(gè)悲劇的結(jié)局。哈姆萊特的悲劇是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲一代人文主義者的悲劇，時(shí)代的悲劇。他的悲劇結(jié)局揭示了：人文主義理想的幻滅，根源在于那個(gè)混亂顛倒的時(shí)代。在資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史上，哈姆萊特是表現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)沖突，理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的杰出的藝術(shù)典型，是新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)人物的代表，是堅(jiān)持社會(huì)改造，堅(jiān)持進(jìn)步的英雄形象。他的“重整乾坤”的斗爭(zhēng)確實(shí)失敗T,但是，他對(duì)人生意義（“生存”與“毀滅”）的探索后繼有人；他那改革社會(huì)的偉大事業(yè)還在繼續(xù)。通過(guò)“悲”所引起的“快感”，將永遠(yuǎn)激發(fā)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，改造世界。而哈姆萊特一類人物遠(yuǎn)離人群，孤軍奮斗的弱點(diǎn)，也能啟迪人們從中吸取教訓(xùn)。形考任務(wù)二 試題及答案一、 選擇題約翰?班楊高乃依笛福菲爾丁席勒二、 填空題英國(guó);失樂(lè)園莫里哀萊辛;拉奧孔斯忒恩;威克菲牧師傳狄德羅盧梭浮士德三、 簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述古典主義文學(xué)的特征。答：古典主義文學(xué)主要有如下特征:在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。古典主義作家把歌頌國(guó)王，維護(hù)國(guó)家利益，宣揚(yáng)公民義務(wù)和責(zé)任作為自己的職責(zé)。在思想上崇尚理性。古典主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)是唯理主義。唯理主義哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為人的理性至高無(wú)上，人可憑著理性思維認(rèn)識(shí)世界。文藝?yán)碚摷也及⒙灏牙硇援?dāng)作文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)。高乃依、拉辛、莫里哀等古典主義作家也按照理性的原則進(jìn)行創(chuàng)作。在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡模仿古典，重視規(guī)則。古代羅馬文學(xué)中所宣揚(yáng)的公民精神和藝術(shù)上的典雅嚴(yán)謹(jǐn)更為古典主義者所推崇。在諸多創(chuàng)作原則中，戲劇創(chuàng)作的“三一律”尤其重要。什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？啟蒙文學(xué)有哪些特征？答:啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在18世紀(jì)的第二次全歐性的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想革命運(yùn)動(dòng)，是反封建革命的思想準(zhǔn)備。它誕生在法國(guó)，貫穿18世紀(jì)始終。啟蒙即宣傳科學(xué)和理性，揭露宗教蒙昧主義、狂熱和迷信，反對(duì)封建主義特權(quán)和黑暗統(tǒng)治，把人性從神權(quán)和王權(quán)的桎梏中解救出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，但它比文藝復(fù)興帶有更強(qiáng)烈的政治革命的性質(zhì)。啟蒙文學(xué)表現(xiàn)出如下特征：?jiǎn)⒚晌膶W(xué)具有強(qiáng)烈而鮮明的政治傾向性。啟蒙文學(xué)作家往往是啟蒙主義者，文學(xué)是他們表達(dá)啟蒙思想、批判封建主義的場(chǎng)所；他們還特別強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能和教育意義。啟蒙文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作與理論領(lǐng)域同以往相比發(fā)生了深刻的變化。如主人公不再是帝王將相，而是平民百姓；提出“要真實(shí)、自然”的近代資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義新文藝的綱領(lǐng)；在題材上主張寫(xiě)一般市民的家庭日常生活，反對(duì)貴族文學(xué)矯揉造作的風(fēng)格。在體裁上，出現(xiàn)了市民劇、現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、哲理小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、教育小說(shuō)等新的文學(xué)形式。啟蒙文學(xué)是歐洲文學(xué)從古典主義向近代意義的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。什么是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)？狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)有哪些代表人物和代表作家？的本質(zhì)，偵露了宗教的欺騙性和危的本質(zhì)，偵露了宗教的欺騙性和危答：18世紀(jì)70年代，德國(guó)發(fā)生了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。它因克林格爾的同名劇本而得名，赫爾德?tīng)柺沁@一運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖?！熬茱j突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全國(guó)性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展，也把矛盾指向封建制度，它比啟蒙運(yùn)動(dòng)具有更強(qiáng)烈的反封建精神，并帶有狂熱的、脫離人民的個(gè)人主義性質(zhì)。由于德國(guó)不具備進(jìn)行政治革命的客觀條件，“拒飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)始終局限在文學(xué)領(lǐng)域。歌德和席勒是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)最主要的作家。四、論述題試分析達(dá)爾杜弗的形象。答：他是一個(gè)典型的宗教騙子。偽善、狡黠、兇狠，偽善是他的主導(dǎo)性格。達(dá)爾杜弗偽裝虔誠(chéng)，實(shí)際上他是以此為手段，滿足他貪色、貪食、貪財(cái)?shù)乃接Ｋ炎约貉b扮成一個(gè)不重物質(zhì)享受的苦行主義者，實(shí)際上卻貪圖口福和安逸；他表面不愛(ài)財(cái)，實(shí)際上卻千方百計(jì)地想占有奧爾貢的全部家產(chǎn)；他裝得清心寡欲、道貌岸然，儼然是一個(gè)拋棄人間一切情欲的“圣徒”，其實(shí)卻靈魂骯臟，不但想占有奧爾貢的女兒，還調(diào)戲、引誘奧爾貢的妻子。達(dá)爾杜弗十分狡猾奸詐，善于隨機(jī)應(yīng)變保護(hù)自己。當(dāng)大密斯向奧爾貢告發(fā)達(dá)爾杜弗調(diào)戲艾耳密爾時(shí)，達(dá)爾杜弗面臨險(xiǎn)境，不驚不慌,先承認(rèn)被揭發(fā)的丑事，又一再自責(zé),轉(zhuǎn)而巧妙地裝出一副受了冤枉而又不愿意揭穿冤枉他人的樣子，以守為攻，擺脫了困境，并使奧爾貢再次上當(dāng)，剝奪了兒子的繼承權(quán)，將財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)給了他。兇惡狠毒是達(dá)爾杜弗的又一特點(diǎn)。當(dāng)他的偽裝被徹底揭穿時(shí)，于是便露出兇相，要置奧爾貢一家于死地。莫里哀通過(guò)達(dá)爾杜弗這一形象，集中概括了天主教會(huì)的偽善和封建貴族貪婪兇殘害性。這個(gè)形象具有極大的概括性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，在西方語(yǔ)言中,“達(dá)爾杜弗”已經(jīng)成了“偽君子”的代名詞。形考任務(wù)三試題及答案一、選擇題1.拜倫普希金陀思妥耶夫斯基福樓拜馬克?吐溫二、填空題6雪萊浪漫主義狄更斯高爾基惡之花左拉唯美主義13.哈代14.蕭伯納15.群鬼三、簡(jiǎn)答題16.簡(jiǎn)述浪漫主義文學(xué)的特征。答:浪漫主義作家強(qiáng)烈地不滿現(xiàn)實(shí),他們不喜歡描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而喜歡描寫(xiě)主觀理想及非凡的事物；浪漫主義的作品具有鮮明的感情色彩，浪漫主義者反對(duì)古典主義和枯燥而冰冷的理性，作品著重抒發(fā)個(gè)人的感情和體驗(yàn);浪漫主義作家熱愛(ài)大自然,雄奇的大自然和遠(yuǎn)方異域是他們寄托理想和他們筆下的人物經(jīng)常出沒(méi)的地方；浪漫主義作家對(duì)中世紀(jì)歷史及民間傳說(shuō)很感興趣，他們熱衷于搜集民間傳說(shuō)故事，并進(jìn)行加工創(chuàng)造；浪漫主義者要求個(gè)性解放和創(chuàng)作的絕對(duì)自由，反對(duì)古典主義的墨守成規(guī)和壓制個(gè)性。他們?cè)趧?chuàng)作中采用多種體裁，尤其喜歡那些易于抒情的體裁，如抒情詩(shī)、抒情敘事詩(shī)、以神話傳說(shuō)為題材的戲劇和歷史劇等。在表現(xiàn)手法上，喜歡用對(duì)比、夸張等手法，喜歡用華麗的詞藻、生動(dòng)的比喻等。簡(jiǎn)述《人間喜劇》的分類。答：《人間喜劇》是巴爾扎克用畢生精力建造的文學(xué)大廈。這部百科全書(shū)式的巨著，包括90余部作品，2000多個(gè)人物，它涉及面之廣，人物之豐富多彩，數(shù)字細(xì)節(jié)之精確,環(huán)境和形象之典型足以令人嘆為觀止。《人間喜劇》在結(jié)構(gòu)上分為“風(fēng)俗研究”、“哲理研究”、“分析研究”三大類，其中“風(fēng)俗研究”又分為6個(gè)"場(chǎng)景"，包括的主要作品有：《風(fēng)俗研究》私人生活場(chǎng)景：主要作品有《夏倍上校》《高利貸者》《高老頭》《三十歲的女人》。.外省生活場(chǎng)景:主要作品有《歐仁妮?葛朗臺(tái)》《幽谷百合》《于絮爾?彌羅?！贰痘脺纭返取０屠枭顖?chǎng)景：主要作品有《紐沁根銀行》《塞查?皮羅多盛衰記》《娼妓的光彩與窮困》《貝姨》《邦斯舅舅》等。政治生活場(chǎng)景:主要作品有《一樁無(wú)頭公案》《阿爾西的議員》等。軍旅生活場(chǎng)景:主要作品有《舒昂黨人》《沙漠里的愛(ài)情》等。鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景:主要作品有《鄉(xiāng)村醫(yī)生》《村里的神甫》《農(nóng)民》等?！墩芾硌芯俊分匾挠小扼H皮記》《絕對(duì)之探求》《不為人知的杰作》等。《分析研究》僅出版了《婚姻生理學(xué)》。莫泊桑的短篇小說(shuō)在藝術(shù)上有哪些主要特點(diǎn)？答：（一）這些小說(shuō)大都取材于平凡的日常生活，截取其中一個(gè)極平常但具有典型意義的片斷，反映出深刻的思想內(nèi)容。每篇小說(shuō)都寫(xiě)出人情世態(tài)及社會(huì)風(fēng)俗。（二）作者基本不直接表露自己的傾向，不動(dòng)聲色、客觀而冷峻，以故事自身表達(dá)對(duì)人物的好惡。（三）構(gòu)思與布局巧妙。取材于平凡的生活，并且也有引人入勝的情節(jié)布局，開(kāi)始時(shí)平穩(wěn)地展開(kāi)，情節(jié)突然發(fā)生轉(zhuǎn)折，往往出現(xiàn)一個(gè)意想不到的結(jié)局。（四）具有出色的細(xì)節(jié)，語(yǔ)言準(zhǔn)確、明晰、生動(dòng)。這種小中見(jiàn)大的功力使莫泊桑享有"短篇小說(shuō)之王”的美譽(yù)。四、論述題19.試分析聶赫留道夫的形象。答：聶赫留道夫是一個(gè)懺悔貴族的形象。起初，他是個(gè)純潔高尚的青年富于自我犧牲精神，曾把繼承來(lái)的土地送給農(nóng)民，但后來(lái)受到上族社會(huì)腐朽放蕩生活的熏染，成為一個(gè)利己主義者，干出了誘騙瑪絲洛娃的勾當(dāng)。在法庭上，他被瑪絲洛娃的不幸遭遇強(qiáng)烈地震動(dòng)了，開(kāi)始意識(shí)到自己有罪。在為瑪絲洛娃的案件奔走上訴的過(guò)程中，他看到了社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象，逐漸樹(shù)立了否定現(xiàn)存制度和土地私有制的信念，但他最終沒(méi)有找到鏟除社會(huì)罪惡的途徑，而是在宗教道德中找到了精神歸宿，聶赫留道夫作為托爾斯泰探索型主人公的最后一個(gè)，集中體現(xiàn)了托爾斯泰的”不以暴力抗惡”和“道德上自我完善”的思想。聶赫留道夫的結(jié)局反映了托爾斯泰世界觀的矛盾性和解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)的軟弱無(wú)力。形考任務(wù)四 試題及答案一、 閱讀《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》故事梗概、節(jié)選，以及教材《歐美文學(xué)簡(jiǎn)史》第8章第8節(jié)“馬克?吐溫”。二、 根據(jù)“節(jié)選”并參照教材就以下問(wèn)題進(jìn)行討論：1.第一章：道格拉斯寡婦和華珍小姐是什么樣的形象？舉例說(shuō)明作品是如何描寫(xiě)這兩個(gè)形象的？答：⑴在開(kāi)頭第二節(jié)，赫克就講,"道格拉斯寡婦要領(lǐng)養(yǎng)我做她的千兒子”,“并且說(shuō)她要教我學(xué)那一套文明的規(guī)矩”,“我再也受不了了”o后來(lái)加上他爸爸的虐待等等原因，終于出走河上。全書(shū)末了一句說(shuō)，"我看我得比一些人先走一步，前往那個(gè)'地域'去，因?yàn)樗_莉姨媽要認(rèn)我做她的干兒子，要教我學(xué)那一套文明的規(guī)矩，這我受不To我已經(jīng)受過(guò)一回啦。”這樣，赫克在出走河上以后不肯回家，終于往新的“地域”去闖蕩天下，進(jìn)行新的開(kāi)拓。這個(gè)新的"地域”,有人考證，認(rèn)為指后來(lái)的俄克拉荷馬州，當(dāng)年是印第安人的地區(qū)。筆者認(rèn)為，這個(gè)“地域”不論是實(shí)指，或是虛指，都不會(huì)僅指去到1848年前的地區(qū)，不會(huì)僅指南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的理想，而是隱含著作者完稿時(shí)亦Mp1884--1885年時(shí)作者心目中所向往的地方，也就是作者心目中一種新的文化萌發(fā)的那種理想。sivilizeme的sivilize，乃Civilize的密蘇里人土語(yǔ)的拼音，或譯“學(xué)做人的規(guī)矩”，或譯“教我怎樣做人”，譯得都有道理。但赫克走出家庭，（2）第一，道格拉斯寡婦經(jīng)常強(qiáng)行要求哈克沖馬桶用水要少一些，這引起了哈克的不爽，因?yàn)楣苏J(rèn)為道格拉斯寡婦寧愿廁所臭點(diǎn)也不愿多交水費(fèi)是不可取的。第二，道格拉斯寡婦經(jīng)常半夜三更的高聲唱歌，這讓在樓下的哈克無(wú)法入睡。第三，道格拉斯寡婦經(jīng)常要求哈克外出幻她買(mǎi)口香糖，要知道離寡婦所住的別墅最近的商店也要60多公里，這讓哈克無(wú)法承受翻山越領(lǐng)的來(lái)回奔跑。2.第一章：通過(guò)哪些描寫(xiě)，表現(xiàn)了哈克厭倦在道格拉斯寡婦家生活的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答案一：1.在開(kāi)頭第二節(jié)，赫克就講，"道格拉斯寡婦要領(lǐng)養(yǎng)我做她的干兒子”，“并且說(shuō)她要教我學(xué)那一套文明的規(guī)矩”，“我再也受不了了”后來(lái)加上他爸爸的虐待等等原因,終于出走河上。全書(shū)末了一句說(shuō),'我看我得比一些人先走一步，前往那個(gè)'地域'去，因?yàn)樗_莉姨媽要認(rèn)我做她的干兒子,要教我學(xué)那一套文明的規(guī)矩，這我受不了。我已經(jīng)受過(guò)一回啦?！边@樣，赫克在出走河上以后不肯回家，終于往新的“地域”去闖蕩天下，進(jìn)行新的開(kāi)拓。這個(gè)新的“地域”，有人考證，認(rèn)為指后來(lái)的俄克拉荷馬州，當(dāng)年是印第安人的地區(qū)。筆者認(rèn)為，這個(gè)"地域”不論是實(shí)指，或是虛指都不會(huì)僅指去到1848年前的地區(qū)，不會(huì)僅指南北戰(zhàn)爭(zhēng)前的理想，而是隱含著作者完稿時(shí)亦即1884一1885年時(shí)作者心目中所向往的地方,也就是作者心目中一種新的文化萌發(fā)的那種理o sivilizetne sivilize,乃“civilize”的密蘇里人土語(yǔ)的拼音，或譯“學(xué)做人的規(guī)矩”，或譯“教我怎樣做人”，譯得都有道理。但赫克走出家庭，流亡河上，甚至不惜假死,所謂雖九死而猶未悔，當(dāng)然不是一般地耍孩子脾氣，而是對(duì)舊的一套文明的反感與厭惡。正如普烈乞待所說(shuō)，“赫克的童年也就是一種新的文化的童年”。所以連比較保守的文藝?yán)碚摷仪矬w也承認(rèn)“《赫克》實(shí)乃一部顛覆性的書(shū)。2.第一，道格拉斯寡婦經(jīng)常強(qiáng)行要求哈克沖馬桶用水要少一些,這引起了哈克的不爽，因?yàn)楣苏J(rèn)為道格拉斯寡婦寧愿廁所臭點(diǎn)也不愿多交水費(fèi)是不可取的。第二，道杵常半夜三更的高聲唱歌，這讓在的哈克無(wú)法入睡。第三,道格拉斯寡婦經(jīng)常要求哈克外出幻她買(mǎi)口香糖,要知道離寡婦所住的別墅最近的商店也要60多公里，這讓哈克無(wú)法承受翻山越領(lǐng)的來(lái)回奔跑。3.19世紀(jì)美國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家馬克.吐溫在美國(guó)文學(xué)史上地位卓然。他的代表作《哈克貝利。費(fèi)恩歷歷險(xiǎn)記》講述了白人哈克與黑人奴隸吉姆同乘木筏沿密西西比河而下逃亡的故事。在逃亡中，經(jīng)歷了各種各樣的事情,哈克看清了形形色色的人性。這些描繪生動(dòng)地展現(xiàn)了一幅美國(guó)社會(huì)的全景圖，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)最真實(shí)的寫(xiě)照。哈克的心靈漸漸地成熟始于對(duì)湯姆的膜拜,繼而在幫助吉姆逃跑中逐漸完成蛻變。在幫助吉姆逃跑的過(guò)程中，哈克的內(nèi)心經(jīng)歷了無(wú)數(shù)激列的思想斗爭(zhēng),最終成功地說(shuō)服白己，幫助吉姆獲得了白由。對(duì)于哈克，沿河而下的旅程就是白己思想變遷的旅程，更是個(gè)人心靈成長(zhǎng)的旅程。哈克貝利.費(fèi)恩在湯姆和吉姆的潛移默化的“教導(dǎo)”中，思想轉(zhuǎn)變特征表現(xiàn)在:一是對(duì)白由生活的追求，二是對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)知，三是思想上的覺(jué)悟。哈克是美國(guó)文學(xué)史上一個(gè)著名的富于正義感和叛逆精神的兒童形象,是一個(gè)聰明、善良、勇敢的白人孩子。他沒(méi)有母親,被鎮(zhèn)上的大人討厭，卻深受孩子們的喜愛(ài)。他遢,不守禮節(jié)，但渴望白由，勇敢正義。故事的主人公湯姆是個(gè)天真、活潑而又頑皮的典型美國(guó)少年。他和野孩子夏克,各干出了許多令人捧腹的妙事。像湯姆被罰粉刷圍墻，竟施出詭計(jì)，不但使別的孩子心甘情愿代替他工作，還白動(dòng)奉上謝禮。后來(lái)和夏克逃到荒島去,人們以為他們淹死了，正在教堂為他們舉行喪禮,而他們卻躲在教堂的鐘上偷聽(tīng)。這些頑皮的舉動(dòng)，雖然不能給我們做模范，但是，他為了正義，毅然地挺身出來(lái)作證人,拯救那無(wú)辜的罪犯沫夫彼得。并在頑皮之余，居然和夏克破獲了一樁謀殺案,成為眾人欽佩的小英雄。看來(lái)，湯姆也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。其實(shí)孩子的頑皮有時(shí)候正好體現(xiàn)了孩子的天真爛漫。這種童真過(guò)了孩童時(shí)代就很難再尋,,就只有一點(diǎn)點(diǎn)偶爾才會(huì)想起的甜蜜回憶。越長(zhǎng)大，就會(huì)越覺(jué)得這些傻事有趣。童年就像一罐甜酒，時(shí)隔越久,嘗起來(lái)就越香，越純，越讓人回味。人總是會(huì)長(zhǎng)大的，除了個(gè)兒長(zhǎng)高了，身子強(qiáng)壯了以外，人的思想也在長(zhǎng)。要去當(dāng)強(qiáng)盜。偏偏出了這種倒霉的II3.第三十一章:在是否要告發(fā)黑奴沖突，讓他內(nèi)心無(wú)法平靜。這是哈州。與此同時(shí)，哈克對(duì)吉姆的善良￡1要去當(dāng)強(qiáng)盜。偏偏出了這種倒霉的II3.第三十一章:在是否要告發(fā)黑奴沖突，讓他內(nèi)心無(wú)法平靜。這是哈州。與此同時(shí)，哈克對(duì)吉姆的善良￡1心，因?yàn)槊允Я斯?，吉姆不顧自?duì)世界的看法不同了，懂事了，不再幼稚了。不過(guò)人是要越變?cè)胶貌攀恰Ｇf(wàn)不能像歷險(xiǎn)記里的那個(gè)心狠手辣的壞蛋卓伊一樣，他壞事做盡，人見(jiàn)人憎。但最后他還是惡有惡報(bào),得到了一個(gè)活活餓死在山洞里的下場(chǎng)。答案二：哈，別人都是這么干的，哈克。湯姆，那不相干，我不比大家我受不了，這樣束手束腳真要命，而且飯來(lái)張口，這種吃法我覺(jué)得沒(méi)有味道，我要去釣魚(yú)，先得問(wèn)寡婦，我要去游泳，先得問(wèn)寡婦，媽的，我干什么都得先問(wèn)寡婦?？?，我得斯斯文文，說(shuō)話別提多別扭。我只好每天跑上樓頂亂罵一陣，嘴里才有點(diǎn)滋味，不然我就活不下去。湯姆，寡婦還不許我抽煙，不許我大聲喊叫，不許我在人前打哈欠，伸懶腰，撓癢癢。后他突然一陣發(fā)作，表示氣惱和委屈?；钜?jiàn)鬼，她一天到晚老是禱告，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種女人，我得挪地方，湯姆，我非挪地方不可。再說(shuō)呢，學(xué)校就要開(kāi)學(xué)了，我不跑就得去學(xué)校哦，學(xué)校我可受不了。湯姆，你瞧湯姆發(fā)財(cái)不像人家吹的那樣，那是受罪又受罪，辛苦又辛苦的事。老是覺(jué)得還不如死了的好，我如今穿上這身衣服，真舒適躺在桶里真夠勁，我打定主意,再也不拋棄他們了。目若不是因?yàn)橛辛四枪P錢(qián)，我就不會(huì)碰上這種麻煩?，F(xiàn)在我那一份，連同你那一份都?xì)w你拿去吧，你有時(shí)候給我一毛,兩毛也就可以啦。用不著經(jīng)常給,因?yàn)椴还苁裁礀|西得來(lái)，毫不費(fèi)力,我就不稀罕了。你去替我球求求寡婦,放我走吧。哈克你很清楚，我辦不到，這樣也不公平，再說(shuō)這種生活只要多試幾天，你會(huì)喜歡的。喜歡是的，就像一只熱火爐，難道我在上面做的時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)喜歡？不，湯姆，我可不要當(dāng)財(cái)主，我也不要住在他們納悶死人的屋里，我喜歡樹(shù)林，喜歡河流，喜歡空桶。我跟他們分不開(kāi)，真他媽倒霉透了。咱們剛好找到了槍，找到了一個(gè)洞,一切都安排的好好的,蠢事，把一切都?xì)Я?吉姆的問(wèn)題上，小說(shuō)通過(guò)哪些描寫(xiě)表現(xiàn)了哈克的思想斗爭(zhēng)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：哈克本是一個(gè)善良的人，他是如此地酷愛(ài)自由、獨(dú)立，懂得如何去愛(ài)護(hù)和保護(hù)別人，擁有一顆悲天憫人的心。當(dāng)他遇到了外出逃亡的黑奴吉姆的時(shí)候，他善良的天性與現(xiàn)實(shí)的偏見(jiàn)發(fā)生了激烈的沖突，使哈克的內(nèi)心經(jīng)歷了反復(fù)不斷的思想斗爭(zhēng)。（一）協(xié)助吉姆逃脫，承受內(nèi)心掙扎哈克在杰克森島與吉姆相遇,在危急關(guān)頭幫助他逃到北方廢奴和同情心又使哈克感到后悔和羞愧，他感覺(jué)讓吉姆背叛了主人，自己就是幫助他做出背叛行為的罪魁禍?zhǔn)?，為此，?nèi)心十分不安。他又回憶起華珍小姐對(duì)他的教誨和照顧。世俗的“良心”使哈克深負(fù)罪惡感，最后'壞良心”驅(qū)使他告發(fā)吉姆。做出這一決定后的哈克覺(jué)得渾身輕松快活。希望幫助朋友獲得自由的愿望和社會(huì)壓迫黑奴的勢(shì)力克的首次思想斗爭(zhēng)。（二）患難見(jiàn)真情，誠(chéng)心做懺悔哈克和吉姆曾一度在迷霧中失散，后來(lái)哈克回到木筏，兩人再次相遇，雙方表現(xiàn)出截然不同的反應(yīng)。吉姆看到了哈克表現(xiàn)出滿心歡喜,然而哈克卻說(shuō)：“喂，吉姆，我不是睡著了嗎，為什么要把我吵醒呀？”o吉姆對(duì)哈克說(shuō)：“因?yàn)槊允Я四?，我的心都碎了，因此再也顧不到我和木筏?huì)出什么事。但是當(dāng)我醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)你又回來(lái)了，平平安安的一點(diǎn)事也沒(méi)有，眼淚就不由地流了下來(lái)，而你卻想著用謊話來(lái)欺騙我?！奔穼?duì)哈克如此擔(dān)己和木筏的危機(jī)，一路尋找而來(lái)。當(dāng)其發(fā)現(xiàn)哈克的時(shí)候，哈克正在睡覺(jué)，并故意取笑和捉弄他，傷心的眼淚也流了下來(lái)。此時(shí)，哈克終于對(duì)吉姆的內(nèi)心有了一定的了解，意識(shí)到原來(lái)吉姆這樣一個(gè)逃亡的黑奴與他一樣，也擁有著人的感情與尊嚴(yán)。吉姆需要被尊重，而他深深地傷害了吉姆，內(nèi)心愧疚不已。哈克真誠(chéng)地向吉姆道歉并發(fā)誓從此以后絕不會(huì)再去戲弄吉姆。哈克說(shuō)：“如果我的玩笑傷害了你，那是我絕不人孩子。他沒(méi)有母親,被鎮(zhèn)上的大人孩子。他沒(méi)有母親,被鎮(zhèn)上的大愿意做的事?！惫嗽谒幧鐣?huì)道德的熏陶下，有著根深蒂固的觀念,一個(gè)黑人是不會(huì)有尊嚴(yán)的。但是吉姆改變了他的看法，讓他認(rèn)識(shí)到了自己固有的偏見(jiàn)，由此，摒棄那種傳統(tǒng)觀念的謬誤，開(kāi)始對(duì)黑奴重新認(rèn)識(shí)。（三）順應(yīng)“良心”，脫胎換骨哈克和吉姆逃亡到了他們認(rèn)為自由的天堂卡羅時(shí)，哈克突然發(fā)現(xiàn)吉姆獲得自由會(huì)使事情變得多么嚴(yán)重。因?yàn)橐坏┘纷杂闪?，哈克將必須承?dān)所有將要發(fā)生的事情的后果。此時(shí)，他不再以吉姆的處境和命運(yùn)為意了，而是更加擔(dān)心吉姆的包由將使華森小姐損失財(cái)產(chǎn)。尤其當(dāng)聽(tīng)到吉姆不但要自己自由，還要使老婆孩子也獲得自由時(shí)，內(nèi)心充滿了矛盾。他經(jīng)過(guò)了激烈的內(nèi)心抗?fàn)帲K于經(jīng)受不了所謂的“良心”的責(zé)難，決定要將與之患難與共的吉姆揭發(fā)。但吉姆對(duì)他的真誠(chéng)和信任再一次深深地感動(dòng)了他，他猶豫了，彷徨了，以致最后完全失去了揭發(fā)吉姆的勇氣。他騙走了兩個(gè)前來(lái)追捕黑奴的白人，情感驅(qū)使哈克謊稱竹筏上的人是他生了天花的父親，幫助吉姆躲過(guò)一劫。然而隨后哈克又后悔不已。無(wú)論如何，哈克的行為已經(jīng)打破白人世界的道德準(zhǔn)則，他覺(jué)得他自己一直在做著錯(cuò)事，百般煎熬,這為他最終的道德和精神的成熟做了鋪墊。一方面他的“壞良心”作祟，想要告發(fā)吉姆，另一方面他又想到吉姆一路上對(duì)他亦父亦友的照顧，哈克內(nèi)心的第二次矛盾沖突上升到了頂點(diǎn)。接下來(lái)哈克不得不做出最后抉擇，哈克發(fā)現(xiàn)吉姆被騙子賣了后,他打算寫(xiě)信向華珍小姐告發(fā)吉姆行蹤。要么背叛吉姆，要么背叛所謂文明社會(huì)道德。當(dāng)他寫(xiě)完信，想起他們共患難的日子和互幫互助的友誼，于是痛下決心幫助吉姆，將信件撕得粉碎并對(duì)自己說(shuō)："好吧,下地獄就下地獄吧?！盵1]他經(jīng)受著世俗“良心”的考驗(yàn)，想到“下地獄”和想起在大河上漂流的日子。第三次激烈的內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)之后，哈克善良的天性戰(zhàn)勝了所謂“文明”社會(huì)的道德要求。孑、思想轉(zhuǎn)變的“導(dǎo)師”哈克的第一位人生“導(dǎo)師”是湯姆，起初哈克對(duì)這位“導(dǎo)師”畢恭畢敬。在哈克的眼里湯姆是個(gè)知識(shí)淵博、身份高貴、八面威風(fēng)的人物。生活中對(duì)湯姆的舉手投足、言談舉止進(jìn)行模仿。同時(shí)結(jié)伴旅途的閱歷對(duì)哈克自我意識(shí)、對(duì)社會(huì)丑惡認(rèn)識(shí)的提高具有不可估量的作用。在兩人合力救助吉姆的過(guò)程中，哈克對(duì)湯姆開(kāi)始有了辯證的認(rèn)識(shí)，敢于拒絕湯姆提供的被薩利姨媽收養(yǎng)的機(jī)會(huì)。此時(shí)