試舉例分析民俗的功能

試舉例分析民俗的功能試舉例分析民俗的功能試舉例分析民俗的功能資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月試舉例分析民俗的功能版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：試舉例分析民俗的功能民俗，作為人們?nèi)粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的一種文化模式，作為一種社會(huì)的物質(zhì)和文化現(xiàn)象，為廣大民眾所創(chuàng)造的同時(shí)也供他們所享用。從民俗文化的產(chǎn)生來(lái)看，它本身是一種原生態(tài)的文化，是人類(lèi)文化意識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)層的“原生態(tài)的文化意識(shí)團(tuán)”，早在上古就已存在，這個(gè)原生態(tài)的意識(shí)團(tuán)中蘊(yùn)含了宗教、倫理、法律、文藝、歷史、技藝及至哲學(xué)的幼芽，社會(huì)科學(xué)中的許多分支學(xué)科正是從這種原生態(tài)的民俗文化之幼芽中孕育發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，在社會(huì)文化中，民俗文化是一種基礎(chǔ)文化、是最底層次的文化，它產(chǎn)生于文字發(fā)明之前，先是它孕育了整個(gè)社會(huì)文化，后來(lái)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)深化。民俗的功能分為以下幾個(gè)方面：教育功能

人是文化的產(chǎn)物。民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中占有決定性的地位，從出生的誕生禮、結(jié)婚的喜慶禮到死去的喪葬禮，“人生活在民俗中，就象魚(yú)生活在水中一樣，須叟不可離開(kāi)”。民俗作為民族的文化傳統(tǒng)，對(duì)民族心理的影響是十分深遠(yuǎn)的。有一種說(shuō)法，所謂的夜不閉戶(hù)、路不拾遺，是在良好的民俗文化教育環(huán)境中形成的，不無(wú)道理。其實(shí)民俗文化的這種教育功能是在潛移默化中進(jìn)行的，靠口頭和行為方式，我們父輩、父輩的父輩…¨就是一輩一輩將那些好的習(xí)俗延承給我們的。民俗文化的教育功能，主要在于培養(yǎng)人們的道德情操，增強(qiáng)人們對(duì)生活的勇氣和熱愛(ài)，以及民族感和愛(ài)國(guó)心，比如，在中國(guó)各民族中都有明禮敬老、大公無(wú)私、樂(lè)于助人的美德，這些道德觀念都表現(xiàn)為具體的民俗事象。

2、規(guī)范功能民俗文化就其實(shí)質(zhì)而言，是語(yǔ)言和行為模式，是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)范。民俗學(xué)專(zhuān)家通常把社會(huì)規(guī)范可以分為四個(gè)層面，第一層是法律，第二層是紀(jì)律，第三層是道德，第四層是民俗。而且認(rèn)為民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。民俗像是一只看不見(jiàn)的手，無(wú)形中支配著人們的所有行為，從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交際到精神信仰，人們都在不自覺(jué)地遵從著民俗的指令，民俗對(duì)人的控制，是一種“軟控”，但卻是一種最有力的深層控制。如人類(lèi)在社會(huì)群體生活中生存和繁衍。要維系群體生活，需要種種社會(huì)制度。以婚姻民俗為例：人類(lèi)在本能的驅(qū)使下，必須追求異性滿(mǎn)足性欲，繁衍后代；但是，如果聽(tīng)任群體中每個(gè)人毫無(wú)限制地爭(zhēng)奪異性，放任亂交，對(duì)配偶和后代不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，那就必然招致社會(huì)生活的混亂，甚至使整個(gè)種族滅亡。為了即滿(mǎn)足個(gè)體繁衍后代的需要，又不影響群體生活，必須有一套恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則，限制人們只能向什么樣的異性求愛(ài)，如何求愛(ài)，以及怎樣結(jié)合，怎樣養(yǎng)育后代等等。這樣，各種婚姻制度就應(yīng)運(yùn)而生。這些制度在特定民族中以模式化的行為方式反復(fù)出現(xiàn)，世代傳承，就成為婚姻的民俗?；橐雒袼桩a(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)兩性生活（本能）的需要，并為這種需要服務(wù)。3、娛樂(lè)功能

中國(guó)著名的四大傳說(shuō)《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，盡管在漢、苗、白、壯、布依等各民族中流傳的不是完全一樣的版本，但其共同點(diǎn)就是符合人們的思維和愿望，使人們獲得了精神的愉悅和滿(mǎn)足。從傣族的潑水節(jié)、蒙古的那達(dá)慕等民俗節(jié)日盛會(huì)活動(dòng)到斗雞、斗蟋蟀等民間游戲，所有娛樂(lè)功能的民俗都是和廣大人民的審美意識(shí)結(jié)合在一起的，它們是各民族民眾創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了集體的智慧、創(chuàng)造，體現(xiàn)出了積極、健康、向上的精神和情趣，具有一種崇高的精神美。精神之美永恒！這也正是今日四大愛(ài)情傳說(shuō)經(jīng)久不衰、歷久彌新，人們百嚼不厭的原因吧！

民俗的發(fā)展與生物的進(jìn)化相似，當(dāng)某一器官的功能喪失之后，它就會(huì)逐漸退化，直至消亡。例如：當(dāng)纏足這種人體裝飾的審美功能喪失后，就沒(méi)有人愿意將自己變成殘廢了。在歷史的長(zhǎng)河中，每一種民俗都必然發(fā)生著或大或小、或遲或速的變化，有屬自然法則的洗練，也有人為因素的凈化，有的日趨繁榮，有的逐漸衰落。這種變化的根本原因，取決于社會(huì)生活的需要以及各種民俗滿(mǎn)足這種需要的功能狀態(tài)。鐘敬文先生曾研究過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中一些民俗活動(dòng)的功能演變問(wèn)題，他指出：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，從起源上講，大都與原始宗教和法術(shù)相關(guān)。然而在后來(lái)的發(fā)展中，宗教和法術(shù)的功能卻不知不覺(jué)被淘汰和凈化了?！艾F(xiàn)在清明節(jié)放風(fēng)箏，誰(shuí)再想到“放晦氣”的古代法術(shù)呢端陽(yáng)劃龍船，誰(shuí)還理會(huì)到那驅(qū)逐瘟疫的固有意義呢中秋節(jié)兒童們玩兔兒爺這種土偶，哪里還會(huì)想到供奉月里的神仙的事呢”民俗現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別、種類(lèi)繁多，但是它也并非無(wú)所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集體，在時(shí)間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個(gè)地域向另一個(gè)地域擴(kuò)布——壓歲錢(qián)的風(fēng)俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當(dāng)然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)各種不同的版本，不然為什么過(guò)年時(shí)北方吃餃子南方卻吃年糕呢民俗學(xué)家們把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“民俗的變異”。在許多情況下，不同的民俗是滿(mǎn)足相同需要的不同方式。例如，各民族（或地區(qū)）有著不同的飲食民俗。中國(guó)人吃米飯、饅頭，使筷子，英國(guó)人吃面包牛奶，使刀叉，非洲黑人吃蕃薯，用手抓。但這些不同的民俗，都為滿(mǎn)足人們的食欲服務(wù)。同樣，各民族的服飾、居住、婚姻等習(xí)俗十分不同，但它們所發(fā)揮的功能卻大體一致。有時(shí)候，甚至完全相反的兩種活動(dòng)卻并存于同一民俗中，為同一個(gè)目的服務(wù)。如喪葬習(xí)俗中常有狂歡與歌