國(guó)家開放大學(xué)電大《遺傳學(xué)》《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)(合集)答案

國(guó)家開放大學(xué)電大《遺傳學(xué)》《文論專題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)（合集）答案《遺傳學(xué)》網(wǎng)絡(luò)課答案形考任務(wù)1一、 判斷題（每題1分，共3分）題目1真核生物的結(jié)構(gòu)基因一般分為外顯子和內(nèi)含子，兩者都參與轉(zhuǎn)錄和翻譯。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目2啟動(dòng)子則是真核生物中與轉(zhuǎn)錄有密切關(guān)系的若干調(diào)控基因。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3現(xiàn)在公認(rèn)孟德爾是遺傳學(xué)的奠基人，1900年是遺傳學(xué)正式建立的一年。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)二、 單項(xiàng)選擇題（每題1分，共15分）題目4證明DNA是遺傳物質(zhì)的經(jīng)典試驗(yàn)包括（）。選擇一項(xiàng)：對(duì)DNA的x射線衍射遺傳工程研究細(xì)菌的轉(zhuǎn)化豌豆的雜交題目5減數(shù)分裂中發(fā)生非姐妹染色單體之間某些節(jié)段的交換是在（）。選擇一項(xiàng)：細(xì)線期偶線期粗線期雙線期題目6標(biāo)志著減數(shù)分裂前期I結(jié)束，進(jìn)入中期I的是（）。選擇一項(xiàng)：核膜、核仁消失各對(duì)同源染色體被紡錘統(tǒng)牽引到細(xì)胞的兩極染色體到達(dá)兩極，染色體松散發(fā)生交叉端化題目7下列關(guān)于基因的敘述，錯(cuò)誤的是（）。選擇一項(xiàng)：基因成對(duì)存在基因是具有遺傳效應(yīng)的DNA片段所謂具有遺傳效應(yīng)，就是能夠轉(zhuǎn)錄和翻譯位于同源染色體相同位置的基因互稱為非等位基因題目8表現(xiàn)為兩親本之間的中間型，稱為（）。選擇一項(xiàng)：共顯性不完全顯性完全顯性顯性上位題目9基因的轉(zhuǎn)錄序列有時(shí)又稱為（）。選擇一項(xiàng)：?jiǎn)?dòng)子調(diào)控基因結(jié)構(gòu)基因操縱子題目10真核生物中發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)錄有密切關(guān)系的若干調(diào)控基因，一般統(tǒng)稱為（）。選擇一項(xiàng)：?jiǎn)?dòng)子操縱子增強(qiáng)子復(fù)制子題目11DNA合成前期是（）。選擇一項(xiàng)：TOC\o"1-5"\h\zG1G2GOS題目12在細(xì)胞周期中，時(shí)間較長(zhǎng)的時(shí)期是（）。選擇一項(xiàng)：G1SG2GO題目13當(dāng)染色體卷縮得最短、最粗，旦分散排列，這細(xì)胞處于分裂的（）。選擇一項(xiàng)：前期末期中期后期題目14當(dāng)染色體的螺旋化結(jié)構(gòu)逐漸消失，核膜、核仁重新出現(xiàn)，這細(xì)胞處于分裂的（）。選擇一項(xiàng)：后期前期末期中期題目15子染色體由紡錘統(tǒng)牽引，分別向兩極移動(dòng)，這細(xì)胞處于分裂的（）。選擇一項(xiàng)：末期前期中期后期題目16減數(shù)分裂持續(xù)的時(shí)間與有幺2分裂相比，（）。選擇一項(xiàng)：短很多相差不多長(zhǎng)許多倍完全一樣題目17減數(shù)分裂中由于染色體的變化十分復(fù)雜，可進(jìn)一步分為5個(gè)亞時(shí)期的是（）。選擇一項(xiàng)：后期I前期I中期I末期I題目18減數(shù)分裂中同源的染色體之間出現(xiàn)聯(lián)會(huì)復(fù)合體是在（）。選擇一項(xiàng)：偶線期雙線期粗線期細(xì)線期形考任務(wù)2一、判斷題（每題1分，共3分）題目1在基因間距離小，只發(fā)生一個(gè)單交換時(shí)，重組率與交換值相同。選擇一項(xiàng)：對(duì)題目題目題目莊子“言不盡意”說(shuō)到《易傳?系辭》、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘嘲再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士祓，最后到王國(guó)維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待“言不盡意”？答:在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“筌-魚”、“蹄-兔”等生活實(shí)例的類比，莊子形象表述了“言-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，語(yǔ)言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品意思的手段或工具，它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的意思也不是一回事，從根木上說(shuō)，“言”是言筌、工具、梯子，“意”則是言外之意、目的，或言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得意”。在此，莊子提出了言意關(guān)系中的一大悖論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言氣這也足以體現(xiàn)出莊子的智慧。言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作最基木的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑。“言”，本指言辭、說(shuō)話，在古典美學(xué)與文論中引中為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引中為話語(yǔ)的意義，或?qū)徝佬睦砀惺堋Ｖ袊?guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“言意之辯氣早在先秦，“言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題就已受到儒、道、墨等諸流派的哲學(xué)家的普遍關(guān)注。如以孔子為代表的儒家認(rèn)為，“言”是君子表達(dá)志向和道德理想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已氣又如“執(zhí)所言而意得見，心之辯也"，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言”可以把握一定的“意二亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么儒、墨二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基木觀點(diǎn)是認(rèn)為“言不盡意”的。比如老子早有“信言不美，美言不信”的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖味性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意"、“得意忘言”等諸多智慧性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說(shuō)直接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”。題目制定一個(gè)較為可行的本課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。答：本學(xué)期新開了《文論專題》課程，為了學(xué)好這門課程，定制了學(xué)習(xí)計(jì)劃如下：一、 學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，全而掌握中西方主要的文論家思想，通過(guò)教師的輔導(dǎo)及白學(xué)順利完成網(wǎng)上作業(yè)并最終順利通過(guò)期末考試。二、 學(xué)習(xí)措施認(rèn)真自學(xué)認(rèn)真上課輔導(dǎo)課認(rèn)真做好網(wǎng)上作業(yè)認(rèn)真做好期末復(fù)習(xí)工作形考任務(wù)2《滄浪詩(shī)話》最大特色便是以喻詩(shī)。選擇一項(xiàng)：TOC\o"1-5"\h\z釋。儒禪道題目2創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇。選擇一項(xiàng)：“才、膽、識(shí)、力"說(shuō)“妙造自然”說(shuō)“理、事、情”說(shuō)“師法自然”說(shuō)題目3“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于的地位。選擇一項(xiàng)：配合和中介從屬和邊緣核心和主宰支配和協(xié)領(lǐng)題目4在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：直覺的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。而四種類型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺,概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。選擇一項(xiàng)：求美求深求實(shí)求象題目5創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下而屬于主體論范疇。選擇一項(xiàng)：“理、事、情”說(shuō)“師法自然”說(shuō)“才、膽、識(shí)、力”說(shuō)“妙造自然”說(shuō)題目6在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類型：、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。選擇一項(xiàng)：意象的想象的詩(shī)意的直覺的題目7金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》合稱作“六才子書”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。選擇一項(xiàng)：《離騷》《九歌》《屈原》《九辯》題目8《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，""是全書的理論核心。選擇一項(xiàng)：詩(shī)辨詩(shī)法詩(shī)評(píng)詩(shī)體題目9創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下而屬于創(chuàng)作方法論范疇。選擇一項(xiàng)：“理、事、情”說(shuō)“才、膽、識(shí)、力”說(shuō)“師法自然”說(shuō)“妙造自然”說(shuō)題目10在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有"”說(shuō)的提法，鐘蝶則是以“滋味”說(shuō)著名。選擇一項(xiàng)：品味氣味食味余味題目11簡(jiǎn)單地說(shuō)，“韻味”首先是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目12司空?qǐng)D的詩(shī)境特征論就是我們通常簡(jiǎn)單稱謂的“韻味”說(shuō)，其對(duì)后世的影響最大。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目13葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全而地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“識(shí)”，是詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目14金圣嘆認(rèn)為，在小說(shuō)中，小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目15“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻夕卜”兩層?！绊嵧狻笔侵冈?shī)的語(yǔ)言文字、聲韻及其表而意義之外所蘊(yùn)含的意味,這種意味往往是一種只可以意會(huì)卻不可以言傳的“大意”。選擇一項(xiàng):對(duì)錯(cuò)題目16《滄浪詩(shī)話》被奉為宋代詩(shī)話之巨制，更堪稱中國(guó)古代最為重要的詩(shī)話代表作之一。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目17“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊崈?nèi)”與“韻外”是不可分割的有機(jī)整體，二者緊密聯(lián)系、相互涵化，“韻外”是基礎(chǔ)，“韻內(nèi)”為升華。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目18葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目19《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目20金圣嘆認(rèn)為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文”是為記“事”服務(wù)的。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目21簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。答：司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典意境理論的發(fā)展和深化上而。其詩(shī)歌意境理論大體又可分為三大塊：（一） “思與境偕”說(shuō)一一詩(shī)境構(gòu)成論，明確了詩(shī)歌意境是“思”與“境”偕亦即主客諧和、情景交融而產(chǎn)生的一種虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的美；（二） “韻外之致、味外之旨”說(shuō)一一詩(shī)境特征論，細(xì)致周全地探討了詩(shī)歌意境所特有的“韻味”的方方而而；（三） “二十四詩(shī)品”說(shuō)一一詩(shī)境風(fēng)格論，在皎然等的詩(shī)歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將詩(shī)境風(fēng)格分出二十四種類型,每一種類型用一首四言詩(shī)來(lái)形象、扼要地描述其特征。題目22簡(jiǎn)單說(shuō)明正變論產(chǎn)生歷史背景。答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)律?！对?shī)》問(wèn)世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一是明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義;二是其后公安派和竟陵派提出的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張。前者試圖以復(fù)古為革新，但未能看到詩(shī)歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)漢唐之復(fù)古實(shí)際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩(shī)歌寫作脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯滅了詩(shī)人的主體性情感和個(gè)性舒展；而后者，其雖意圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建士大夫獨(dú)專的所謂“性靈”，實(shí)際上又與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，給詩(shī)壇帶來(lái)了消極頹廢之風(fēng)。在此情勢(shì)下，《原詩(shī)》的目的就是要解決這兩種思潮的偏頗，重新就詩(shī)歌的出路與發(fā)展問(wèn)題發(fā)言。題目23司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味"說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（《終南別業(yè)》）渡頭余落日，墟里上孤煙。（《輜川閑居》）江流天地外，山色有無(wú)中。（《漢江臨汛》）答：司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”。就是說(shuō)，詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮”；再者，在具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉，所抒發(fā)的情感含而不露，只可意會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”。像王維的詩(shī)句：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輾川閑居》）；“江流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江臨汛》）。這些詩(shī)句所表現(xiàn)出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交融、虛實(shí)相生的幻境。題目簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根木標(biāo)志。其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。再次，小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。金圣嘆關(guān)于小說(shuō)理論的“因文生事”觀點(diǎn)小說(shuō)是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)談。先說(shuō)“事氣小說(shuō)所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)其實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說(shuō)第二層意思，即事為文生。小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事"實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。題目金圣嘆提出史傳和小說(shuō)在本質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事”。在《讀第五才子書法》中，他說(shuō)：某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)?！妒酚洝肥且晕倪\(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。根據(jù)這段文字描述，闡釋小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事答：小說(shuō)是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)談。先說(shuō)“事”。小說(shuō)所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說(shuō)第二層意思，即事為文生。小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)3結(jié)合《水滸傳》，理解金圣嘆的小說(shuō)“因文生事”說(shuō)。答：金圣嘆關(guān)于小說(shuō)理論的“因文生事”觀點(diǎn)：小說(shuō)是“因文生事”，其所寫之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事"兩點(diǎn)來(lái)談。先說(shuō)“事氣小說(shuō)所寫之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)其實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié)。比如《大宋宣和遺事》中得三十六人是實(shí)有，而七十回《水滸傳》中的許多人和事則是作者“憑空造謊”杜撰出來(lái)的。由于這種“憑空造謊”的虛構(gòu)源自歷史史實(shí)，是作家對(duì)歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的概括、提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”（《讀第五才子書法》）°這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說(shuō)第二層意思，即事為文生。小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。形考任務(wù)4《詩(shī)學(xué)》是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專著。選擇一項(xiàng)：對(duì)題目2本能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無(wú)疑問(wèn)，它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根源和本質(zhì)所在。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”：“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是人為的選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目4王國(guó)維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景"（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因?yàn)椤熬辰纭钡谋举|(zhì)即在于情景交融。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目5李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”。這里所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)”與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目6西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目7教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭(zhēng)。選擇一項(xiàng)：對(duì)題目題目13錯(cuò)題目8俄國(guó)形式主義聲稱，文學(xué)作品是無(wú)關(guān)于社會(huì)、作家乃至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅僅在于它的形式，在于它的語(yǔ)言的審美化、陌生化編排組織。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目9“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目10《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等主要詩(shī)體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目11“境界”一詞，早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指O選擇一項(xiàng)：地域的范圍詩(shī)人的精神情懷詩(shī)歌的內(nèi)涵教義的造詣修煉層次題目12康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有等四個(gè)方而進(jìn)行邏輯推理。選擇一項(xiàng)：狀況形狀環(huán)境情狀《詩(shī)的藝術(shù)》這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀鲎灾?。選擇一項(xiàng)：布瓦洛圣?艾弗蒙康德黑格爾題目14李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣”。選擇一項(xiàng)：伏筆“機(jī)趣”沖突懸念題目15如果我們將的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)選擇一項(xiàng)：康德克羅齊黑格爾泰納題目16從求美與求真、求善、求利具有根木性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、旦具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是0選擇一項(xiàng)：克羅齊黑格爾泰納康德題目17伊瑟爾與一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。選擇一項(xiàng)：姚斯海德格爾胡塞爾伽達(dá)默爾題目18博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹，現(xiàn)存著作主要有《邏輯學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》、《自然科學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是。選擇一項(xiàng)：亞里士多德柏拉圖賀拉斯布瓦洛題目19黑格爾的《美學(xué)》是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來(lái)，"”（藝術(shù)）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，“善”（宗教）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。選擇一項(xiàng)：美模仿表現(xiàn)形狀題目20表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人o選擇一項(xiàng)：拉封丹伊瑟爾泰納韋勒克題目21簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方而？答：第一、題材的通俗性；第二、曲文的通俗性；第三、科詳?shù)耐ㄋ仔?；第四、舞臺(tái)的通俗性。題目22簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋？答：(1)情節(jié)的完備。這在形式上表現(xiàn)為由開端、發(fā)展、結(jié)局三個(gè)部分組成。情節(jié)的整一。這是強(qiáng)調(diào)一部悲劇只寫一個(gè)事物或事件、行動(dòng)。情節(jié)的嚴(yán)密。這是要求悲劇的寫作要像創(chuàng)造生命有機(jī)體那樣，每一部分相互關(guān)聯(lián)、天衣無(wú)縫。題目23與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其創(chuàng)見性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答：綜觀伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是“藝術(shù)極”的本文與“審美極”的讀者體驗(yàn)之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見性和啟示意義的。既往的文學(xué)理論，從古希臘的摹仿說(shuō)到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語(yǔ)言的關(guān)系，來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和構(gòu)成的，并旦在宇宙“一元論”觀念的支配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻影像、感性顯現(xiàn)，或是目的在自身的唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體。這其中雖不乏“片面的真理性”，但偏頗是嚴(yán)重深刻的。伊瑟爾的理論立足于讀者與文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代了“一元論”，無(wú)疑開辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真諦，讓人看到了曾被忽略、遮蔽、否定然而真實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說(shuō)也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說(shuō)，這是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語(yǔ)”式走向“對(duì)話”式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)，但對(duì)伊瑟爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)給予高度的和充分的肯定。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)(以茵加登為主)理論的批判性接受，對(duì)闡釋學(xué)理論的積極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說(shuō)的融會(huì)貫通的運(yùn)用，可以說(shuō)都顯示了他是那“歷史必然性的要求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了繼往開來(lái)的重要貢獻(xiàn)。不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他提出的語(yǔ)用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”、“游移視點(diǎn)”、“空白”等概念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們據(jù)此可以從文學(xué)的世界中看到或發(fā)掘出更為豐富的東西。其對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)具有啟示和裨益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“胸懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指導(dǎo)創(chuàng)作，而不是以“導(dǎo)師”、“工程師”、“牧師”、“說(shuō)教者”自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀者，為讀者所喜愛。當(dāng)然，伊瑟爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品一讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過(guò)去在其它關(guān)系中建立起來(lái)的各種理論。文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中，因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一認(rèn)識(shí)不宣稱是對(duì)它的“唯一”真理性的認(rèn)識(shí)就行。伊瑟爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是。不過(guò)，他僅以西方18世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)、特別是批判現(xiàn)實(shí)的那一類小說(shuō)作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問(wèn)題的局限性，這減弱了他的理論的說(shuō)服力。同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來(lái)“推論”一般讀者的閱讀反應(yīng)活動(dòng)，而未作必要的、廣泛的社會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說(shuō)未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿形而上的抽象和晦澀味道，難以讓人讀憧，而旦其發(fā)現(xiàn)亦顯得可疑，雖然其研究方法和一般結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理。要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種；本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？答：1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)?、伊瑟樂，被稱為“雙子星座”。2、 中國(guó)文論主要有：一是孔子的“興觀群怨”說(shuō)，二是莊子的“言不盡意”說(shuō)，三是劉勰的“通變”說(shuō)，四是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生事”說(shuō)，八是李漁的“淺處見才”說(shuō)。西方文論主要有：一是伊瑟爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊德的精神分析學(xué)文藝觀，克羅齊的直覺主義藝術(shù)論，四是