第六講多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系課件

第六章多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系第六章多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系2022/12/152一、現(xiàn)代性20世紀(jì)80年代以來，西方教育社會(huì)學(xué)理論中出現(xiàn)了普遍追求“多元綜合”的傾向,新的理論也不斷出現(xiàn)。這些理論主要圍繞現(xiàn)代社會(huì)中的教育與現(xiàn)代性問題展開探究的。2022/12/122一、現(xiàn)代性20世紀(jì)80年代以來，西方教2022/12/153現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)與核心主題2022/12/123現(xiàn)代性：2022/12/1541.從教育社會(huì)學(xué)理論研究的脈絡(luò)看，其研究的視野一直是圍繞著西方社會(huì)的“現(xiàn)代性和現(xiàn)代化”問題展開的?，F(xiàn)代性：是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國家的歷史實(shí)踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治為核心的價(jià)值理念。（社會(huì)組織的一套屬性和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)）現(xiàn)代化：是一種運(yùn)動(dòng)、一種以人的意志去追求的東西，是一場動(dòng)員。無論它依靠什么樣的社會(huì)力量，追本溯源，進(jìn)行這場動(dòng)員的終歸是國家。2022/12/1241.從教育社會(huì)學(xué)理論研究的脈絡(luò)看，其研2022/12/1552.英國學(xué)者斯馬特認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的界定、學(xué)科主題的建構(gòu)和適當(dāng)方法論的發(fā)展，都是為了系統(tǒng)說明現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，說明社會(huì)技術(shù)——這種技術(shù)既是為社會(huì)生活現(xiàn)行形式的規(guī)則或統(tǒng)治而提供的，又對(duì)他們會(huì)有一定程度的‘合理性’控制”。社會(huì)學(xué)研究的核心問題：現(xiàn)代性2022/12/1252.英國學(xué)者斯馬特認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)2022/12/156教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，它的研究領(lǐng)域的界定一定是社會(huì)學(xué)的而不是教育學(xué)的。因此，構(gòu)建現(xiàn)代的社會(huì)教育學(xué)研究主題一定要反映現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象就是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)組織方面的事情。教育是現(xiàn)代社會(huì)組織的一部分，教育的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)生的各種教育現(xiàn)象也都是社會(huì)現(xiàn)象的反映。2022/12/126教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，它的研究2022/12/157教育社會(huì)學(xué)研究教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，如何揭示這種關(guān)系，就成了教育社會(huì)學(xué)理論家的任務(wù)。從起源看，社會(huì)學(xué)起源于現(xiàn)代性的來臨——即起源于傳統(tǒng)社會(huì)的分解和現(xiàn)代社會(huì)的鞏固發(fā)展過程中。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)集中關(guān)注的是“現(xiàn)代性”所帶來的制度和生活方式的變化（源于現(xiàn)代社會(huì)制度的創(chuàng)立）2022/12/127教育社會(huì)學(xué)研究教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，如2022/12/15816-18世紀(jì)之間，西歐發(fā)生了許多重大變遷，變遷的特征以“現(xiàn)代性”著稱，阿爾布勞指出的，現(xiàn)代性是“理性、領(lǐng)土、擴(kuò)張、革新、應(yīng)用科學(xué)、國家、公民權(quán)、官僚組織和其他因素的大融合。社會(huì)學(xué)理論的建立就是對(duì)這些內(nèi)容的關(guān)注和反思。2022/12/12816-18世紀(jì)之間，西歐發(fā)生了許多重大2022/12/159現(xiàn)代性與社會(huì)的研究主題馬克思涂爾干社會(huì)各個(gè)部分相互聯(lián)系，相互作用效果和對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以沖突為線索，解決社會(huì)矛盾必須發(fā)生變革。功能取向：圍繞現(xiàn)代性與社會(huì)的主題，規(guī)定了教育的目的和功能對(duì)現(xiàn)代性的社會(huì)制度的階級(jí)分析取向：為沖突理論提供了依據(jù)，如再生產(chǎn)理論、法抗、相對(duì)自主與意志論。2022/12/129現(xiàn)代性與社會(huì)的研究主題馬克思涂爾干社會(huì)2022/12/1510現(xiàn)代性與理性齊美爾韋伯工具理性對(duì)現(xiàn)代文化的影響作用人類有以有意識(shí)的、講究策略的方式來追求目標(biāo)的能力。文憑在現(xiàn)代社會(huì)中的出現(xiàn)就是這種結(jié)果。文憑像貨幣一樣是理性的、有目的的行動(dòng)的最常見的表達(dá)方式，是純粹的符號(hào)工具。理性是分析人類行動(dòng)的基本要素四種社會(huì)的行動(dòng)類型2022/12/1210現(xiàn)代性與理性齊美爾韋伯工具理性對(duì)現(xiàn)代2022/12/1511小結(jié)：★教育社會(huì)學(xué)的三種理論取向是在現(xiàn)代性工程中建構(gòu)的，教育組織最能反映現(xiàn)代社會(huì)制度的屬性和特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，教育變遷的動(dòng)因基本來自于現(xiàn)代性的作用?！锝逃鐣?huì)學(xué)研究的內(nèi)容和事實(shí)是現(xiàn)代的學(xué)校教育體制和具有現(xiàn)代性特征的人與人之間的互動(dòng)。2022/12/1211小結(jié)：2022/12/1512后現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的延伸與擴(kuò)展教育社會(huì)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它必然會(huì)包含并反映出現(xiàn)代教育制度與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，反映出現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在教育理念上的差異，反映出文化上的“一元與多元”之間的關(guān)系，反映出個(gè)體在學(xué)校教育中是如何接受現(xiàn)代性知識(shí)的。2022/12/1212后現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的延伸2022/12/1513后現(xiàn)代：主張用一種新的世界觀看待世界，反對(duì)用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張用變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開放和多元性，承認(rèn)并容忍差異。在教育領(lǐng)域，普遍有效性的教育知識(shí)面臨著嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育的要義之一便是在日常生活中教會(huì)人們?cè)鯓优c世界共同生活，而不是想法將世界變成我們所設(shè)想的樣子。2022/12/1213后現(xiàn)代：主張用一種新的世界觀看待世界2022/12/1514全球性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的擴(kuò)展與延伸20世紀(jì)90年代以來，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在日益跨國化和全球化。時(shí)空概念的變化文化互動(dòng)的增長面向世界居民的共同問題跨國組織等2022/12/1214全球性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的擴(kuò)展與2022/12/1515全球性是現(xiàn)代性的擴(kuò)展，那么建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的教育理論和教育制度會(huì)面臨全球化的哪些挑戰(zhàn)？怎樣在全球化背景下保存和延續(xù)本土文化的多樣性？2022/12/1215全球性是現(xiàn)代性的擴(kuò)展，那么建立在現(xiàn)代2022/12/1516二、全球化背景下文化多樣性問題全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。全球化給我們的印象：去本土文化為代價(jià)全球化傳遞的信念：本土是落后的、傳統(tǒng)的，全球化是文明社會(huì)的擴(kuò)展。2022/12/1216二、全球化背景下文化多樣性問題全球化2022/12/1517“多元文化”被淹沒在現(xiàn)代性——全球性教育浪潮。如美國的學(xué)校教育制度。“大熔爐”2022/12/1217“多元文化”被淹沒在現(xiàn)代性——全球性2022/12/1518社會(huì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性與全球化”的反思，重新認(rèn)識(shí)文化多元的意義。在教育社會(huì)學(xué)中，人們開始重新思考多元文化教育的歷史意義及出路問題，特別是多元文化與現(xiàn)代性教育之間的問題。2022/12/1218社會(huì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性與全球化”的反思，重2022/12/1519三、多元文化教育理念形成的

社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景（一）社會(huì)背景：全世界范圍內(nèi)發(fā)生的移民浪潮，多元民族國家格局的形成。被美國歷史學(xué)家稱之為“偉大的人類遷徙運(yùn)動(dòng)”的第一次移民高潮發(fā)生在1820年至1860年，這期間移民總數(shù)高達(dá)500萬。移民主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人大約200萬，德國人大約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時(shí)，移民中也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人。第二次移民高潮是從1861年到1880年，約有500萬移民來到美國。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國迎來了工業(yè)化的高峰期，對(duì)勞動(dòng)力需求旺盛。第三次高潮從1881年到1920年，移民人數(shù)猛增到2350萬。移民頂峰是1907年，達(dá)到128.5萬人。這一階段，美國政府多次立法，限制歐洲移民，排斥亞洲移民。2022/12/1219三、多元文化教育理念形成的

社會(huì)背景2022/12/1520帶來的社會(huì)問題：每一個(gè)族群都想在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留自己的文化遺產(chǎn)和族群意識(shí)，而一個(gè)國家總是以現(xiàn)代性意識(shí)和現(xiàn)代生活方式的主流群體作為本國的主流文化群體，從而將其他沒有融入主流文化的族群邊緣化。學(xué)校教育選擇的是主流文化，將不同文化背景下的人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式的個(gè)體。正是在這種情形下，人們開始從感情上抵制和拒絕現(xiàn)代性。2022/12/1220帶來的社會(huì)問題：每一個(gè)族群都想在現(xiàn)代2022/12/1521表達(dá)愿望：建立本民族文化特點(diǎn)的學(xué)校教育體系，傳承本民族文化，尋找多元文化與現(xiàn)代性的接觸方式和結(jié)合點(diǎn)。20世紀(jì)50年代以后，多元文化主義逐漸形成了一股思潮。20世紀(jì)60年代以黑人為代表的美國民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)2022/12/1221表達(dá)愿望：建立本民族文化特點(diǎn)的學(xué)校教2022/12/1522（二）學(xué)術(shù)背景1.文化多元主義理論。代表人物：美國哲學(xué)、心理學(xué)教授赫瑞絲·凱倫。文化多元主義認(rèn)為，在一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族群體都可以保留本民族的語言和傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)，他們也應(yīng)融入到國家的共享文化中去。2.文化相對(duì)主義每個(gè)社會(huì)文化都有它自己的特色，人的思想感情等都是由它的生活方式所塑造的。文化相對(duì)主義的核心是尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存。2022/12/1222（二）學(xué)術(shù)背景2022/12/15233.人類學(xué)的文化傳承理論社會(huì)的代際文化傳承不僅在學(xué)校中進(jìn)行，而且更多的是在家庭和社區(qū)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。4.心理學(xué)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論年輕一代的社會(huì)化是一種行為模仿的結(jié)果；不同的社會(huì)族群、學(xué)校、社區(qū)與家庭特有的文化模式將會(huì)濡化出具有不同信仰、價(jià)值觀與行為模式的人。2022/12/12233.人類學(xué)的文化傳承理論2022/12/15245.教育學(xué)的教育機(jī)會(huì)均等理論。中心思想是，將社會(huì)中所有的事物提供給社會(huì)中所有的人，特別是在教育領(lǐng)域，不能依據(jù)學(xué)生的種族、文化、宗教信仰、性別、智力或身體的殘障等差異為理由減少或拒絕他們接受教育的機(jī)會(huì)。2022/12/12245.教育學(xué)的教育機(jī)會(huì)均等理論。2022/12/1525對(duì)“多元文化教育”的界定華盛頓大學(xué)教授班克斯，指出，多元文化教育是一場精心設(shè)計(jì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其目的是改變教育的環(huán)境，以便讓那些來自不同的種族、民族、性別與階層的學(xué)生在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利。他認(rèn)為，多元文化教育目標(biāo)：①提高不同性別、不同群體、不同文化群體的學(xué)生，以及一切處于不利境況的學(xué)生的綜合素質(zhì)；②幫助學(xué)生獲得其自身文化以外的跨文化（學(xué)習(xí)和交往）能力；③多元文化是對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的教育。2022/12/1225對(duì)“多元文化教育”的界定華盛頓大學(xué)教2022/12/1526美國著名的多元文化教育學(xué)家林茨認(rèn)為，多元文化教育有三個(gè)主要目標(biāo)：（1）積極地發(fā)展文化的多樣性（2）維護(hù)社會(huì)的平等與團(tuán)結(jié)（3）實(shí)現(xiàn)人類公正2022/12/1226美國著名的多元文化教育學(xué)家林茨認(rèn)為，2022/12/1527在過去的教育實(shí)踐中，多元文化教育過分夸大了其正功能，而忽視了負(fù)功能。多元文化教育由于片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族自我文化的意識(shí)，因而阻止了他們本身融入共同社會(huì)；少數(shù)民族兩種語言與文化的學(xué)習(xí)結(jié)果使兩種語言與文化均不通曉，容易使少數(shù)民族學(xué)生陷入“文化孤立”狀態(tài)。其結(jié)果是這種多元文化教育阻礙了少數(shù)民族學(xué)生接近現(xiàn)代化主流社會(huì)。2022/12/1227在過去的教育實(shí)踐中，多元文化教育過分2022/12/1528

在中國，多民族地區(qū)的學(xué)校教育一直沒有成功地將大多數(shù)少數(shù)民族的孩子融入到主流社會(huì)。問題并不在于國家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育不重視，相反很重視。為什么制定出那么多優(yōu)惠政策和同樣的教學(xué)大綱、課程體系，仍有那么多少數(shù)民族學(xué)生不能進(jìn)入高中和大學(xué)呢？

從多元文化與現(xiàn)代性教育的關(guān)系中去討論。2022/12/1228在中國，多民族2022/12/1529四、多元文化教育在中國實(shí)踐的

局限與困境過去，少數(shù)民族地區(qū)的教育反映了本民族的需要，因此，教育有著承載、傳遞和發(fā)揚(yáng)本民族文化的功能?，F(xiàn)在，各少數(shù)民族地區(qū)的教育反映的是現(xiàn)代化的需要。教育現(xiàn)代化的表現(xiàn)是迅速在少數(shù)民族地區(qū)建立起現(xiàn)代的學(xué)校教育體系，它對(duì)社會(huì)起著整合多元文化的功能，對(duì)每一個(gè)個(gè)體來講，使個(gè)體具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)及現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人。2022/12/1229四、多元文化教育在中國實(shí)踐的

局限與2022/12/1530作為現(xiàn)代性的學(xué)校教育是如何在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮作用的？★工具上，選擇的是“雙語教育”，以“漢語學(xué)習(xí)”為主。學(xué)校教育成為對(duì)多元文化整合的一個(gè)方面，漢語在這方面起到了巨大作用?！镌絹碓街匾暆h外語的學(xué)習(xí)，忽視了少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)。2022/12/1230作為現(xiàn)代性的學(xué)校教育是如何在少數(shù)民族2022/12/1531現(xiàn)代化是不是一定要以犧牲本民族文化為代價(jià)，在現(xiàn)代化的世界潮流中，如何保留本民族文化？反映在教育領(lǐng)域中，就是如何處理本民族語言、漢語、外語之間的關(guān)系。對(duì)于許多不發(fā)達(dá)社會(huì)，正在建構(gòu)中的民族國家在現(xiàn)代化潮流中越來越倚重文字——符號(hào)文化，越來越倚重信息溝通，你需要了解別人，別人也需要了解你，因此，本民族語言不能舍棄甚至不能弱化。2022/12/1231現(xiàn)代化是不是一定要以犧牲本民族文化為2022/12/1532在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好現(xiàn)代性與文化的多元性問題，是各多民族國家少數(shù)民族面臨著的首要問題。1.民族語言不能舍棄2.承認(rèn)各民族幾千年創(chuàng)造的文化多樣性和差異性3.同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到在千姿百態(tài)的各種人類文化中，存在著人類文化的共同性和統(tǒng)一性，這種共同性和統(tǒng)一性的文化經(jīng)過凝練和積淀逐漸形成為主流文化的內(nèi)核。4.當(dāng)現(xiàn)代化與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生接觸時(shí)，該民族主動(dòng)調(diào)整自己的社會(huì)文化系統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代化2022/12/1232在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好現(xiàn)代性與文2022/12/15335.人們要要參與到現(xiàn)代化的各種機(jī)構(gòu)去，特別是參與到教育機(jī)構(gòu)和工業(yè)機(jī)構(gòu)中，所以必須接受現(xiàn)代性的學(xué)校教育，掌握現(xiàn)代人最起碼的知識(shí)和生活方式。2022/12/12335.人們要要參與到現(xiàn)代化的各種機(jī)構(gòu)去2022/12/1534教育一方面使人成為現(xiàn)代人，同時(shí)又怎樣通過這樣的教育保留自己民族的文化和特點(diǎn)呢？正是基于這些想法，中國在實(shí)施多元文化教育時(shí)強(qiáng)調(diào)了“雙語教育”的重要性。2022/12/1234教育一方面使人成為現(xiàn)代人，同時(shí)又怎樣2022/12/1535中國有55個(gè)少數(shù)民族，民族自治區(qū)域的面積超占64%，人口超過1億，操80多種語言、39種文字，語言使用極為復(fù)雜。多民族之間的交往和理解必須有族際語不可，歷史選擇了漢語。2022/12/1235中國有55個(gè)少數(shù)民族，民族自治區(qū)域的2022/12/1536雙語教育從用意上看是合情合理的，它符合各民族保留本民族文化的需要和感情交流的需要，也有助于文化的傳播和交流。

但實(shí)際的效果是學(xué)生既不能完全掌握好本民族語言，又不能學(xué)習(xí)好漢語。如在學(xué)習(xí)同一內(nèi)容時(shí)，用本民族的語言思維習(xí)慣去思考其他文化的內(nèi)容常常是不成功的，或用本民族語言表達(dá)的意思與漢語的意思相差甚遠(yuǎn)結(jié)果必然造成學(xué)業(yè)上的差異，會(huì)導(dǎo)致教育上的不公平與社會(huì)分化。2022/12/1236雙語教育從用意上看是合情合理的，它符2022/12/1537實(shí)施雙語教育的理論基礎(chǔ)是文化多元主義和文化相對(duì)主義，其假設(shè)是所有的文化不分先進(jìn)與落后，都有其存在的合理性。其實(shí)，文化差異與多樣性是人類生活的現(xiàn)實(shí)，人類學(xué)家揭示的人類生活確實(shí)存在著“蒙昧、野蠻和文明”三種形態(tài)。作為一種使用簡單的語言交流的族群是否有必要在學(xué)校的正規(guī)教育中學(xué)習(xí)和傳遞他們的語言呢？2022/12/1237實(shí)施雙語教育的理論基礎(chǔ)是文化多元主義2022/12/1538雙語教育：兩種語言，兩種思維方式，它們之間是一種什么樣的關(guān)系？抑制還是協(xié)調(diào)？現(xiàn)實(shí)中，只是從政治上、感情上出發(fā)確立的雙語教育，是不是真正意義上的多元文化教育，其實(shí)可能是不公平的。2022/12/1238雙語教育：兩種語言，兩種思維方式，它2022/12/1539五、多元文化與教育公平問題1.教育進(jìn)入的均等不等于教育起點(diǎn)的公平教育進(jìn)入的均等是國家政府的事，那么教育起點(diǎn)的公平和教育質(zhì)量的保障則是學(xué)校責(zé)無旁貸的責(zé)任。思考：為什么少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校以后，從一開始就普遍落后于漢族學(xué)生？——教育起點(diǎn)2022/12/1239五、多元文化與教育公平問題1.教育進(jìn)2022/12/1540少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)（學(xué)校的語言文化、文化環(huán)境生疏），源于每個(gè)人出生后都要在家庭和社區(qū)中學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)語言和文化，學(xué)校的語言環(huán)境更接近于漢族家庭的語言環(huán)境，學(xué)校所傳遞的文化知識(shí)是人類普遍的經(jīng)驗(yàn)提煉和科學(xué)成果。由語言差異所帶來的學(xué)習(xí)上的優(yōu)差歸因于教育起點(diǎn)上的不公平，雙語教育應(yīng)提早滲入到家庭教育和幼兒園教育中；學(xué)校教育還應(yīng)在教育過程方面加以思考。2022/12/1240少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)（學(xué)校2022/12/15412.教育中人人平等不等于教育過程的平等教育功能整合多元文化有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化將不同的人分配到不同的教育層次和工作崗位上（社會(huì)分工的需要）2022/12/12412.教育中人人平等不等于教育過程的平2022/12/1542人的社會(huì)化和選擇分配都是在學(xué)校教育過程中實(shí)現(xiàn)的，教育過程不是一個(gè)平均分配的過程，而是一個(gè)因材施教的過程，是一個(gè)學(xué)而分類的過程，實(shí)際上也是一個(gè)擇優(yōu)汰劣的過程。教育過程教師——“教”的主體學(xué)生——“學(xué)”主體家長——“支援”的主體給學(xué)生貼標(biāo)簽，給予不同的期望與關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中，會(huì)利用自己的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣去理解或認(rèn)知學(xué)習(xí)材料。漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的差異。除了提供生活保障外，所能提供給孩子的“文化資本”也是孩子學(xué)習(xí)成功的重要條件之一。2022/12/1242人的社會(huì)化和選擇分配都是在學(xué)校教育過2022/12/1543這三大主體的心理與行為以“隱性課程”的形式構(gòu)成了學(xué)校教育過程的不平等，除了這些之外還有資源分配的不合理、重點(diǎn)學(xué)校與普通學(xué)校的分化等因素都強(qiáng)化了教育過程的不平等現(xiàn)象。2022/12/1243這三大主體的心理與行為以“隱性課程”2022/12/15443.教育考核的公平不等于教育選拔的公平學(xué)校教育體系：初等教育、中等教育和高等教育。義務(wù)教育之后的各種教育和教育資源相對(duì)短缺的情況下，考試等級(jí)是不可缺少的。從考試的形式和內(nèi)容來看，是公平的。（統(tǒng)一的學(xué)制、教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容）但是選拔的制度存在著不平等現(xiàn)象。2022/12/12443.教育考核的公平不等于教育選拔的公2022/12/1545世界各地的考試選拔制度競爭式選拔贊助式選拔我國的教育選拔制度基本是一種“以競爭為主，贊助式與照顧式”為輔2022/12/1245世界各地的考試選拔制度競爭式選拔贊助2022/12/1546贊助式：一部分是不通過考試直接進(jìn)入更高一層的教育機(jī)構(gòu)，這部分人占很少的比例。贊助的條件是在前一層次的學(xué)校教育中，各門學(xué)科成績一直優(yōu)秀，由學(xué)校推薦，有關(guān)部門審核，高一層次的學(xué)校確認(rèn)錄取。這種贊助式選拔是必需的，也存在著合理性，但卻是不平等的，因?yàn)樗皇枪礁偁幍慕Y(jié)果，在教育領(lǐng)域中對(duì)此也存在著爭議。2022/12/1246贊助式：一部分是不通過考試直接進(jìn)入更2022/12/1547照顧式：主要與少數(shù)民族學(xué)生有關(guān)。1987年國家教委頒布的《普通高等學(xué)校招生暫行條例》規(guī)定：邊疆、山、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)，擇優(yōu)錄取。對(duì)于散居于漢族地區(qū)的少數(shù)民族考生，在與漢族考生同等的條件下，優(yōu)先錄取。少數(shù)民族班招生，從參加當(dāng)年高考的邊疆、山區(qū)、牧區(qū)等少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生中，適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)，擇優(yōu)錄取。山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)的委托培養(yǎng)，可以劃定招生范圍，同時(shí)明確預(yù)備生源，適當(dāng)降低分?jǐn)?shù)，擇優(yōu)錄取。2022/12/1247照顧式：主要與少數(shù)民族學(xué)生有關(guān)。2022/12/1548高等教育在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)少數(shù)民族考生降低分?jǐn)?shù)的幅度，根據(jù)實(shí)際情況而定。有的降低5---10分。有的地方對(duì)少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生分別規(guī)定適當(dāng)?shù)匿浫”壤?，單?dú)劃定錄取分?jǐn)?shù)線擇優(yōu)錄取。2022/12/1248高等教育在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族2022/12/1549照顧式的教育選拔是國家、政府對(duì)少數(shù)民族發(fā)展和人口素質(zhì)提高的重視，是民族團(tuán)結(jié)的需要。是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的歷史、文化和發(fā)展特點(diǎn)而制定的特殊政策，是過渡時(shí)期的產(chǎn)物。從政策上看，少數(shù)民族考生享受“照顧式”的教育選拔政策是可以理解的，但是照顧從現(xiàn)象（或道義上）看似乎是公平的，實(shí)際上是不公平的，而且也無法對(duì)被照顧者做到公平對(duì)待。例如：人們熱衷于對(duì)大學(xué)的排名，對(duì)民族院校的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)較低；（原因：學(xué)生是被照顧進(jìn)大學(xué)的，學(xué)校的定位hi培養(yǎng)少數(shù)民族干部，而非學(xué)術(shù)）對(duì)民族學(xué)生的習(xí)慣性看法（少數(shù)民族學(xué)生是被照顧進(jìn)來的，也應(yīng)被照顧畢業(yè)）；在研究生招生和就業(yè)市場上，被錄用的機(jī)會(huì)不同2022/12/1249照顧式的教育選拔是國家、政府對(duì)少數(shù)民2022/12/1550實(shí)現(xiàn)教育公平的前提，就是一定要下大力氣提高少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，教育起點(diǎn)和教育過程中做到公平公正2022/12/1250實(shí)現(xiàn)教育公平的前提，就是一定要下大力2022/12/1551另外一個(gè)方面，少數(shù)民族學(xué)生通過這樣的高等教育體系，一個(gè)個(gè)流向了發(fā)達(dá)地區(qū)，結(jié)果本地的人才仍處于短缺狀態(tài)。所以說，教育公平問題不僅僅是針對(duì)個(gè)體而言，對(duì)于地方也同樣存在著教育公平問題。2022/12/1251另外一個(gè)方面，少數(shù)民族學(xué)生通過這樣的2022/12/1552結(jié)語：教育多元一體化趨勢(shì)現(xiàn)代化社會(huì)是各民族共同的社會(huì)文化類型，每一個(gè)民族多從自己的文化背景下出發(fā)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)的。作為少數(shù)民族教育如何讓適應(yīng)這一趨勢(shì)，應(yīng)從兩個(gè)方面進(jìn)行考慮：一是開展多元文化教育；二是全球一體化教育。在保存他們對(duì)本民族和文化的認(rèn)同時(shí)，也要發(fā)展他們對(duì)周圍世界的深刻認(rèn)識(shí)和了解，使他們獲得充分參與社會(huì)生活的自信和機(jī)會(huì)。多元文化教育的目的：以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各個(gè)集團(tuán)平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間的相互理解，有目的有計(jì)劃地事實(shí)一種共同平等的“異文化間教育”。2022/12/1252結(jié)語：教育多元一體化趨勢(shì)現(xiàn)代化社會(huì)是2022/12/1553多元文化教育的發(fā)展戰(zhàn)略：面對(duì)世界——教育體系將獲得全球性知識(shí)，開設(shè)國際水平的課程，使國家、民族有能力參與國際知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競爭；面對(duì)公民——教育體系將確保公民有同等接受高質(zhì)量的教育，在接受教育的類型和數(shù)量上有所選擇，并能開發(fā)人的技能，建設(shè)繁榮的經(jīng)濟(jì)、和諧多樣的社會(huì)；面對(duì)市場——教育體系將適應(yīng)經(jīng)濟(jì)變化的需要，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在變化的勞動(dòng)力市場中成功的技能，促進(jìn)信息自由傳播，發(fā)揮市場的作用，使決策具有良好的信息基礎(chǔ)。2022/12/1253多元文化教育的發(fā)展戰(zhàn)略：2022/12/1554不同國家和不同人對(duì)多元文化教育的理解和解釋是不同的英國：有色人種問題德國：近百年來東歐移民所產(chǎn)生的文化摩擦日本：強(qiáng)調(diào)對(duì)國外民族文化的尊重和國際理解教育問題中國：在尊重各個(gè)少數(shù)民族文化的同時(shí)，有利于各個(gè)民族文化的交流與理解，進(jìn)而有利于中國各民族之間的團(tuán)結(jié)。2022/12/1254不同國家和不同人對(duì)多元文化教育的理解2022/12/1555錢民輝.多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系研究.北京：民族出版社,2008.10.對(duì)選定的西北人口較少民族社區(qū)的教育進(jìn)行了三個(gè)層面的研究：宏觀上從民族社區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)少數(shù)民族教育發(fā)展差異進(jìn)行歷史的和實(shí)證的研究；中觀上從學(xué)校領(lǐng)域開展研究，探究教育發(fā)展差異的內(nèi)部因素；微觀上基本采用問卷和訪談、參與觀察的方法對(duì)教育者和受教育者進(jìn)行研究。2022/12/1255錢民輝.多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系研第六章多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系第六章多元文化與現(xiàn)代性教育之關(guān)系2022/12/1557一、現(xiàn)代性20世紀(jì)80年代以來，西方教育社會(huì)學(xué)理論中出現(xiàn)了普遍追求“多元綜合”的傾向,新的理論也不斷出現(xiàn)。這些理論主要圍繞現(xiàn)代社會(huì)中的教育與現(xiàn)代性問題展開探究的。2022/12/122一、現(xiàn)代性20世紀(jì)80年代以來，西方教2022/12/1558現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)與核心主題2022/12/123現(xiàn)代性：2022/12/15591.從教育社會(huì)學(xué)理論研究的脈絡(luò)看，其研究的視野一直是圍繞著西方社會(huì)的“現(xiàn)代性和現(xiàn)代化”問題展開的?，F(xiàn)代性：是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時(shí)間觀念?，F(xiàn)代性推進(jìn)了民族國家的歷史實(shí)踐，并且形成了民族國家的政治觀念與法的觀念，建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制，創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治為核心的價(jià)值理念。（社會(huì)組織的一套屬性和相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)）現(xiàn)代化：是一種運(yùn)動(dòng)、一種以人的意志去追求的東西，是一場動(dòng)員。無論它依靠什么樣的社會(huì)力量，追本溯源，進(jìn)行這場動(dòng)員的終歸是國家。2022/12/1241.從教育社會(huì)學(xué)理論研究的脈絡(luò)看，其研2022/12/15602.英國學(xué)者斯馬特認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的界定、學(xué)科主題的建構(gòu)和適當(dāng)方法論的發(fā)展，都是為了系統(tǒng)說明現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，說明社會(huì)技術(shù)——這種技術(shù)既是為社會(huì)生活現(xiàn)行形式的規(guī)則或統(tǒng)治而提供的，又對(duì)他們會(huì)有一定程度的‘合理性’控制”。社會(huì)學(xué)研究的核心問題：現(xiàn)代性2022/12/1252.英國學(xué)者斯馬特認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)2022/12/1561教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，它的研究領(lǐng)域的界定一定是社會(huì)學(xué)的而不是教育學(xué)的。因此，構(gòu)建現(xiàn)代的社會(huì)教育學(xué)研究主題一定要反映現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象就是發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)組織方面的事情。教育是現(xiàn)代社會(huì)組織的一部分，教育的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)生的各種教育現(xiàn)象也都是社會(huì)現(xiàn)象的反映。2022/12/126教育社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，它的研究2022/12/1562教育社會(huì)學(xué)研究教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，如何揭示這種關(guān)系，就成了教育社會(huì)學(xué)理論家的任務(wù)。從起源看，社會(huì)學(xué)起源于現(xiàn)代性的來臨——即起源于傳統(tǒng)社會(huì)的分解和現(xiàn)代社會(huì)的鞏固發(fā)展過程中。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)集中關(guān)注的是“現(xiàn)代性”所帶來的制度和生活方式的變化（源于現(xiàn)代社會(huì)制度的創(chuàng)立）2022/12/127教育社會(huì)學(xué)研究教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，如2022/12/156316-18世紀(jì)之間，西歐發(fā)生了許多重大變遷，變遷的特征以“現(xiàn)代性”著稱，阿爾布勞指出的，現(xiàn)代性是“理性、領(lǐng)土、擴(kuò)張、革新、應(yīng)用科學(xué)、國家、公民權(quán)、官僚組織和其他因素的大融合。社會(huì)學(xué)理論的建立就是對(duì)這些內(nèi)容的關(guān)注和反思。2022/12/12816-18世紀(jì)之間，西歐發(fā)生了許多重大2022/12/1564現(xiàn)代性與社會(huì)的研究主題馬克思涂爾干社會(huì)各個(gè)部分相互聯(lián)系，相互作用效果和對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)以沖突為線索，解決社會(huì)矛盾必須發(fā)生變革。功能取向：圍繞現(xiàn)代性與社會(huì)的主題，規(guī)定了教育的目的和功能對(duì)現(xiàn)代性的社會(huì)制度的階級(jí)分析取向：為沖突理論提供了依據(jù)，如再生產(chǎn)理論、法抗、相對(duì)自主與意志論。2022/12/129現(xiàn)代性與社會(huì)的研究主題馬克思涂爾干社會(huì)2022/12/1565現(xiàn)代性與理性齊美爾韋伯工具理性對(duì)現(xiàn)代文化的影響作用人類有以有意識(shí)的、講究策略的方式來追求目標(biāo)的能力。文憑在現(xiàn)代社會(huì)中的出現(xiàn)就是這種結(jié)果。文憑像貨幣一樣是理性的、有目的的行動(dòng)的最常見的表達(dá)方式，是純粹的符號(hào)工具。理性是分析人類行動(dòng)的基本要素四種社會(huì)的行動(dòng)類型2022/12/1210現(xiàn)代性與理性齊美爾韋伯工具理性對(duì)現(xiàn)代2022/12/1566小結(jié)：★教育社會(huì)學(xué)的三種理論取向是在現(xiàn)代性工程中建構(gòu)的，教育組織最能反映現(xiàn)代社會(huì)制度的屬性和特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，教育變遷的動(dòng)因基本來自于現(xiàn)代性的作用?！锝逃鐣?huì)學(xué)研究的內(nèi)容和事實(shí)是現(xiàn)代的學(xué)校教育體制和具有現(xiàn)代性特征的人與人之間的互動(dòng)。2022/12/1211小結(jié)：2022/12/1567后現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的延伸與擴(kuò)展教育社會(huì)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它必然會(huì)包含并反映出現(xiàn)代教育制度與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，反映出現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在教育理念上的差異，反映出文化上的“一元與多元”之間的關(guān)系，反映出個(gè)體在學(xué)校教育中是如何接受現(xiàn)代性知識(shí)的。2022/12/1212后現(xiàn)代性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的延伸2022/12/1568后現(xiàn)代：主張用一種新的世界觀看待世界，反對(duì)用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張用變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開放和多元性，承認(rèn)并容忍差異。在教育領(lǐng)域，普遍有效性的教育知識(shí)面臨著嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教育的要義之一便是在日常生活中教會(huì)人們?cè)鯓优c世界共同生活，而不是想法將世界變成我們所設(shè)想的樣子。2022/12/1213后現(xiàn)代：主張用一種新的世界觀看待世界2022/12/1569全球性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的擴(kuò)展與延伸20世紀(jì)90年代以來，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在日益跨國化和全球化。時(shí)空概念的變化文化互動(dòng)的增長面向世界居民的共同問題跨國組織等2022/12/1214全球性：

教育社會(huì)學(xué)核心主題的擴(kuò)展與2022/12/1570全球性是現(xiàn)代性的擴(kuò)展，那么建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的教育理論和教育制度會(huì)面臨全球化的哪些挑戰(zhàn)？怎樣在全球化背景下保存和延續(xù)本土文化的多樣性？2022/12/1215全球性是現(xiàn)代性的擴(kuò)展，那么建立在現(xiàn)代2022/12/1571二、全球化背景下文化多樣性問題全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。全球化給我們的印象：去本土文化為代價(jià)全球化傳遞的信念：本土是落后的、傳統(tǒng)的，全球化是文明社會(huì)的擴(kuò)展。2022/12/1216二、全球化背景下文化多樣性問題全球化2022/12/1572“多元文化”被淹沒在現(xiàn)代性——全球性教育浪潮。如美國的學(xué)校教育制度?！按笕蹱t”2022/12/1217“多元文化”被淹沒在現(xiàn)代性——全球性2022/12/1573社會(huì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性與全球化”的反思，重新認(rèn)識(shí)文化多元的意義。在教育社會(huì)學(xué)中，人們開始重新思考多元文化教育的歷史意義及出路問題，特別是多元文化與現(xiàn)代性教育之間的問題。2022/12/1218社會(huì)學(xué)對(duì)“現(xiàn)代性與全球化”的反思，重2022/12/1574三、多元文化教育理念形成的

社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景（一）社會(huì)背景：全世界范圍內(nèi)發(fā)生的移民浪潮，多元民族國家格局的形成。被美國歷史學(xué)家稱之為“偉大的人類遷徙運(yùn)動(dòng)”的第一次移民高潮發(fā)生在1820年至1860年，這期間移民總數(shù)高達(dá)500萬。移民主要來自西歐和北歐，其中愛爾蘭人大約200萬，德國人大約170萬，還有大量被販賣到美國的非洲黑奴。同時(shí)，移民中也有少數(shù)來自亞洲，主要是來美國淘金的中國人。第二次移民高潮是從1861年到1880年，約有500萬移民來到美國。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國迎來了工業(yè)化的高峰期，對(duì)勞動(dòng)力需求旺盛。第三次高潮從1881年到1920年，移民人數(shù)猛增到2350萬。移民頂峰是1907年，達(dá)到128.5萬人。這一階段，美國政府多次立法，限制歐洲移民，排斥亞洲移民。2022/12/1219三、多元文化教育理念形成的

社會(huì)背景2022/12/1575帶來的社會(huì)問題：每一個(gè)族群都想在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留自己的文化遺產(chǎn)和族群意識(shí)，而一個(gè)國家總是以現(xiàn)代性意識(shí)和現(xiàn)代生活方式的主流群體作為本國的主流文化群體，從而將其他沒有融入主流文化的族群邊緣化。學(xué)校教育選擇的是主流文化，將不同文化背景下的人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式的個(gè)體。正是在這種情形下，人們開始從感情上抵制和拒絕現(xiàn)代性。2022/12/1220帶來的社會(huì)問題：每一個(gè)族群都想在現(xiàn)代2022/12/1576表達(dá)愿望：建立本民族文化特點(diǎn)的學(xué)校教育體系，傳承本民族文化，尋找多元文化與現(xiàn)代性的接觸方式和結(jié)合點(diǎn)。20世紀(jì)50年代以后，多元文化主義逐漸形成了一股思潮。20世紀(jì)60年代以黑人為代表的美國民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)2022/12/1221表達(dá)愿望：建立本民族文化特點(diǎn)的學(xué)校教2022/12/1577（二）學(xué)術(shù)背景1.文化多元主義理論。代表人物：美國哲學(xué)、心理學(xué)教授赫瑞絲·凱倫。文化多元主義認(rèn)為，在一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族群體都可以保留本民族的語言和傳統(tǒng)文化，與此同時(shí)，他們也應(yīng)融入到國家的共享文化中去。2.文化相對(duì)主義每個(gè)社會(huì)文化都有它自己的特色，人的思想感情等都是由它的生活方式所塑造的。文化相對(duì)主義的核心是尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存。2022/12/1222（二）學(xué)術(shù)背景2022/12/15783.人類學(xué)的文化傳承理論社會(huì)的代際文化傳承不僅在學(xué)校中進(jìn)行，而且更多的是在家庭和社區(qū)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。4.心理學(xué)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論年輕一代的社會(huì)化是一種行為模仿的結(jié)果；不同的社會(huì)族群、學(xué)校、社區(qū)與家庭特有的文化模式將會(huì)濡化出具有不同信仰、價(jià)值觀與行為模式的人。2022/12/12233.人類學(xué)的文化傳承理論2022/12/15795.教育學(xué)的教育機(jī)會(huì)均等理論。中心思想是，將社會(huì)中所有的事物提供給社會(huì)中所有的人，特別是在教育領(lǐng)域，不能依據(jù)學(xué)生的種族、文化、宗教信仰、性別、智力或身體的殘障等差異為理由減少或拒絕他們接受教育的機(jī)會(huì)。2022/12/12245.教育學(xué)的教育機(jī)會(huì)均等理論。2022/12/1580對(duì)“多元文化教育”的界定華盛頓大學(xué)教授班克斯，指出，多元文化教育是一場精心設(shè)計(jì)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其目的是改變教育的環(huán)境，以便讓那些來自不同的種族、民族、性別與階層的學(xué)生在學(xué)校獲得平等受教育的權(quán)利。他認(rèn)為，多元文化教育目標(biāo)：①提高不同性別、不同群體、不同文化群體的學(xué)生，以及一切處于不利境況的學(xué)生的綜合素質(zhì)；②幫助學(xué)生獲得其自身文化以外的跨文化（學(xué)習(xí)和交往）能力；③多元文化是對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的教育。2022/12/1225對(duì)“多元文化教育”的界定華盛頓大學(xué)教2022/12/1581美國著名的多元文化教育學(xué)家林茨認(rèn)為，多元文化教育有三個(gè)主要目標(biāo)：（1）積極地發(fā)展文化的多樣性（2）維護(hù)社會(huì)的平等與團(tuán)結(jié)（3）實(shí)現(xiàn)人類公正2022/12/1226美國著名的多元文化教育學(xué)家林茨認(rèn)為，2022/12/1582在過去的教育實(shí)踐中，多元文化教育過分夸大了其正功能，而忽視了負(fù)功能。多元文化教育由于片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族自我文化的意識(shí)，因而阻止了他們本身融入共同社會(huì)；少數(shù)民族兩種語言與文化的學(xué)習(xí)結(jié)果使兩種語言與文化均不通曉，容易使少數(shù)民族學(xué)生陷入“文化孤立”狀態(tài)。其結(jié)果是這種多元文化教育阻礙了少數(shù)民族學(xué)生接近現(xiàn)代化主流社會(huì)。2022/12/1227在過去的教育實(shí)踐中，多元文化教育過分2022/12/1583

在中國，多民族地區(qū)的學(xué)校教育一直沒有成功地將大多數(shù)少數(shù)民族的孩子融入到主流社會(huì)。問題并不在于國家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育不重視，相反很重視。為什么制定出那么多優(yōu)惠政策和同樣的教學(xué)大綱、課程體系，仍有那么多少數(shù)民族學(xué)生不能進(jìn)入高中和大學(xué)呢？

從多元文化與現(xiàn)代性教育的關(guān)系中去討論。2022/12/1228在中國，多民族2022/12/1584四、多元文化教育在中國實(shí)踐的

局限與困境過去，少數(shù)民族地區(qū)的教育反映了本民族的需要，因此，教育有著承載、傳遞和發(fā)揚(yáng)本民族文化的功能?，F(xiàn)在，各少數(shù)民族地區(qū)的教育反映的是現(xiàn)代化的需要。教育現(xiàn)代化的表現(xiàn)是迅速在少數(shù)民族地區(qū)建立起現(xiàn)代的學(xué)校教育體系，它對(duì)社會(huì)起著整合多元文化的功能，對(duì)每一個(gè)個(gè)體來講，使個(gè)體具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)及現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人。2022/12/1229四、多元文化教育在中國實(shí)踐的

局限與2022/12/1585作為現(xiàn)代性的學(xué)校教育是如何在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮作用的？★工具上，選擇的是“雙語教育”，以“漢語學(xué)習(xí)”為主。學(xué)校教育成為對(duì)多元文化整合的一個(gè)方面，漢語在這方面起到了巨大作用?！镌絹碓街匾暆h外語的學(xué)習(xí)，忽視了少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)。2022/12/1230作為現(xiàn)代性的學(xué)校教育是如何在少數(shù)民族2022/12/1586現(xiàn)代化是不是一定要以犧牲本民族文化為代價(jià)，在現(xiàn)代化的世界潮流中，如何保留本民族文化？反映在教育領(lǐng)域中，就是如何處理本民族語言、漢語、外語之間的關(guān)系。對(duì)于許多不發(fā)達(dá)社會(huì)，正在建構(gòu)中的民族國家在現(xiàn)代化潮流中越來越倚重文字——符號(hào)文化，越來越倚重信息溝通，你需要了解別人，別人也需要了解你，因此，本民族語言不能舍棄甚至不能弱化。2022/12/1231現(xiàn)代化是不是一定要以犧牲本民族文化為2022/12/1587在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好現(xiàn)代性與文化的多元性問題，是各多民族國家少數(shù)民族面臨著的首要問題。1.民族語言不能舍棄2.承認(rèn)各民族幾千年創(chuàng)造的文化多樣性和差異性3.同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到在千姿百態(tài)的各種人類文化中，存在著人類文化的共同性和統(tǒng)一性，這種共同性和統(tǒng)一性的文化經(jīng)過凝練和積淀逐漸形成為主流文化的內(nèi)核。4.當(dāng)現(xiàn)代化與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生接觸時(shí)，該民族主動(dòng)調(diào)整自己的社會(huì)文化系統(tǒng)以適應(yīng)現(xiàn)代化2022/12/1232在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何處理好現(xiàn)代性與文2022/12/15885.人們要要參與到現(xiàn)代化的各種機(jī)構(gòu)去，特別是參與到教育機(jī)構(gòu)和工業(yè)機(jī)構(gòu)中，所以必須接受現(xiàn)代性的學(xué)校教育，掌握現(xiàn)代人最起碼的知識(shí)和生活方式。2022/12/12335.人們要要參與到現(xiàn)代化的各種機(jī)構(gòu)去2022/12/1589教育一方面使人成為現(xiàn)代人，同時(shí)又怎樣通過這樣的教育保留自己民族的文化和特點(diǎn)呢？正是基于這些想法，中國在實(shí)施多元文化教育時(shí)強(qiáng)調(diào)了“雙語教育”的重要性。2022/12/1234教育一方面使人成為現(xiàn)代人，同時(shí)又怎樣2022/12/1590中國有55個(gè)少數(shù)民族，民族自治區(qū)域的面積超占64%，人口超過1億，操80多種語言、39種文字，語言使用極為復(fù)雜。多民族之間的交往和理解必須有族際語不可，歷史選擇了漢語。2022/12/1235中國有55個(gè)少數(shù)民族，民族自治區(qū)域的2022/12/1591雙語教育從用意上看是合情合理的，它符合各民族保留本民族文化的需要和感情交流的需要，也有助于文化的傳播和交流。

但實(shí)際的效果是學(xué)生既不能完全掌握好本民族語言，又不能學(xué)習(xí)好漢語。如在學(xué)習(xí)同一內(nèi)容時(shí)，用本民族的語言思維習(xí)慣去思考其他文化的內(nèi)容常常是不成功的，或用本民族語言表達(dá)的意思與漢語的意思相差甚遠(yuǎn)結(jié)果必然造成學(xué)業(yè)上的差異，會(huì)導(dǎo)致教育上的不公平與社會(huì)分化。2022/12/1236雙語教育從用意上看是合情合理的，它符2022/12/1592實(shí)施雙語教育的理論基礎(chǔ)是文化多元主義和文化相對(duì)主義，其假設(shè)是所有的文化不分先進(jìn)與落后，都有其存在的合理性。其實(shí)，文化差異與多樣性是人類生活的現(xiàn)實(shí)，人類學(xué)家揭示的人類生活確實(shí)存在著“蒙昧、野蠻和文明”三種形態(tài)。作為一種使用簡單的語言交流的族群是否有必要在學(xué)校的正規(guī)教育中學(xué)習(xí)和傳遞他們的語言呢？2022/12/1237實(shí)施雙語教育的理論基礎(chǔ)是文化多元主義2022/12/1593雙語教育：兩種語言，兩種思維方式，它們之間是一種什么樣的關(guān)系？抑制還是協(xié)調(diào)？現(xiàn)實(shí)中，只是從政治上、感情上出發(fā)確立的雙語教育，是不是真正意義上的多元文化教育，其實(shí)可能是不公平的。2022/12/1238雙語教育：兩種語言，兩種思維方式，它2022/12/1594五、多元文化與教育公平問題1.教育進(jìn)入的均等不等于教育起點(diǎn)的公平教育進(jìn)入的均等是國家政府的事，那么教育起點(diǎn)的公平和教育質(zhì)量的保障則是學(xué)校責(zé)無旁貸的責(zé)任。思考：為什么少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校以后，從一開始就普遍落后于漢族學(xué)生？——教育起點(diǎn)2022/12/1239五、多元文化與教育公平問題1.教育進(jìn)2022/12/1595少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)（學(xué)校的語言文化、文化環(huán)境生疏），源于每個(gè)人出生后都要在家庭和社區(qū)中學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)語言和文化，學(xué)校的語言環(huán)境更接近于漢族家庭的語言環(huán)境，學(xué)校所傳遞的文化知識(shí)是人類普遍的經(jīng)驗(yàn)提煉和科學(xué)成果。由語言差異所帶來的學(xué)習(xí)上的優(yōu)差歸因于教育起點(diǎn)上的不公平，雙語教育應(yīng)提早滲入到家庭教育和幼兒園教育中；學(xué)校教育還應(yīng)在教育過程方面加以思考。2022/12/1240少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境的不適應(yīng)（學(xué)校2022/12/15962.教育中人人平等不等于教育過程的平等教育功能整合多元文化有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)社會(huì)化將不同的人分配到不同的教育層次和工作崗位上（社會(huì)分工的需要）2022/12/12412.教育中人人平等不等于教育過程的平2022/12/1597人的社會(huì)化和選擇分配都是在學(xué)校教育過程中實(shí)現(xiàn)的，教育過程不是一個(gè)平均分配的過程，而是一個(gè)因材施教的過程，是一個(gè)學(xué)而分類的過程，實(shí)際上也是一個(gè)擇優(yōu)汰劣的過程。教育過程教師——“教”的主體學(xué)生——“學(xué)”主體家長——“支援”的主體給學(xué)生貼標(biāo)簽，給予不同的期望與關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中，會(huì)利用自己的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣去理解或認(rèn)知學(xué)習(xí)材料。漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的差異。除了提供生活保障外，所能提供給孩子的“文化資本”也是孩子學(xué)習(xí)成功的重要條件之一。2022/12/1242人的社會(huì)化和選擇分配都是在學(xué)校教育過2022/12/1598這三大主體的心理與行為以“隱性課程”的形式構(gòu)成了學(xué)校教育過程的不平等，除了這些之外還有資源分配的不合理、重點(diǎn)學(xué)校與普通學(xué)校的分化等因素都強(qiáng)化了教育過程的不平等現(xiàn)象。2022/12/1243這三大主體的心理與行為以“隱性課程”2022/12/15993.教育考核的公平不等于教育選拔的公平學(xué)校教育體系：初等教育、中等教育和高等教育。義務(wù)教育之后的各種教育和教育資源相對(duì)短缺的情況下，考試等級(jí)是不可缺少的。從考試的形式和內(nèi)容來看，是公平的。（統(tǒng)一的學(xué)制、教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容）但是選拔的制度存在著不平等現(xiàn)象。2022/12/12443.教育考核的公平不等于教育選拔的公2022/12/15100世界各地的考試選拔制度競爭式選拔贊助式選拔我國的教育選拔制度基本是一種“以競爭為主，贊助式與照顧式”為輔2022/12/1245世界各地的考試選拔制度競爭式選拔贊助2022/12/15101贊助式：一部分是不通過考試直接進(jìn)入更高一層的教育機(jī)構(gòu)，這部分人占很少的比例。贊助的條件是在前一層次的學(xué)校教育中，各門學(xué)科成績一直優(yōu)秀，由學(xué)校推薦，有關(guān)部門審核，高一層次的學(xué)校確認(rèn)錄取。這種贊助式選拔是必需的，也存在著合理性，但卻是不平等的，因?yàn)樗皇枪礁偁?/p>