馬克思期末練習(xí)題

考試試題

（時間：120分鐘共100分）課程名稱：馬克思主義基本原理概論試題類別：A

一、單項選擇題：1~40小題，每小題1分，共40分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合試題要求的。

請將答案填入試卷第二頁末的答題卡內(nèi)。

1.

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（

D

）

A．實事求是

B．具體問題具體分析

C．博大精深

D．與時俱進(jìn)

2.

就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想等。其中全部理想的核心是（

A

）

A．社會理想

B．道德理想

C．生活理想

D．職業(yè)理想

3.馬克思主義革命性與科學(xué)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（

C

）

A．戰(zhàn)斗性

B．理論性

C．實踐性

D．邏輯性

4.兩大哲學(xué)基本派別是（

A

）

A．唯物主義和唯心主義

B．可知論和不可知論

C．思維和存在

D．辯證法和形而上學(xué)

5.物質(zhì)的唯一特性是

(B)

A.

不可逆性

B.

客觀現(xiàn)實性

C.

可知性

D.

伸張性

6.空間是物質(zhì)運動的

(A)

A.廣延性和伸張性

B.持續(xù)性和順序性

C.絕對性和無限性

D.有限性和特殊性

7.

實踐的最基本形式是（

B

）

A.處理人和人之間關(guān)系的活動

B.改造自然的生產(chǎn)活動

C.推動歷史進(jìn)步的活動

D.一切創(chuàng)造性活動

8.“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有?！边@是一種（

B

）A.機(jī)械唯物主義觀點

B.辯證唯物主義觀點

C.庸俗唯物主義觀點

D.樸素唯物主義觀點

9.在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動性表現(xiàn)在（

C

）

A.人可以創(chuàng)造規(guī)律

B.人可以改變規(guī)律

C.人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

D.人可以消滅規(guī)律

10.唯物辯證法的總特征是（D）

A.對立統(tǒng)一的觀點B．絕對和相對的觀點

C．共性和個性的觀點D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點

11.醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識，這說明（

B

）

A.人腦是意識的源泉

B.人腦是意識的物質(zhì)器官

C.人腦健康自然會有正確的意識

D.意識是對外接事物的正確反映12.

馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是（

B

）

A．唯物主義的觀點

B．實踐的觀點

C．普遍聯(lián)系的觀點

D．矛盾的觀點

13.認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是(A)

A.從理性認(rèn)識到實踐

B.從判斷到推理

C.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

D.

從知覺到表象

14.“有用即真理”，這種說法是主張(C)

Ａ．真理的相對性Ｂ．真理的絕對性Ｃ．主觀真理論Ｄ．客觀真理論

15.科學(xué)家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言，一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在德克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個說法(A)

A.說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中間環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系

B.片面夸大了聯(lián)系的普遍性

C.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性

D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性

16.在實際工作中要注意掌握分寸，防止“過”或“不及”，其關(guān)鍵在于（B

）

A．抓住事物的主要矛盾

B．把握事物的度

C．確定事物的質(zhì)

D．認(rèn)識事物的量

17.

矛盾問題的精髓是指（

C

）

A．內(nèi)部矛盾和外部矛盾的關(guān)系

B．矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系

C．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

D．主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系18.

下列選項中，屬于因果聯(lián)系的是（C）

A．風(fēng)來雨至

B．冬去春來

C．摩擦生熱

D．電閃雷鳴

19.

實踐和認(rèn)識的客體是（

D

）

A.由主體創(chuàng)造出來的對象

B.外部自然界

C.客觀存在的事物

D.實踐和認(rèn)識活動所指向的對象

20.把科學(xué)的實踐觀第一次引入認(rèn)識論是（

B

）

A．費爾巴哈哲學(xué)的功績B．馬克思主義哲學(xué)的功績C．黑格爾哲學(xué)的功績

D．康德哲學(xué)的功績

21.概念、判斷、推理是（

B

）

A．感性認(rèn)識的三種基本形式

B．理性認(rèn)識的三種基本形式

C．社會意識的三種基本形式

D．社會心理的三種基本形式

22.“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定?！边@是一種（

B

）

A．相對主義詭辯論的觀點

B．唯物辯證法的觀點

C．主觀唯心主義的觀點

D．形而上學(xué)的觀點

23.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明(B)

A．實踐是認(rèn)識的來源

B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

C．大學(xué)對科學(xué)的推動作用越來越小

D．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

24.

人類社會存在和發(fā)展的決定性因素是（C

）

A.地理環(huán)境B.社會意識

C.生產(chǎn)方式

D.人口因素

25.

下列屬于社會意識形態(tài)范疇的是(C)

)A.邏輯學(xué)

B.自然科學(xué)

C.藝術(shù)

D.語言學(xué)

26.在生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的是（

A

）

A.生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

B.人們在生產(chǎn)中的地位及相互關(guān)系

C.分配關(guān)系

D.消費關(guān)系

27.從人與人相區(qū)別的層次上說，人的現(xiàn)實本質(zhì)在于（

A

）

A．社會關(guān)系

B．社會勞動

C．意識

D．語言

28.馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承接下來的條件下創(chuàng)造?！边@說明（

D

）

A．人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

B．人民群眾是社會變革的決定力量

C．人民群眾總是被動地創(chuàng)造歷史

D．人民群眾創(chuàng)造歷史的條件和作用受到社會歷史條件的制約

29.

國家就其起源來說，它是（

D

）

A.暴力掠奪的產(chǎn)物

B.社會契約的產(chǎn)物

C.產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物

D.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

30.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了（

A

）

A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)志

B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序

D．生產(chǎn)力的發(fā)展需要建立與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

31.

社會資本簡單再生產(chǎn)的基本實現(xiàn)條件是

(B)

A．I（v+m）>ⅡC

B．I（v+m）=ⅡC

C．Ⅱ（c+v+m）=I（v+m）+Ⅱ（v+m）

D．I（c+v+m）=I（v+△v）+Ⅱ（v+△v）

32.

勞動生產(chǎn)率變化與商品價值量變化的關(guān)系是

(D)

A.

與單位時間內(nèi)所形成的價值總量成正比

B．與單位時間內(nèi)所形成的價值總量成反比

C．與單位商品的價值量成正比

D．與單位商品的價值量成反比

33.資本積累的源泉是（

D

）

A．不變資本

B．可變資本

C．全部預(yù)付資本

D．剩余價值

34.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（

C

）

A．簡單勞動和復(fù)雜勞動的矛盾

B．腦力勞動和體力勞動的矛盾

C．私人勞動和社會勞動的矛盾

D．具體勞動和抽象勞動的矛盾

35.一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例表現(xiàn)的是商品的（

A

）

A．交換價值

B．價值

C．使用價值

D．價格

36.資本有機(jī)構(gòu)成可以用公式(B)

A．V∶C表示B．C∶V表示

C．Pm∶A表示

D．m∶V表示

37.商品必須是（A）

A.為市場交換而生產(chǎn)的有用勞動產(chǎn)品

B.耗費了人的勞動為自己需要而生產(chǎn)出的產(chǎn)品

C.對生產(chǎn)者有使用價值而無價值的產(chǎn)品

D.消費者所需求的有價值而無使用價值的產(chǎn)品

38.公式W……P……W'表示的是產(chǎn)業(yè)循環(huán)的（B）

A.購買階段

B.生產(chǎn)階段

C.銷售階段

D.實現(xiàn)階段

39.私人壟斷同資產(chǎn)階級國家政權(quán)相結(jié)合即是（C

）

A．壟斷資本

B．金融資本

C．國家壟斷資本

D．金融寡頭

40.第二次世界大戰(zhàn)后國際壟斷組織的主要形式是

(D)

A.國際卡特爾

B.國際托拉斯

C.國際辛迪加

D.跨國公司

二、多項選擇題：41~45小題，每小題2分，共10分。下列每題給出的四個選項中，至少有二個選項是符合試題要求的。多選、少選或錯選均不得分。

請將答案填入試卷第二頁末的答題卡內(nèi)。

41.下列屬于馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分的有

(ABD)

A．馬克思主義哲學(xué)

B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

C．馬克思主義政治學(xué)

D．科學(xué)社會主義

42.下列各項屬于對人的本質(zhì)的正確界定的有（

ACD

）

A．勞動是人的本質(zhì)

B．人的本質(zhì)決定于人的自然屬

C．人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和性

D．人的需要即人的本質(zhì)

43.下列正確說明承認(rèn)相對靜止的意義的有（

ABCD

）

A．只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性

B．才能區(qū)分開不同的事物

C．才能認(rèn)識事物分化的條件

D．才能理解絕對運動

44.

剩余價值

(ACD)

A．是工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值B．資本家全部預(yù)付資本所帶來的收益

C．是資本主義生產(chǎn)的根本目的D．體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關(guān)系

45.壟斷和競爭的關(guān)系是（

ABCD)

A．壟斷是在競爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

B．壟斷沒有也不可能消除競爭

C．壟斷使競爭更加劇烈和復(fù)雜

D．壟斷與競爭并存

三、簡答題（共4小題，每小題5分，共20分）

46．簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。

（1）列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！?/p>

（2）意義：第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

47.簡述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（1）檢驗真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見諸于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗。

（2）實踐實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想理論相對照，從而判明其是否正確。是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

48.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

49.簡述商品經(jīng)濟(jì)中價值規(guī)律的內(nèi)容及其社會作用。

（1）價值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。

（2）價值規(guī)律的作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例，即調(diào)節(jié)社會資源的配置。第二，自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的兩極分化。四、論述題：50~51小題，每小題15分，共30分。要求結(jié)合所學(xué)知識回答問題。請將答案寫在試題后相應(yīng)位置上。

50.試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。

（1）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變就不會發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的成都必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開辟道路；另一方面，在總的量變過程中有部分質(zhì)變。第四，割裂二者的關(guān)系就會導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。

（2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展

51.

試述級差地租產(chǎn)生的條件、原因和源泉。

(1)級差地租是與土地的不同等級相聯(lián)系的地租，是由農(nóng)產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格低于社會生產(chǎn)價格的超額利潤構(gòu)成的。

(2)級差地租產(chǎn)生的條件是土地有肥沃程度和地理位置等的差別。投資于條件較好土地的農(nóng)業(yè)資本家，其農(nóng)產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格低于社會價格而按社會生產(chǎn)價格出售，可獲得作為級差地租的超額利潤。

(3)級差地租產(chǎn)生的原因是對土地的資本主義經(jīng)營壟斷。它限制了農(nóng)業(yè)資本的競爭，使經(jīng)營劣等地的生產(chǎn)條件決定農(nóng)產(chǎn)品的社會生產(chǎn)價格，從而使經(jīng)營優(yōu)等地和中等地的農(nóng)業(yè)資本家可長期穩(wěn)定地獲得作為級差地租的超額利潤。

(4)級差地租的源泉：形成級差地租的超額利潤，是耕種優(yōu)等地和中等地的農(nóng)業(yè)雇傭工人所創(chuàng)造的超額剩余價值。

緒論1、什么是馬克思主義？答：對于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。從階級屬性講，它是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論。從研究對象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。2、如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？答：馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會背景和階級基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1825年，英國發(fā)生了世界歷史上第一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從此以后，這種危機(jī)便周期性地爆發(fā)。這一事實不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進(jìn)一步表明，私有制社會發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。這樣蒙在社會關(guān)系上的面紗已被揭去，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一切社會關(guān)系的事實也暴露在人們面前，社會發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會條件。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，馬克思主義因此應(yīng)運而生。3、馬克思主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？答：馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。150多年來，馬克思主義不斷地豐富和發(fā)展。馬克思和恩格斯在世的時候就從來沒有停止對自己理論的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯逝世以后，他們的后繼者把馬克思主義提升到了新的水平。列寧通過對帝國主義之間的矛盾和俄國社會矛盾問題的分析，提出了“一國或數(shù)國首先勝利論”，領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月社會主義革命，使科學(xué)社會主義理論變成了現(xiàn)實，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。毛澤東科學(xué)地分析了中國革命的必然性、可能性和現(xiàn)實性，提出了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。鄧小平堅持解放思想、實事求是的思想路線，在領(lǐng)導(dǎo)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐過程中，科學(xué)地回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題，標(biāo)志著中國化的馬克思主義發(fā)展到了鄧小平理論的新階段。以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)中國特色社會主義這個主題逐步形成了“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。黨的十六大以來，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，在推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，形成了一系列創(chuàng)造性的理論成果。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。4、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。再次，，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這是馬克思主義最崇高的社會理想。5、結(jié)合自身實際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運用馬克思主義。答：首先，要在理論與實際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時，還要堅持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。其次，要自覺地把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，積極投身于中國特色社會主義建設(shè)的實踐中。第一章6、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義言簡意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實在性，堅持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。7、如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？答：關(guān)于世界統(tǒng)一性的問題包括兩個方面：①世界上多種多樣的事物有沒有統(tǒng)一性。②如果世界萬物存在著統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于什么？辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義斗爭的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答。①辯證唯物主義哲學(xué)明確地提出世界物質(zhì)統(tǒng)一性的命題，并與這個問題上的錯誤觀點或含混不清的提法劃清了界限。②辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理解為機(jī)械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一；多樣性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實在性即物質(zhì)性。③辯證唯物主義認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個持續(xù)的過程。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是不斷深化的，因此對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識每前進(jìn)一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證提高到一個新的水平。8、如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？答：因為：第一，實踐是社會主體存在的基礎(chǔ)。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動。作為社會的主體，人以其持有的活動作為自己生命活動的基本形式，人通過實踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)，即婚姻形式也是在實踐中形成，并隨著實踐的發(fā)展而變化的。第二，實踐是人類社會關(guān)系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識的關(guān)系。這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是實踐的首要形式和根本內(nèi)容。第三，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實踐、處理人與人關(guān)系即改造社會的實踐以及科學(xué)實驗。這三種形式的實踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容，即社會經(jīng)濟(jì)生活、社會政治生活和社會文化生活。第四，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷。社會發(fā)展的動力不在社會外部，而在于社會的內(nèi)部矛盾性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。而社會基本矛盾和其他社會矛盾都是在人類實踐活動中形成和展開的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。9、新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？答：因為：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失其存在的必然性。因此新事物能夠迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷發(fā)展前進(jìn)的過程。10、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸取和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動力。11、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。12、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點:第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。13、如何正確認(rèn)識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。第二章14、何以見得實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？答：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實踐在認(rèn)識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。15、辨證唯物主義認(rèn)識論與以往認(rèn)識論有什么不同？答：唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的對立統(tǒng)一。16、如何看待感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互關(guān)系？答：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。堅持感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，就在認(rèn)識論上堅持了唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認(rèn)識，指導(dǎo)人們的實踐活動。堅持這一點就在認(rèn)識論上堅持了辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。17、認(rèn)識為何一定要回到實踐？答：第一，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識世界是為了改造世界，認(rèn)識本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去，化為群眾的行動，才能達(dá)到改造世界的目的。第二，認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。從實踐中所獲得的認(rèn)識是否正確，在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，正確的理論才能得到證實，錯誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。18、為什么說真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的？答：第一，任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離相對真理的絕對真理，反之亦然，它們同時存