南京大學(xué)《自然辯證法》課件

《自然辯證法》

《自然辯證法》1總論自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科技與社會《自然辯證法》總論《自然辯證法》2哲學(xué)、科學(xué)與生活一、總論哲學(xué)、科學(xué)與生活一、總論3哲學(xué)：理性情感需要

對智慧的愛好和追求

哲學(xué):philosophy=philis+sophia

sophia:“智慧”Philis:愛（eros、Philis、Agape）

“無緣大慈，同體大悲”本我、自我和超我

哲學(xué)：理性情感需要

對智慧的愛好和追求

哲學(xué):4

一個民族要想站在世界經(jīng)濟(jì)的最前沿，就必須站在世界科學(xué)的最高峰；一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維；而發(fā)展和鍛煉理論思維這種能力，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，迄今為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)別的更好的手段?！鞲袼拐軐W(xué)：思維訓(xùn)練的工具一個民族要想站在世界經(jīng)濟(jì)的最前沿，就必須站在5IfeverythingwedoiscausallydeterminedthennooneeveractsfreelyIfnooneeveractsfreely,thennooneisresponsibleforwhatheorshedoesIfnooneisresponsibleforwhatheorshedoes,thennooneshoudbepraised,blemed,rewardedorpunishedThereforcenooneshoudbepraised,blemed,rewardedorpunishedIfeverythingwedoiscausall6哲學(xué)：人生的借鑒叔本華：“人生就是一場噩夢?！蹦岵桑骸吧系鬯懒??！薄爸匦鹿纼r一切價值”哲學(xué)：人生的借鑒叔本華：“人生就是一場噩夢?！蹦岵桑骸?叔本華Authur.Schopenhauer（1788——1860）德國哲學(xué)家，意志主義創(chuàng)始人，著有：《作為意志和表象的世界》“人生就是一場噩夢?！笔灞救AAuthur.Schopenhauer8尼采FriedrichWilhenlmNietzsche1844—1900德國著名哲學(xué)家意志主義的主要代表主要著作有：《悲劇的產(chǎn)生》《查拉圖士特拉如是說》等。

“上帝死了?！薄爸匦鹿纼r一切價值”尼采FriedrichWilhenlmNietzsc9思考題：1、什么是自然辯證法？結(jié)合自身的工作經(jīng)驗(yàn)，談一談學(xué)習(xí)自然辯證法的重要意義。思考題：1、什么是自然辯證法？結(jié)合自身的工作經(jīng)驗(yàn)，談10自然辯證法：是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是：自然界發(fā)展的一般規(guī)律；科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律；科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用等。學(xué)習(xí)自然辯證法：是時代發(fā)展的需要。是科技工作者探索自然界奧秘的需要。是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要。是完善現(xiàn)代科學(xué)教育，樹立科學(xué)的自然觀、科學(xué)觀和技術(shù)觀的需要。自然辯證法：11二、自然觀二、自然觀12唯物主義自然觀唯心主義自然觀古代樸素唯物主義自然觀近代形而上學(xué)唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀自然觀畢達(dá)哥拉斯的數(shù)柏拉圖的理念黑格爾的絕對精神老子的“道”唯物主義自然觀唯心主義自然觀古代樸素唯物主義自然觀近代形而上13古代樸素唯物主義自然觀代表泰勒斯：水是萬物的始基赫拉克利特：世界是一團(tuán)火中國的五行說特點(diǎn)

直觀性猜測性非科學(xué)性古代樸素唯物主義自然觀代表泰勒斯：水是萬物的始基特點(diǎn)直觀性14近代形而上學(xué)唯物主義自然觀代表拉美特里：人是機(jī)器牛頓、霍布斯、洛克缺陷機(jī)械性形而上學(xué)性不徹底性星云假說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論、電磁場理論等。打擊近代形而上學(xué)代表拉美特里：人是機(jī)器牛頓、霍布斯、洛克缺陷機(jī)械15辯證唯物主義自然觀自然界的萬事萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自然界的物質(zhì)與運(yùn)動是不可分的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性；物質(zhì)運(yùn)動有多種形式；物質(zhì)運(yùn)動離不開時間、空間；世界萬物總是處在由低級高級、由簡單到復(fù)雜的永恒發(fā)展之中。主要思想發(fā)展理論來源系統(tǒng)自然觀生態(tài)自然觀德國古典哲學(xué)的自然觀辯證唯物主義自然觀自然界的萬事萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自16思考題：2、試述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)思想淵源及它的基本特征。P35—413、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)、系統(tǒng)自然觀的基本思想、產(chǎn)生的重大意義。P44—514、試用馬克思主義關(guān)于人與自然辨證關(guān)系的思想，結(jié)合全球性生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，談一談堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保證人與自然和諧發(fā)展的重要意義。思考題：2、試述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)思17（1）馬克思主義關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系：第一，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人存在于自然之中，是自然界的一部分；人類的生存和發(fā)展依賴自然界。第二，人與自然是相互作用的：人對自然有能動的改造作用；自然對人有影響和制約作用，自然條件的優(yōu)劣會影響人類社會的發(fā)展進(jìn)程。第三，生態(tài)系統(tǒng)的平衡是社會得以正常發(fā)展的前提。（1）馬克思主義關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系：18第四，人與自然要和諧一致，未來的共產(chǎn)主義既是真正的自然主義，也是真正的人道主義。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對象化與自我確認(rèn)、自由與必然、個性與類之間的斗爭的真正解決?！钡谒模伺c自然要和諧一致，未來的共產(chǎn)主義既是真正的自然主義，19（2）在人與自然的關(guān)系問題上，自然觀上存在著兩條對立的路線：

自然中心主義和人類中心主義。古代的自然中心主義：以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要表現(xiàn)形式。由于生產(chǎn)力和人類認(rèn)識水平的低下，人只能盲目的、動物式的適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然的主宰；只能通過求助于超自然的存在物，祈求自己的幸福。（2）在人與自然的關(guān)系問題上，自然觀上存在著兩條對立的路線：20近現(xiàn)代以來的人類中心主義：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，近代科技革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認(rèn)識、改造自然和社會能力的提高，以及人類取得的成就的增大，自然不斷祛魅，人類的自信心日趨膨脹，人類的主體性被充分地發(fā)揚(yáng)光大。自然在人類面前不再神秘，人類在自然面前更不必畢恭畢敬。近現(xiàn)代以來的人類中心主義：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，近代21西方的人類中心主義弘揚(yáng)人，高舉人這面旗幟，強(qiáng)調(diào)人的主體性是西方近現(xiàn)代文化的主旋律。這種弘揚(yáng)人的主體性的精神傳統(tǒng)浸潤了幾代西方人的心靈。它像是一把鑰匙，開啟了科技進(jìn)步和工業(yè)文明的大門，西方現(xiàn)有的一切可視可感的物質(zhì)奇跡，都直接或間接的與之有關(guān)。

西方的人類中心主義弘揚(yáng)人，高舉人這面旗幟22

在“一切為了人”的口號下，在不斷地對自然改造、向自然索取的實(shí)踐中，出現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈曾擔(dān)心，或者說所預(yù)見的結(jié)果。人與自然的疏離，人與自然的不睦，自然成了人自私自利活動的忠實(shí)的奴仆。在“一切為了人”的口號下，在不斷地對自然改造、23“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去了理解，而不是把它們當(dāng)中實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄R克思摘自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈唯物主義—的24在費(fèi)爾巴哈看來，不能從實(shí)踐、從主體出發(fā)去考察事物，因?yàn)閷?shí)踐必然是利己主義活動。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在這種卑污的、被私利所玷污的實(shí)踐中，人不能把對象看作是與自己平等的，人完全用一種自私的態(tài)度來對待對象。相反，理論的直觀卻是充滿喜悅的、在自身中得到滿足的直觀，它熱愛和贊美對象，在自由知性之光中，對象就象金剛石一樣，發(fā)出耀眼的光輝，象水晶一樣清澈透明。所以他推崇理論而貶低實(shí)踐。在費(fèi)爾巴哈看來，不能從實(shí)踐、從主體出發(fā)去考察事25

他認(rèn)為，“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場，并由此出發(fā)來觀察世界，那就會與自然不睦，使自然成為人的自私自立、人的實(shí)踐利己主義之最順從的仆人?！辟M(fèi)爾巴哈的這種觀點(diǎn)還真有預(yù)見性，在那個年代他似乎已經(jīng)敏銳地洞察到文明社會即將要付出的災(zāi)難性代價。他認(rèn)為，“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場，并26人類不能違背自然的規(guī)則人類不能違背自然的規(guī)則27（3）當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)由于人類的不合理活動、對自然環(huán)境的過度開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能遭到損害，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被破壞，從而危及人類的生存和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“生態(tài)危機(jī)”，自20世紀(jì)中葉以來，它引起了全球的普遍關(guān)注。具體表現(xiàn)在：人口的激增；自然資源的急劇消耗、短缺；環(huán)境的污染等。（3）當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)28反思：是人與自然關(guān)系問題上錯誤認(rèn)識導(dǎo)致的后果；是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果；是把經(jīng)濟(jì)增長等同于發(fā)展的錯誤發(fā)展觀的必然結(jié)果。反思：29中國的“天人合一”的思想“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的共性，儒、道、釋都有這一思想。莊子說，“天地與我并生，萬物與我同一?！蓖蹶柮髡f：“充天塞地之間，只有這個神靈?！敝袊疤烊撕弦弧钡乃枷胧且环N崇尚和諧的文化。它不擅長以科學(xué)家的眼光去看世界，習(xí)慣于以藝術(shù)家的心態(tài)去愛自然。中國的“天人合一”的思想“天人合一”的思想是中30中國“天人合一”的思想也是人生的最高境界，既物我交融，神人不分，方能獲致“外生死，別功利”的自由。

莊子：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變于己，而況利害之端乎？”中國“天人合一”的思想也是人生的最高境界，31中國的“天人合一”的思想是一種原始的和諧狀態(tài)，是一種“主客不分”、“物我不分”的狀態(tài)。這種和諧要以犧牲現(xiàn)代文明、犧牲現(xiàn)代科技成果為代價的。沒有現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技，那種田園牧歌般的詩意生活，現(xiàn)代人能忍受嗎？中國的“天人合一”的思想真的能解決現(xiàn)代環(huán)境問題嗎？中國的“天人合一”的思想是一種原始的和諧狀態(tài)，是一種“主客不32當(dāng)代的非人類中心主義：動物解放論、動物權(quán)利論、生物中心主義，等等。主張動物理應(yīng)與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物的利益。激進(jìn)的后現(xiàn)代主義：消解、否定人的主體性。?？拢骸叭怂懒??！狈穸ㄈ说闹黧w性、取消人在對象性活動中的主體地位，必然會走向消極主義的預(yù)成論和宿命論，回到古人主客不分的蒙昧狀態(tài)。解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和自然之間矛盾的出路還在馬克思主義的自然觀。當(dāng)代的非人類中心主義：動物解放論、動物權(quán)利論、生物中33（4）馬克思主義的“主體性”不同于西方傳統(tǒng)的“主體性”：首先，馬克思強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動必須以尊重自然，順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人是能動性和受動性的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。而人類中心主義絕大多數(shù)都是唯心主義，都片面的強(qiáng)調(diào)人的主體性。（4）馬克思主義的“主體性”不同于西方傳統(tǒng)的“主體性”：34其次，由于馬克思眼中的人不是僅有物欲，更有精神追求，因而社會的發(fā)展不是僅僅經(jīng)濟(jì)的增長，而是全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。所以他反對對自然的一味索取，主張人與自然的和諧共處。馬克思指出，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一致。而人類中心主義眼中的人往往是一個金錢至上、物欲橫流的人。其次，由于馬克思眼中的人不是僅有物欲，更有精神追求，因而社會35再次，馬克思眼中的人是社會的人、整體的人，著眼于人類長遠(yuǎn)的利益、長遠(yuǎn)發(fā)展。而傳統(tǒng)人道主義是以個人為本位的人道主義，最多也只是立足于某個國家的利益，其結(jié)果常常是以犧牲人類的長遠(yuǎn)發(fā)展、犧牲子孫后代的幸福為代價。再次，馬克思眼中的人是社會的人、整體的人，著眼于人類長遠(yuǎn)的利36

它以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，對當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思而形成的一種自然觀。它把生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)看作是一個統(tǒng)一的有著自組織的、開放的生命系統(tǒng)，它處在動態(tài)平衡之中，人只是這個共同體的平等的一員，人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。

（5）作為辯證唯物主義自然觀在當(dāng)代發(fā)展的生態(tài)自然觀它以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)，對當(dāng)代全球性的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思37生態(tài)自然觀簡介：自然觀：人是自然的一部分，人必須尊重自然，與自然和諧相處。價值觀：自然界的多樣性具有自身價值，理應(yīng)得到保護(hù)；人天生具有合作性；社會等級是反自然的；生活中的精神質(zhì)量和愛的關(guān)系比物質(zhì)財富更重要。情感和直覺與其它知識同等重要和有效。經(jīng)濟(jì)觀：減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長；從長遠(yuǎn)看，生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是最小的物質(zhì)消耗和循環(huán)利用；經(jīng)濟(jì)計劃的跨度應(yīng)該是幾百年；國家和地區(qū)間的貿(mào)易應(yīng)當(dāng)減少；用小規(guī)模和局部控制的手工業(yè)制造產(chǎn)品是更好更有效的方式。生態(tài)自然觀簡介：38科技觀：科技解決環(huán)境問題是有限的；我們可以按照我們的要求改變社會和經(jīng)濟(jì)，從而改變技術(shù)，使之對我們無害；有利于生態(tài)環(huán)境的技術(shù)是進(jìn)步的技術(shù)。社會觀：生活質(zhì)量不應(yīng)大幅下降，但可以忍受發(fā)達(dá)國家高生活標(biāo)準(zhǔn)的大幅下降；適度消費(fèi)和再生利用；發(fā)達(dá)國家較少人口消耗了太多的資源。政治觀：區(qū)域共同體是重要的，但它是全球共同體的一部分；解決環(huán)境問題的唯一方式是社會的全盤變革?？萍加^：科技解決環(huán)境問題是有限的；我們可以按照我們的要求改變39（6）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

所謂可持續(xù)發(fā)展，是指從人類的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性，即人類社會要世世代代的綿延不絕的發(fā)展，今天的發(fā)展決不能以犧牲明天的發(fā)展為代價。可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)的基本原則：發(fā)展原則、可持續(xù)原則、共同性原則、公平性原則（6）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略所謂可持續(xù)發(fā)展，是指從人類的長遠(yuǎn)40堅持可持續(xù)發(fā)展道路，必須做到：在經(jīng)濟(jì)上，推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性調(diào)整，初步形成資源耗費(fèi)低，環(huán)境污染少的可持續(xù)發(fā)展的國民經(jīng)濟(jì)體系。在社會發(fā)展上，著眼于經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、生態(tài)各方面的全面發(fā)展，建立完善的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。在資源的利用、環(huán)境的保護(hù)方面，合理開發(fā)和利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提高能源利用率。堅持可持續(xù)發(fā)展道路，必須做到：在經(jīng)濟(jì)上，推進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性41（1）自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對自然的改造必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則則會遭到自然規(guī)律的懲罰。（2）人與自然要和諧一致，我們不能一味的向自然界索取，而是要考慮自然與人的和諧發(fā)展，因?yàn)樽匀坏臍缫簿鸵馕吨说臍?。?）環(huán)境創(chuàng)造人，人也在創(chuàng)造環(huán)境。我們必須把改造自然、建設(shè)自然和美化自然有機(jī)地結(jié)合起來。（1）自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對自然的改造必須以尊重自425、結(jié)合中國在社會發(fā)展方面存在的實(shí)際問題，談一談你對中國堅持和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的看法。（1）中國在社會發(fā)展方面存在的實(shí)際問題：片面的經(jīng)濟(jì)增長，忽視了全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展。（物質(zhì)的繁榮、精神的危機(jī)；財富的積聚、失衡的加?。┒唐诎l(fā)展，只顧眼前發(fā)展。（對自然資源的過度、無節(jié)制開發(fā)，自然資源的消耗、浪費(fèi)巨大。經(jīng)濟(jì)的增長、環(huán)境的代價）5、結(jié)合中國在社會發(fā)展方面存在的實(shí)際問題，談一談你對中國堅持43（2）綜合國際背景和中國國情，中國必須堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路國際背景。全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，使人們意識到必須沿著可持續(xù)發(fā)展道路前進(jìn)。國情?，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境資源背景也迫使我們只能走可持續(xù)發(fā)展道路。（2）綜合國際背景和中國國情，中國必須堅持科學(xué)發(fā)展觀，走可持44（3）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本；以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求；堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來。（3）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：45全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。堅持全面發(fā)展：就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展：協(xié)調(diào)發(fā)展，就是指各方面發(fā)展要相互銜接、相互促進(jìn)、良性互動。它包括“發(fā)展動力、發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展公平”的有機(jī)協(xié)調(diào)；“發(fā)展數(shù)量、發(fā)展效益、發(fā)展速度”的有機(jī)協(xié)調(diào)；“點(diǎn)狀發(fā)展、軸狀發(fā)展、面狀發(fā)展”的有機(jī)協(xié)調(diào)；“人與自然、人與人、人與自身”的有機(jī)協(xié)調(diào)；“個體利益、團(tuán)體利益、整體利益”的有機(jī)協(xié)調(diào)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。46堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，做好“五個統(tǒng)籌”：,即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,使各方面的發(fā)展相適應(yīng),各個發(fā)展環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)。堅持可持續(xù)發(fā)展：就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，做好“五個統(tǒng)籌”：,即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域47科學(xué)發(fā)展觀是對“發(fā)展是硬道理”的豐富和補(bǔ)充，它表明“發(fā)展是硬道理”并不意味著“增長是硬道理”，也不意味著“增長率是硬道理”、“GDP增長是硬道理”，而是意味著只有社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展才是硬道理?？茖W(xué)發(fā)展觀是對“發(fā)展是硬道理”的豐富和補(bǔ)充，它表明“發(fā)展是硬48因此應(yīng)該把資源成本和環(huán)境成本納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系，從根本上改變政府官員的政績觀，推動粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式向低消耗、低排放、高利用的集約型模式轉(zhuǎn)變，真正地把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各個層面，從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。因此應(yīng)該把資源成本和環(huán)境成本納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系，從根本上改496、下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會關(guān)系的材料：材料1熱帶民族的怯懦常常使他們成為奴隸。而寒冷氣候民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然原因所產(chǎn)生的后果。居住在山地的人堅決主張平民政治，平原上的人則要求上層領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望二者混合的政體?！悦系滤锅F：《論法的精神》6、下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會關(guān)系的材料：50材料2我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！远鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》材料3在一次大型科普展中，有一個別具匠心的設(shè)計：三扇門上各有一個問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。材料251請回答：（1）對材料1中的觀點(diǎn)加以評析。（2）比較材料1和2，指出恩格斯與孟德斯鳩的不同之處，并說明為什么“我們不能過分陶醉于我們對于自然界的勝利”。（3）材料3中的這一精巧設(shè)計反映了人類實(shí)踐活動中一種什么重要關(guān)系？它要告訴人們什么？請回答：52（1）孟德斯鳩看到了地理環(huán)境中的氣候、地理位置等因素對一個民族的性格、社會制度的形成有影響作用，但他把這種作用夸大成決定作用，是不科學(xué)的，是地理環(huán)境決定論。我們應(yīng)該從一個社會的內(nèi)部而不是從外部的自然條件去說明社會制度的形成和社會的發(fā)展。（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然勝利的同時，著重強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必然受到自然規(guī)律的懲罰。（1）孟德斯鳩看到了地理環(huán)境中的氣候、地理位置等因素對一個民53（3）這一精巧的設(shè)計反映的是人類實(shí)踐活動中人與自然界、人與自然環(huán)境的關(guān)系。人類在改造世界的實(shí)踐活動中，不斷地與自然發(fā)生著關(guān)系，我們只有認(rèn)識和遵循自然本身的規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然資源，才能達(dá)到人類自身的目的。反之，不顧自然規(guī)律，為所欲為，無節(jié)制向自然索取，到頭來必然會遭到自然規(guī)律的懲罰，最后受傷害的還是人類自己。所以我們每個人都要從自己出發(fā)，保護(hù)環(huán)境，尊重客觀規(guī)律，保證人與自然的和諧，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（3）這一精巧的設(shè)計反映的是人類實(shí)踐活動中人與自然界、人與自54三、科學(xué)觀（一）西方科學(xué)哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展歷程（二）“李約瑟問題”（三）后現(xiàn)代主義（四）思維方法三、科學(xué)觀（一）西方科學(xué)哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展歷程55實(shí)證主義（第一代）、馬赫主義和實(shí)用主義（第二代）、邏輯實(shí)證主義（第三代）、證偽主義、科學(xué)歷史主義和結(jié)構(gòu)主義（第四代）（一）科學(xué)哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展歷程：實(shí)證主義（第一代）、馬赫主義和實(shí)用主義（第56HerbertSpencer1820——1903英國實(shí)證主義的集大成者主要著作有《綜合哲學(xué)》《社會學(xué)原理》斯賓塞“一切皆源自于力?！盚erbertSpencer斯賓塞“一切皆源自于力?！?7ErnstMach1838——1916奧地利著名的物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫主義創(chuàng)始人主要著作有：《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》《感覺的分析》等馬赫“凡是被感覺的事物，才是真實(shí)的存在?！盓rnstMach1838——1916馬赫“凡是被58（WilliamJames1842——1910），美國著名的哲學(xué)家和心理學(xué)家實(shí)用主義的奠基人之一主要著作有：《心理學(xué)原理》《實(shí)用主義》等詹姆士“有用的就是真理?！?/p>

（WilliamJames詹姆士“有用的就是真理。”59杜威JohnDewey1859——1952美國實(shí)用主義哲學(xué)家主要著作有：《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗(yàn)與自然》等。曾于1919年至1921年來中國講學(xué)，接觸過中國的佛道思想，受中國的天人和一思想影響很大。是胡適的老師。“思維具有工具性質(zhì)?！?/p>

杜威JohnDewey1859——1952“思維具有60羅素

BertrandRussell1872——1970

英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，主要著作有《哲學(xué)原理》、《哲學(xué)問題》。作為思想家，“羅素悖論”無人不知；作為哲學(xué)家，羅素的分析哲學(xué)一直影響到現(xiàn)在；作為文學(xué)家，羅素獲得了諾貝爾獎；作為社會活動家，羅素被譽(yù)為“人類的良知”；作為養(yǎng)生大家，他活到98歲；作為情感大家，羅素結(jié)婚4次，并有情人若干，他說這是他對“愛情的渴望”使然。

羅素Bertra61維特根斯

坦LudwigWittgenstein1889——1951奧地利著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家主要著作《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》“我們的語言就是我們的世界?！?/p>

維特根斯坦LudwigWittgenstei62波普爾KarlPopper，1902——1994英國著名的哲學(xué)家證偽主義創(chuàng)始人著有《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》《猜測與反駁》“科學(xué)在于被證偽?！辈ㄆ諣朘arlPopper，“科學(xué)在于被證偽?！?3庫恩ThomasKuhn1922—1996美國物理學(xué)家、哲學(xué)家科學(xué)歷史主義代表主要代表作有：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》范式發(fā)展模式：前范式科學(xué)——常規(guī)科學(xué)——科學(xué)革命（新舊范式交替）——新常規(guī)科學(xué)庫恩ThomasKuhn1922—1996范式發(fā)展模式：64阿爾都塞LouisAlthsser1918——1990結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者主要著作有：《保衛(wèi)馬克思》“馬克思主義是理論上的反人道主義?！薄榜R克思主義是科學(xué)主義?！卑柖既鸏ouisAlthsser“馬克思主義是理論65（二）“李約瑟問題”英國著名的科技史家李約瑟曾經(jīng)提出過一個有關(guān)中國的問題:“從公元前1世紀(jì)到公元11世紀(jì)的漫長歲月中，中國人在應(yīng)用自然知識于滿足人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人，那么為什么近代科技革命沒有在中國發(fā)生呢？”即中國文化為什么沒有孕育出近代科技？是陰陽五行說的阻礙？是缺乏資本主義力量的推動？是封建的自然經(jīng)濟(jì)、大一統(tǒng)的專制主義、八股取士的科舉制度？抑或是“實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度？是重“道”輕“器”的文化傳統(tǒng)？還是直覺、頓悟的思維方式？（二）“李約瑟問題”66老子的“靜觀玄覽”蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”“不出戶，知天下；不窺窗，見天道。”“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”理性與頓悟老子的“靜觀玄覽”蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”“不出戶，知天下；不窺67“道”和“器”中國傳統(tǒng)文化中重視形而上、忽視形而下的傾向，折射在科技文化中，就是重理論輕實(shí)踐，重解釋輕運(yùn)作的研究取向。從更廣的范圍來看，就是在科學(xué)技術(shù)的功利性與其內(nèi)蘊(yùn)的終極價值之間難以取得平衡。中國傳統(tǒng)文化是傾向于強(qiáng)調(diào)終極價值的，而科學(xué)技術(shù)則傾向于功利性?！暗馈焙汀捌鳌?8在中國傳統(tǒng)文化與近代科技之間真的能找到一種簡單的因果關(guān)系嗎？上述的種種解釋都隱含著一種錯誤哲學(xué)：假如一件東西歐洲有而中國沒有，我們就說它是近代科技革命的必須前提；假如一件東西歐洲沒有而中國有，我們就說它是近代科技革命的阻礙因素。這種推論顯然是不可靠的。兩種不同文化范型之間的比較絕不可能如此簡單，一一對應(yīng)。在中國傳統(tǒng)文化與近代科技之間真的能找到一種簡單的因果關(guān)系嗎？69（三）后現(xiàn)代主義中國文明有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和獨(dú)立的發(fā)展道路，假設(shè)不受外界的強(qiáng)力影響，按照它自身的發(fā)展邏輯，它沒有理由非要走向近代文明、建立類似于西方的近代科學(xué)。假設(shè)這個前提成立，它會走向哪里呢？西方盛行的后現(xiàn)代主義思潮對此尤為關(guān)注。面對現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列副產(chǎn)品：高能耗、高污染、強(qiáng)競爭、超前消費(fèi)、精神困惑、道德沉淪、文化失范等等，有些后現(xiàn)代主義者把目光轉(zhuǎn)向東方，“借鑒于東（三）后現(xiàn)代主義70方”，從東方傳統(tǒng)文化中找出某些思想和理論，放到現(xiàn)代西方語境中加以理想化，用以批判現(xiàn)代主義。這自然引發(fā)了國內(nèi)的思考：毫無疑問，近代以來的中國歷史是學(xué)習(xí)西方的歷史，甚至是“西方化”的歷史，那么，中國人在這一問題上是不斷選擇著越來越正確的方向呢？還是越來越“誤入歧途”？方”，從東方傳統(tǒng)文化中找出某些思想和理論，放到現(xiàn)代西方語境中71（四）思維方法：邏輯思維方法與非邏輯思維方法（四）思維方法：邏輯思維方法與非邏輯思維方法72邏輯思維方法邏輯思維方法是指運(yùn)用科學(xué)理性和思維邏輯整理材料，提出科學(xué)假說，構(gòu)造理論系統(tǒng)，進(jìn)行推理證明的思維方法，也可稱之為理性思維方法。歸納和演繹，分析和綜合，比較和分類，證明和反駁，以及類比，等等，都是科學(xué)家在理論應(yīng)用和創(chuàng)新中常用的邏輯方法。邏輯思維方法邏輯思維方法是指運(yùn)用科學(xué)理性和思維邏輯整理材料，731．歸納和演繹的方法歸納和演繹是人類認(rèn)識最早、運(yùn)用最為廣泛的思維方法。它所涉及的是個別與一般的關(guān)系。所謂歸納，是指從許多個別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。培根創(chuàng)立了近代歸納法——休謨的質(zhì)疑——現(xiàn)代歸納派（萊欣巴赫、卡爾納普）對歸納法進(jìn)行辯護(hù)——波普爾的批判所謂演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個別結(jié)論的思維方法。1．歸納和演繹的方法歸納和演繹是人類認(rèn)識最早、運(yùn)用最為廣泛的742．分析和綜合的方法

分析是把事物分解為各個屬性、部分和方面，對它們分別研究和表述的思維方法。綜合是把分解開來的各個屬性、部分和方面再綜合起來進(jìn)行研究和表述的思維方法。2．分析和綜合的方法分析是把事物分解為各個屬性、部分和方面753．具體—抽象—具體的方法從具體到抽象，是從社會現(xiàn)象的具體表象出發(fā)，經(jīng)過分析和研究，形成抽象的概念和范疇的思維方法。從抽象上升到具體，是按照從抽象范疇到具體范疇的順序，把社會關(guān)系的總體從理論上具體再現(xiàn)出來的思維方法。3．具體—抽象—具體的方法從具體到抽象，是從社會現(xiàn)象的具體表764．邏輯和歷史統(tǒng)一的方法理論發(fā)展具有自己的相對獨(dú)立性和內(nèi)在發(fā)展邏輯，按照理論自身的邏輯來推演理論的發(fā)展就是邏輯的方法。所謂歷史的方法，就是按照事物發(fā)展的歷史進(jìn)程來表述的方法。邏輯的發(fā)展過程是歷史的發(fā)展過程在理論上的再現(xiàn)。4．邏輯和歷史統(tǒng)一的方法理論發(fā)展具有自己的相對獨(dú)立性和內(nèi)在發(fā)77直覺、靈感、頓悟、想象、猜測以及科學(xué)游戲、科學(xué)虛構(gòu)、賽博虛構(gòu)、發(fā)散思維、逆向思維、試錯法、多元思維等為主導(dǎo)的創(chuàng)新思維和后現(xiàn)代思維。非邏輯思維方法直覺、靈感、頓悟、想象、猜測以及科學(xué)游戲、科學(xué)虛構(gòu)、賽博虛構(gòu)781、頓悟—直覺和靈感

——開啟創(chuàng)造之門的神秘鑰匙有一根蠟燭和一盒釘子，您將如何把蠟燭固定在墻上呢？（注：沒有火）能挪走巨大的木頭，卻搬不動一枚小小的鐵釘，是什么？因?yàn)椴家呀?jīng)撕破，所以草垛變得很有用，是什么？因?yàn)樾」髯訌澢耍赃@個人什么也看不見，是什么？1、頓悟—直覺和靈感

——開啟創(chuàng)造之門的神秘鑰匙有一根蠟燭和79中國心理學(xué)家關(guān)于“靈感”研究的成果：羅躍嘉教授：中科院心理所研究員、博士生導(dǎo)師。日前，從美國紐約召開的國際“人類腦成像”大會傳來消息，我國心理學(xué)家羅躍嘉、羅勁等對“靈感”的發(fā)源地———大腦“扣帶前回”的發(fā)現(xiàn)，為揭開“靈感”產(chǎn)生之謎奠定了基礎(chǔ)。

《頓悟式的問題解決中的海馬功能》已在《海馬》雜志（Hippocampus）上發(fā)表，并被《自然》引用；另外一篇《猜謎作業(yè)中的頓悟效應(yīng)：一項(xiàng)腦電位研究》也已在國際知名學(xué)術(shù)刊物《人類腦成像》雜志（Human

Brain

Mapping）發(fā)表。中國心理學(xué)家關(guān)于“靈感”研究的成果：80頓悟是指面對對象所猝然迸發(fā)的一種領(lǐng)悟或理解的思維方法。頓悟最早是佛教語言，意指頓然破除妄念，覺悟真理，現(xiàn)在泛指生活中、科研中忽然領(lǐng)悟。在心理學(xué)上首先研究“頓悟”現(xiàn)象的是格式塔心理學(xué)派有所謂的“頓悟說”。頓悟又分為兩種類型：直覺和靈感。頓悟是指面對對象所猝然迸發(fā)的一種領(lǐng)悟或理解的思維方法。頓悟最81直覺是根據(jù)對事物的生動的直覺印象，跳過循序漸進(jìn)的思維過程，直接把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。靈感是指人們對于反復(fù)探究而未能解決的問題，因某種偶然因素的刺激感到靈光一現(xiàn)，突然領(lǐng)悟答案的一種心理活動狀態(tài)。兩者都是突然闖入腦際的“閃念”，都具有偶然性、突發(fā)性、深刻性的特征，都產(chǎn)生于某一隨機(jī)過程，都是對事物實(shí)質(zhì)的把握。當(dāng)然它們的獲得也不是盲目和僥幸的，而是建立在個人的閱歷，知識，探索和信念基礎(chǔ)上的，是理性的“敏感程度”的結(jié)晶。直覺是根據(jù)對事物的生動的直覺印象，跳過循序漸進(jìn)的思維過程，直82直覺和靈感的區(qū)別在于：前者是探索過程中徑情直遂的頓悟，而后者是思路受阻后的頓悟；一個是酣暢淋漓有如順流直下，一個是山窮水盡轉(zhuǎn)而柳暗花明；一個是未經(jīng)漸進(jìn)的精細(xì)的演繹推理而對規(guī)律的快捷洞察，一個著重強(qiáng)調(diào)在百思不得其解時頓悟的奇效。直覺和靈感的區(qū)別在于：前者是探索過程中徑情直遂的頓悟，而后者83直覺與靈感的訓(xùn)練和培養(yǎng)松弛：把右手的食指輕輕地放在鼻翼右側(cè)，產(chǎn)生一種正在舒服地洗溫水澡的感覺；或仰面躺在草地上凝視晴空，以此進(jìn)行自我松弛。這有利于右腦機(jī)能的改善?；叵耄罕M量形象地回想以往美好愉快的情景，這對促進(jìn)大腦中負(fù)責(zé)貯存記憶的海馬的功能有積極效果。訓(xùn)練時間以2—3分鐘為宜。想象：根據(jù)自己的心愿去想象所希望的未來前景。接著生動活潑地浮想通過哪些途徑才能得以成功。開頭閉眼做，習(xí)慣之后可睜眼做。以上三種方法應(yīng)一日一次地堅持三個月左右。

直覺與靈感的訓(xùn)練和培養(yǎng)松弛：把右手的食指輕輕地放在鼻翼右側(cè)，84聽古典音樂：聽莫扎特的曲子，直接接觸他的感情，會使直感力變得敏銳。我國的“梁祝協(xié)奏曲”、“平湖秋月”等樂曲，最適合于鎮(zhèn)定暴躁的心情和作為思考問題時的伴音。使用指尖：打彈子等，最需要速斷力，可培養(yǎng)“秒的直覺力”。進(jìn)行自由聯(lián)想：將空中飄浮不定的朵朵白云，想像成各種形象，這能提高進(jìn)行邏輯思維的左腦和記憶貯藏庫海馬的功能，進(jìn)而提高思維的集中能力。聽古典音樂：聽莫扎特的曲子，直接接觸他的感情，會使直感力變得85用左手拿筷子：不妨先試兩天，然后中間休息一天，再繼續(xù)兩天，為此堅持一個月左右。在書店立讀：即使忙得不可開交，也要抽空逛逛書店。牢牢地盯著書目來推想書中寫著什么。向似乎辦不到的事情挑戰(zhàn)：有時，靈感是在被逼得走投無路時突然產(chǎn)生的，簡直是絕路逢生，不要懼怕艱難的工作，要勇敢地去挑戰(zhàn)。回到童心：回想幼兒時期唱過的歌，玩過的游戲，并歷歷在目地描繪出當(dāng)時的情景，有助于增強(qiáng)記憶源泉——海馬功能。

用左手拿筷子：不妨先試兩天，然后中間休息一天，再繼續(xù)兩天，為862、試錯法—猜測與反駁

——成功的快速失敗法試錯法是由哲學(xué)家波普爾提出的。在他看來理論就是一種猜測，是在猜測與反駁中前進(jìn)的。試錯法即猜測——反駁法的第一步就是猜測，猜測是指根據(jù)已掌握的有限材料，對被探索事物的某種現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動規(guī)律作出推測性的解釋，當(dāng)然它還有待于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)或反駁。在科學(xué)領(lǐng)域，如果千方百計運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去證實(shí)猜測，那叫科學(xué)假說；相反，如果千方百計地去推翻猜測，則叫試錯法。前者在科學(xué)領(lǐng)域已長期而廣泛地運(yùn)用著，后者則是思維領(lǐng)域里的后起之秀。2、試錯法—猜測與反駁

——成功的快速失敗法試錯法是由哲學(xué)家87沒有猜測，就不會發(fā)現(xiàn)錯誤，也就不會有反駁和更正。猜測離不開直覺和想象。反駁是試錯法的第二步。沒有反駁，猜測就是一廂情愿、且可能錯誤重重的設(shè)想。反駁就是批判，就是在初步結(jié)論中尋找毛病，發(fā)現(xiàn)錯誤，通過檢驗(yàn)確定錯誤，最后排除錯誤的思維過程。排除錯誤是試錯法的目的，也是它的本質(zhì)。因?yàn)椴荒芘懦e誤，認(rèn)識就不能得到提高，就不可能從錯誤叢生中走出來。沒有猜測，就不會發(fā)現(xiàn)錯誤，也就不會有反駁和更正。猜測離不開直88從上述可以推出，反駁就是一種“從錯誤中學(xué)習(xí)”的方法。沒有錯誤，人類就無法前進(jìn)科學(xué)也無法發(fā)展。諾貝爾物理獎得主弗里德曼說：“為了更有效地開發(fā)新點(diǎn)子，我盡可能快速地失敗?！睈鄣仙f：“我沒有失敗，我只是找到一萬種無效的方式罷了。”

從上述可以推出，反駁就是一種“從錯誤中學(xué)習(xí)”的方法。沒有錯誤89練習(xí)1：兩個考生同時參加一次語文考試，在絕對不可能作弊的前提下，兩個考生的答卷居然完全相同，甚至連作文部分也一模一樣。請問：這到底是怎么發(fā)生的？練習(xí)1：兩個考生同時參加一次語文考試，在絕對不可能作弊的前提90練習(xí)2：你開車經(jīng)過一個公交車站，有三個人正在等車：一個是你久未謀面的朋友，一個是你的夢中情人，另一個是一位病重的老人。你的車只能再容納一個人，你會怎么做呢？練習(xí)2：你開車經(jīng)過一個公交車站，有三個人正在等車：一個是你久913、逆向思維——

在科學(xué)的殿堂里倒騎驢子在思維領(lǐng)域，所謂“倒騎驢子”就是逆向思維，將我們習(xí)以為常的一些觀念、思考模式、思考途徑“翻轉(zhuǎn)”過來，讓我們看到正向思考時看不到的東西。3、逆向思維——

在科學(xué)的殿堂里倒騎驢子在思92練習(xí)：李白無事街上走，提壺去買酒。遇店加一倍，見花喝一斗。三遇店與花，喝光壺中酒。問：壺中原有多少酒？練習(xí)：93從前有個農(nóng)夫，死后留下了一些牛,，他在遺書中寫道：妻子得全部牛的半數(shù)加半頭；長子得剩下的牛的半數(shù)加半頭，正好是妻子所得的一半；次子得還剩下的牛的半數(shù)加半頭，正好是長子的一半；長女分得最后剩下的半數(shù)加半頭正好等于次子所得牛的一半。結(jié)果一頭牛也沒殺，也沒剩下，問農(nóng)夫總共留下多少頭牛？從前有個農(nóng)夫，死后留下了一些牛,，他在遺書中寫道：妻子得全部944、發(fā)散思維

——掙脫思維的牢籠●●●●●●●●●如圖所示，有9個圓點(diǎn)：問：怎樣用四條直線一筆將這9個圓點(diǎn)連接起來?4、發(fā)散思維

——掙脫思維的牢籠●●●●●●●●●如圖所示，95發(fā)散思維又稱輻射思維或求異思維。它是通過對已知信息進(jìn)行多方位、多角度、多渠道的思考，從而悟出新問題、探索新知識、得到新答案的思維方法。發(fā)散思維的根本要求在于打破習(xí)慣思維，跳出“常識框框”，以嶄新的視角去觀察事物，探求不同的、特異的解決問題的方法。發(fā)散思維又稱輻射思維或求異思維。它是通過對已知信息進(jìn)行多方位96它將不斷地拋棄舊答案，開辟新領(lǐng)地，擴(kuò)大新視域，做出新發(fā)現(xiàn)，造成新危機(jī)，引發(fā)新革命，構(gòu)建新范式，創(chuàng)立新理論，獲得新發(fā)明。為此在庫恩看來，全部科學(xué)研究都具有發(fā)散式和革命性特征。它將不斷地拋棄舊答案，開辟新領(lǐng)地，擴(kuò)大新視域，做出新發(fā)現(xiàn)，造97例如：一位公安局長在茶館里與一位老頭下棋。正下到難分難解之時，跑來了一位小孩，小孩著急地對公安局長說：“你爸爸和我爸爸吵起來了。”老頭問：“這孩子是你的什么人?”公安局長答道：“是我的兒子?！?/p>

請問：這兩個吵架的人與公安局長是什么關(guān)系?

例如：一位公安局長在茶館里與一位老頭下棋。正下到難分難解之時98例如，有個人不小心把手表掉進(jìn)裝滿咖啡的杯子里，他急忙伸手從杯子里取出手表，結(jié)果，不但他的手指沒有濕，手表也沒有濕，這可能嗎？例如，有個人不小心把手表掉進(jìn)裝滿咖啡的杯子里，他急忙伸手從杯995、科學(xué)游戲美國心理學(xué)家邁克爾·謝爾曼針對幼兒科學(xué)教育提出了“科學(xué)游戲論”，其基本觀點(diǎn)如下：①科學(xué)是一種有規(guī)則的游戲。在科學(xué)游戲中必須遵守以下游戲規(guī)則：誠實(shí)；不可作弊；不隨便相信別人的話——親自操作，看看是怎么回事；根據(jù)過去的發(fā)現(xiàn)來改進(jìn)科學(xué)游戲；盡量尋找“合乎自然”的解答；爭辯必須要有依據(jù)；在科學(xué)界，沒有一件事是可以完全肯定的；科學(xué)是沒有秘密的；科學(xué)家們都要勇于承認(rèn)錯誤。5、科學(xué)游戲美國心理學(xué)家邁克爾·謝爾曼針對幼兒科學(xué)教育提出了100②把科學(xué)方法用于人類生活，使之變成好玩的游戲，使科學(xué)成為生活的一部分?？茖W(xué)不僅僅是知識，而且是一種精神和態(tài)度，是一種思考方式和方法，與日常生活緊密相聯(lián)。幼兒像“做游戲”一樣“做科學(xué)”，獲得的不僅僅是知識經(jīng)驗(yàn)，而且還能獲得科學(xué)的思考方式、科學(xué)的態(tài)度和精神。②把科學(xué)方法用于人類生活，使之變成好玩的游戲，使科學(xué)成為生活1016、科學(xué)虛構(gòu)和賽博虛構(gòu)

這是當(dāng)今世界科學(xué)廣泛使用的兩種主非理性方法。所謂科學(xué)虛構(gòu)就是有關(guān)科學(xué)理論、科學(xué)對象和科學(xué)技術(shù)的虛構(gòu)，它是對近代以來常規(guī)性科學(xué)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法的否定。所謂賽博虛構(gòu)就是科學(xué)虛構(gòu)中的一種有關(guān)空間形式或空間結(jié)構(gòu)的虛構(gòu)形式，它由一系列的文學(xué)虛構(gòu)轉(zhuǎn)化而來，并逐漸將賽博空間技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、電子媒體、電腦智能、監(jiān)督或人機(jī)系統(tǒng)(如電子人等)，接納為它的核心內(nèi)容。賽博虛構(gòu)具后現(xiàn)代特征。

6、科學(xué)虛構(gòu)和賽博虛構(gòu)這是當(dāng)今世界科學(xué)廣泛使用的兩種主非理102思考題：7、簡述科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識的構(gòu)成及科學(xué)的價值。P94—106科學(xué)的本質(zhì)：是知識的理論體系，是關(guān)于自然、社會和思維各個領(lǐng)域具體規(guī)律知識的理論體系。科學(xué)是獲得知識的社會認(rèn)識活動。思考題：7、簡述科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識的構(gòu)成及科學(xué)的價值。P1038、什么是科學(xué)精神？它有哪些內(nèi)涵？為什么在現(xiàn)代科技變革中應(yīng)堅持科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一？（1）科學(xué)精神是指科學(xué)研究過程中形成的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，要求我們把求真務(wù)實(shí)和開拓創(chuàng)新的精神作為進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識活動的基本品格。科學(xué)精神的內(nèi)涵：求真務(wù)實(shí)精神、開拓創(chuàng)新精神、批判精神、理性精神、開放精神等等。8、什么是科學(xué)精神？它有哪些內(nèi)涵？為什么在現(xiàn)代科技變革中應(yīng)堅104（2）人文精神有廣義和狹義之分。廣義的人文精神，指整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，以追求真善美等崇高的價值理想為核心，以人的自由而全面發(fā)展為終極目的。狹義人文精神，與科學(xué)精神相對應(yīng)，是指人文學(xué)科或人文文化所特有的精神，它貫徹“以人為本”的原則，專注于對人生意義的追求。（2）人文精神有廣義和狹義之分。105人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切?！耙匀藶楸尽敝械摹氨尽庇腥齻€層面的“本”：首先是要以人的生命為本。其次要以人的發(fā)展為本。再次要以人的自我實(shí)現(xiàn)為本。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的106（3）現(xiàn)代科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)及人類的精神危機(jī)：（3）現(xiàn)代科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)及人類的精神危機(jī)：107太湖藍(lán)藻暴發(fā)熏臭無錫自來水人與自然的疏離太湖藍(lán)藻暴發(fā)熏臭無錫自來水人與自然的疏離108“人即便是在人群中漫步，實(shí)際上也是走在荒野上；人哪怕是和人同桌吃飯，實(shí)際上他們之間也隔著一道厚厚的墻?！薄岵扇伺c人的疏離“人即便是在人群中漫步，實(shí)際上也是走在荒野上；人哪怕是和人同109我是誰？我是我的所物？——弗洛姆

人與自己的疏離我是誰？我是我的所物？110（4）科學(xué)精神與人文精神是統(tǒng)一的首先，它們都是人類精神（彌足珍貴的組成部分其次，它們有著共同的追求目標(biāo)，都力圖在精神上探求到統(tǒng)一和諧的世界體系，達(dá)到美的境界。再次，科學(xué)精神和人文精神的融合是人和社會全面發(fā)展的趨向。最后，科學(xué)精神和人文精神相互貫通、相互補(bǔ)充和相互引導(dǎo)。大學(xué)既要沐浴科學(xué)精神的雨露，又要普照人文精神的光芒。（4）科學(xué)精神與人文精神是統(tǒng)一的首先，它們都是人類精神（彌足1119、簡述科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用P10910、創(chuàng)立科學(xué)理論的思維方法有哪些？P136—1409、簡述科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用P10911211、如何正確理解想象、直覺和靈感等非理性因素在創(chuàng)新過程中的意義？P143—147科學(xué)就在于要透過現(xiàn)象去把握不被我們感官直接感知的本質(zhì)，去設(shè)想、構(gòu)思其內(nèi)部過程相互聯(lián)系、相互作用的圖景，這就要借助想象去探求事物運(yùn)動的內(nèi)部機(jī)理?？茖W(xué)常常開始于設(shè)想；想象是創(chuàng)造性思維的可貴品質(zhì)，它始終激勵著人們?nèi)ヌ角笫挛锏牡滋N(yùn)；抽象思維常常需要形象化構(gòu)思去補(bǔ)充，這就離不開想象。11、如何正確理解想象、直覺和靈感等非理性因素在113直覺和靈感：作為思維運(yùn)動中的一種飛躍，是由思維運(yùn)動本身的辨證性質(zhì)所決定的，因?yàn)樗季S過程不是直線式的、一次完成。既有長期的準(zhǔn)備和積累，又有短時間的攻關(guān)和突破，既有經(jīng)久的沉思，又有一時的頓悟。直覺和靈感：作為思維運(yùn)動中的一種飛躍，是由思維運(yùn)動本身的辨證11412、什么是科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)？它們在科學(xué)發(fā)展中起什么作用？P148—14912、什么是科學(xué)理論的評價和檢驗(yàn)？它們在科學(xué)發(fā)展中起什么作用11513、試評述波普爾的科學(xué)發(fā)展的否證模式。P171—175模式的合理因素：（1）動態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程；（2）把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題”；（3）主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義；（4）強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。13、試評述波普爾的科學(xué)發(fā)展的否證模式。P171—175116證偽主義模式的局限：（1）強(qiáng)調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；（2）強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用（3）反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實(shí)的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實(shí)踐檢驗(yàn)中兩者的對稱性與復(fù)雜性。證偽主義模式的局限：11714、試評述庫恩的科學(xué)發(fā)展的范式模式。P175庫恩模式的優(yōu)點(diǎn)（1）主張科學(xué)發(fā)展是漸進(jìn)與革命的統(tǒng)一（2）提出了新的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是不斷追求新知識，創(chuàng)造新理論的活動；（3）提出范式概念：科學(xué)不僅是知識體系，而且包含了社會形式、科學(xué)共同體的信念和行為。

14、試評述庫恩的科學(xué)發(fā)展的范式模式。P175118庫恩模式的缺點(diǎn)：（1）過分強(qiáng)調(diào)新舊范式間的差別，格式塔轉(zhuǎn)換，可在一定程度上交流。用部分交流代替不可通約性；（2）范式僅是科學(xué)家解難題的工具，不同范式?jīng)]有真理與謬論之分，在實(shí)用意義上有工具好壞之分；（3）片面夸大直覺、靈感等非理性因素，陷入非理性主義。

庫恩模式的缺點(diǎn)：119四、技術(shù)觀

近代以來，由于技術(shù)與科學(xué)的合流及互動，技術(shù)進(jìn)入了快速發(fā)展時期。技術(shù)在社會中的地位和作用日漸突出，已成為推動社會發(fā)展的主導(dǎo)性力量。以反思技術(shù)現(xiàn)象為根本宗旨的技術(shù)哲學(xué)，就是在這一背景下孕育和發(fā)展起來的。四、技術(shù)觀近代以來，由于技術(shù)與科學(xué)的合流及120思考題：15、技術(shù)的本質(zhì)、特征及要素P183——19016、技術(shù)開發(fā)的基本程序是怎樣的？P205—205思考題：15、技術(shù)的本質(zhì)、特征及要素P183——19012117、、何為技術(shù)創(chuàng)新？為推動企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)建立怎樣的激勵機(jī)制？國家的宏觀激勵：產(chǎn)權(quán)激勵（專利權(quán)）、市場激勵（市場回報）、政府激勵（獎勵、津貼、優(yōu)惠政策）企業(yè)內(nèi)部的微觀激勵：物質(zhì)的、精神的獎勵，內(nèi)部管理的改革，充分授權(quán)等。17、、何為技術(shù)創(chuàng)新？為推動企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，應(yīng)建立怎樣的激勵機(jī)122五、科技與社會

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)吸納并負(fù)載著大量的物質(zhì)、信息、人力資源，當(dāng)之無愧是第一生產(chǎn)力，是綜合國力的決定因素。它與現(xiàn)代社會的子系統(tǒng)之間存在著多樣的關(guān)聯(lián)和互動。在空前的科技革命浪潮中科學(xué)技術(shù)充當(dāng)了社會轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力。五、科技與社會現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)吸納并負(fù)載著123知識經(jīng)濟(jì)及我們的應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)及我們的應(yīng)對124一、知識經(jīng)濟(jì)綜述（一）知識經(jīng)濟(jì)基本含義（KnowledgeEconomy）1996年，世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織指出，知識經(jīng)濟(jì)是“以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”，即以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配、使用等為重要因素的經(jīng)濟(jì)。它以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為產(chǎn)業(yè)支柱、以智力資源為首要依托。一、知識經(jīng)濟(jì)綜述（一）知識經(jīng)濟(jì)基本含義（Knowledge125社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段（1）從生產(chǎn)的目的來劃分：自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)：自給自足的經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)：直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)簡單商品經(jīng)濟(jì)：小商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)：市場經(jīng)濟(jì)

市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果和高級階段，這時市場對資源配置起著基礎(chǔ)性、決定性的作用。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)的目的既不是自我消費(fèi)的需要，也不是交換的需要，而是自我發(fā)展的需要。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段（1）從生產(chǎn)的目的來劃分：自然經(jīng)濟(jì)、商126（2）從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來劃分：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、高技術(shù)經(jīng)濟(jì)。（3）以資源配置來劃分：勞力資源經(jīng)濟(jì)、自然資源經(jīng)濟(jì)、智力資源經(jīng)濟(jì)。（2）從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來劃分：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、高技術(shù)經(jīng)濟(jì)。127什么是知識KnowwhatKnowwhyKnowhow——技術(shù)Knowwho——知識產(chǎn)權(quán)KnowwhenKnowwhere確切知識Knowquantity基礎(chǔ)研究什么是知識Knowwhat基礎(chǔ)研究128（二）知識經(jīng)濟(jì)的起源和發(fā)展趨勢：上個世紀(jì)的最后10年，美國率先步入知識經(jīng)濟(jì)時代。我國大概在2020年—2030年之間步入知識經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)（二）知識經(jīng)濟(jì)的起源和發(fā)展趨勢：129農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期知識經(jīng)濟(jì)科研的重要性不大大極大科研經(jīng)費(fèi)占GDP的比例0、3%以下1%—2%5%以上科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率10%以下40%以上80%以上教育的重要性不大大極大教育經(jīng)費(fèi)占GDP1%以下2%—4%8%平均文化程度文盲比例很高高中大專農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期知識科研的重要性不大大極大科研經(jīng)費(fèi)占130產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期知識經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)80%以上20%10%以下工業(yè)20%以下60%30%高技術(shù)產(chǎn)業(yè)20%60%以上信息技術(shù)3%—5%15%生命科學(xué)技術(shù)3%10%新能源技術(shù)3%10%產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期知識經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)80%以上20%10131農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境技術(shù)2%5%新材料技術(shù)2%5%海洋技術(shù)2%5%空間技術(shù)2%5%軟科學(xué)技術(shù)2%5%農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)后期知識經(jīng)濟(jì)環(huán)境技術(shù)2%5%新材料技術(shù)2%5132發(fā)展趨勢：1、文化知識方面：知識商品化、文化知識旅游、知識產(chǎn)業(yè)化。2、經(jīng)濟(jì)方面：物業(yè)藝術(shù)化、商業(yè)美學(xué)化、產(chǎn)業(yè)理念化。（各行各業(yè)都在為明天生產(chǎn)、為未來創(chuàng)意、為理論運(yùn)作、為理想經(jīng)營）3、生活方面：3C（ComputerCommunications、Content）發(fā)展趨勢：1334、技術(shù)方面：數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化5、觀念方面：競爭觀念、全球觀念、綜合觀念4、技術(shù)方面：數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化134（三）知識經(jīng)濟(jì)的基本特征（與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比）1、發(fā)展動力不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動力量是蒸汽機(jī)技術(shù)和電氣技術(shù)；知識經(jīng)濟(jì)的推動力量是電子和信息革命，尤其是數(shù)字信息化革命。2、產(chǎn)業(yè)內(nèi)容不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代主要是制造業(yè)；而知識經(jīng)濟(jì)時代制造與服務(wù)一體化，尤其是提供知識與信息的服務(wù)業(yè)是社會的主流。（三）知識經(jīng)濟(jì)的基本特征（與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比）1353、效率標(biāo)準(zhǔn)不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的效率標(biāo)準(zhǔn)是勞動生產(chǎn)率；知識經(jīng)濟(jì)時代的效率標(biāo)準(zhǔn)是知識生產(chǎn)率。4、管理重點(diǎn)不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的管理重點(diǎn)是生產(chǎn)；知識經(jīng)濟(jì)時代的管理重點(diǎn)是研究和開發(fā)、銷售和職工的教育、培訓(xùn)。5、生產(chǎn)方式不同：標(biāo)準(zhǔn)化和非標(biāo)準(zhǔn)化；集中化生產(chǎn)和分散化生產(chǎn)。3、效率標(biāo)準(zhǔn)不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的效率標(biāo)準(zhǔn)是勞動生產(chǎn)率；知識經(jīng)1366、勞動力結(jié)構(gòu)不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代直接從事生產(chǎn)的工人占勞動力的80%；知識經(jīng)濟(jì)時代直接從事生產(chǎn)的工人占勞動力的20%；80%的人從事知識的生產(chǎn)和傳播，到2020年，這一比例要上升到98%。7、社會主體發(fā)生了變化：工人階層—知識階層。8、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不同：“收益遞減”和“收益遞增”；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性和持續(xù)性的區(qū)別。6、勞動力結(jié)構(gòu)不同：工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代直接從事生產(chǎn)的工人占勞動力的137二、知識經(jīng)濟(jì)時代國家的應(yīng)對策略1、增強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控能力。發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，政府的倡導(dǎo)、規(guī)劃、激勵和調(diào)控是必要條件，這就需要政府有比傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)更強(qiáng)大的宏觀調(diào)控能力。中央財政收入占GDP的比例（1996年為例）中國11、7%法國37、9%英國34、9%澳大利亞36、7%美國20、0%加拿大20、8%被認(rèn)為中央失控的墨西哥最低時也有14、1%二、知識經(jīng)濟(jì)時代國家的應(yīng)對策略1、增強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控能力。138自然資源合理利用的宏觀調(diào)控外資引進(jìn)的導(dǎo)向能力重大基礎(chǔ)科學(xué)研究項(xiàng)目的國家投入。2、加強(qiáng)政府部門科學(xué)決策能力3、搞好知識經(jīng)濟(jì)人才的選拔4、辦好高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)自然資源合理利用的宏觀調(diào)控139美國：科教全面振興戰(zhàn)略（強(qiáng)化科技、加強(qiáng)教育與培訓(xùn)）日本：由“吸收型”加工貿(mào)易立國戰(zhàn)略——高科技立國戰(zhàn)略中國：科教興國戰(zhàn)略美國：科教全面振興戰(zhàn)略（強(qiáng)化科技、加強(qiáng)教育與培訓(xùn)）140三、知識經(jīng)濟(jì)時代個人的應(yīng)對（一）思維方式：打破現(xiàn)狀的思維獨(dú)特性原則系統(tǒng)性原則懷疑原則獨(dú)立思考原則善于提出問題原則多思路回答問題原則三、知識經(jīng)濟(jì)時代個人的應(yīng)對（一）思維方式：打破現(xiàn)狀的思維141（二）個人的素質(zhì)1、思想素質(zhì)：協(xié)作意識2、文化素質(zhì)：3、心理素質(zhì)：有良好的自我意識、能正確地看待現(xiàn)實(shí)良好的人際關(guān)系（喜悅、信任、尊重多于憎惡、懷疑、嫉妒）、較強(qiáng)的自我控制能力、較強(qiáng)的耐挫力、樂觀的進(jìn)取心（二）個人的素質(zhì)142（三）個人的生存發(fā)展方式：終身學(xué)習(xí)（三）個人的生存發(fā)展方式：終身學(xué)習(xí)143思考題：18、為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行，應(yīng)建立怎樣的保障機(jī)制？P249—25119、什么是科學(xué)技術(shù)的社會體制化？了解科學(xué)技術(shù)體制化內(nèi)涵對我國的科技體制改革有何重要意義？P256—261思考題：18、為保證高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程的順利進(jìn)行，應(yīng)建立怎樣的14420、試述科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”，并說明中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略及其重點(diǎn)P317—32020、試述科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”，并說明中國科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化145科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”的含義科學(xué)技術(shù)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各個要素之中，從而轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用?？萍歼M(jìn)步是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿?？茖W(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”的含義科學(xué)技術(shù)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的146南京大學(xué)《自然辯證法》課件147南京大學(xué)《自然辯證法》課件148《自然辯證法》

《自然辯證法》149總論自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科技與社會《自然辯證法》總論《自然辯證法》150哲學(xué)、科學(xué)與生活一、總論哲學(xué)、科學(xué)與生活一、總論151哲學(xué)：理性情感需要

對智慧的愛好和追求

哲學(xué):philosophy=philis+sophia

sophia:“智慧”Philis:愛（eros、Philis、Agape）

“無緣大慈，同體大悲”本我、自我和超我

哲學(xué)：理性情感需要

對智慧的愛好和追求

哲學(xué):152

一個民族要想站在世界經(jīng)濟(jì)的最前沿，就必須站在世界科學(xué)的最高峰；一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維；而發(fā)展和鍛煉理論思維這種能力，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，迄今為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)別的更好的手段?！鞲袼拐軐W(xué)：思維訓(xùn)練的工具一個民族要想站在世界經(jīng)濟(jì)的最前沿，就必須站在153IfeverythingwedoiscausallydeterminedthennooneeveractsfreelyIfnooneeveractsfreely,thennooneisresponsibleforwhatheorshedoesIfnooneisresponsibleforwhatheorshedoes,thennooneshoudbepraised,blemed,rewardedorpunishedThereforcenooneshoudbepraised,blemed,rewardedorpunishedIfeverythingwedoiscausall154哲學(xué)：人生的借鑒叔本華：“人生就是一場噩夢?！蹦岵桑骸吧系鬯懒?。”“重新估價一切價值”哲學(xué)：人生的借鑒叔本華：“人生就是一場噩夢?！蹦岵桑骸?55叔本華Authur.Schopenhauer（1788——1860）德國哲學(xué)家，意志主義創(chuàng)始人，著有：《作為意志和表象的世界》“人生就是一場噩夢?！笔灞救AAuthur.Schopenhauer156尼采FriedrichWilhenlmNietzsche1844—1900德國著名哲學(xué)家意志主義的主要代表主要著作有：《悲劇的產(chǎn)生》《查拉圖士特拉如是說》等。

“上帝死了?！薄爸匦鹿纼r一切價值”尼采FriedrichWilhenlmNietzsc157思考題：1、什么是自然辯證法？結(jié)合自身的工作經(jīng)驗(yàn)，談一談學(xué)習(xí)自然辯證法的重要意義。思考題：1、什么是自然辯證法？結(jié)合自身的工作經(jīng)驗(yàn)，談158自然辯證法：是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是：自然界發(fā)展的一般規(guī)律；科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律；科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用等。學(xué)習(xí)自然辯證法：是時代發(fā)展的需要。是科技工作者探索自然界奧秘的需要。是豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要。是完善現(xiàn)代科學(xué)教育，樹立科學(xué)的自然觀、科學(xué)觀和技術(shù)觀的需要。自然辯證法：159二、自然觀二、自然觀160唯物主義自然觀唯心主義自然觀古代樸素唯物主義自然觀近代形而上學(xué)唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀自然觀畢達(dá)哥拉斯的數(shù)柏拉圖的理念黑格爾的絕對精神老子的“道”唯物主義自然觀唯心主義自然觀古代樸素唯物主義自然觀近代形而上161古代樸素唯物主義自然觀代表泰勒斯：水是萬物的始基赫拉克利特：世界是一團(tuán)火中國的五行說特點(diǎn)

直觀性猜測性非科學(xué)性古代樸素唯物主義自然觀代表泰勒斯：水是萬物的始基特點(diǎn)直觀性162近代形而上學(xué)唯物主義自然觀代表拉美特里：人是機(jī)器牛頓、霍布斯、洛克缺陷機(jī)械性形而上學(xué)性不徹底性星云假說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論、電磁場理論等。打擊近代形而上學(xué)代表拉美特里：人是機(jī)器牛頓、霍布斯、洛克缺陷機(jī)械163辯證唯物主義自然觀自然界的萬事萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自然界的物質(zhì)與運(yùn)動是不可分的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性；物質(zhì)運(yùn)動有多種形式；物質(zhì)運(yùn)動離不開時間、空間；世界萬物總是處在由低級高級、由簡單到復(fù)雜的永恒發(fā)展之中。主要思想發(fā)展理論來源系統(tǒng)自然觀生態(tài)自然觀德國古典哲學(xué)的自然觀辯證唯物主義自然觀自然界的萬事萬物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。自164思考題：2、試述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)思想淵源及它的基本特征。P35—413、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)、系統(tǒng)自然觀的基本思想、產(chǎn)生的重大意義。P44—514、試用馬克思主義關(guān)于人與自然辨證關(guān)系的思想，結(jié)合全球性生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，談一談堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保證人與自然和諧發(fā)展的重要意義。思考題：2、試述辯證唯物主義自然觀形成的自然科學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)思165（1）馬克思主義關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系：第一，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人存在于自然之中，是自然界的一部分；人類的生存和發(fā)展依賴自然界。第二，人與自然是相互作用的：人對自然有能動的改造作用；自然對人有影響和制約作用，自然條件的優(yōu)劣會影響人類社會的發(fā)展進(jìn)程。第三，生態(tài)系統(tǒng)的平衡是社會得以正常發(fā)展的前提。（1）馬克思主義關(guān)于人與自然的辨證關(guān)系：166第四，人與自然要和諧一致，未來的共產(chǎn)主義既是真正的自然主義，也是真正的人道主義?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人與人之間矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對象化與自我確認(rèn)、自由與必然、個性與類之間的斗爭的真正解決?！钡谒?，人與自然要和諧一致，未來的共產(chǎn)主義既是真正的自然主義，167（2）在人與自然的關(guān)系問題上，自然觀上存在著兩條對立的路線：

自然中心主義和人類中心主義。古代的自然中心主義：以自然神話宗教和圖騰崇拜為主要表現(xiàn)形式。由于生產(chǎn)力和人類認(rèn)識水平的低下，人只能盲目的、動物式的適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然的主宰；只能通過求助于超自然的存在物，祈求自己的幸福。（2）在人與自然的關(guān)系問題上，自然觀上存在著兩條對立的路線：168近現(xiàn)代以來的人類中心主義：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，近代科技革命、工業(yè)革命的發(fā)生，人類認(rèn)識、改造自然和社會能力的提高，以及人類取得的成就的增大，自然不斷祛魅，人類的自信心日趨膨脹，人類的主體性被充分地發(fā)揚(yáng)光大。自然在人類面前不再神秘，人類在自然面前更不必畢恭畢敬。近現(xiàn)代以來的人類中心主義：隨著文藝復(fù)興運(yùn)動的興起，近代169西方的人類中心主義弘揚(yáng)人，高舉人這面旗幟，強(qiáng)調(diào)人的主體性是西方近現(xiàn)代文化的主旋律。這種弘揚(yáng)人的主體性的精神傳統(tǒng)浸潤了幾代西方人的心靈。它像是一把鑰匙，開啟了科技進(jìn)步和工業(yè)文明的大門，西方現(xiàn)有的一切可視可感的物質(zhì)奇跡，都直接或間接的與之有關(guān)。

西方的人類中心主義弘揚(yáng)人，高舉人這面旗幟170

在“一切為了人”的口號下，在不斷地對自然改造、向自然索取的實(shí)踐中，出現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈曾擔(dān)心，或者說所預(yù)見的結(jié)果。人與自然的疏離，人與自然的不睦，自然成了人自私自利活動的忠實(shí)的奴仆。在“一切為了人”的口號下，在不斷地對自然改造、171“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去了理解，而不是把它們當(dāng)中實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄R克思摘自《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈唯物主義—的172在費(fèi)爾巴哈看來，不能從實(shí)踐、從主體出發(fā)去考察事物，因?yàn)閷?shí)踐必然是利己主義活動。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在這種卑污的、被私利所玷污的實(shí)踐中，人不能把對象看作是與自己平等的，人完全用一種自私的態(tài)度來對待對象。相反，理論的直觀卻是充滿喜悅的、在自身中得到滿足的直觀，它熱愛和贊美對象，在自由知性之光中，對象就象金剛石一樣，發(fā)出耀眼的光輝，象水晶一樣清澈透明。所以他推崇理論而貶低實(shí)踐。在費(fèi)爾巴哈看來，不能從實(shí)踐、從主體出發(fā)去考察事173

他認(rèn)為，“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場，并由此出發(fā)來觀察世界，那就會與自然不睦，使自然成為人的自私自立、人的實(shí)踐利己主義之最順從的仆人?！辟M(fèi)爾巴哈的這種觀點(diǎn)還真有預(yù)見性，在那個年代他似乎已經(jīng)敏銳地洞察到文明社會即將要付出的災(zāi)難性代價。他認(rèn)為，“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場，并174人類不能違背自然的規(guī)則人類不能違背自然的規(guī)則175（3）當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)由于人類的不合理活動、對自然環(huán)境的過度開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能遭到損害，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被破壞，從而危及人類的生存和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“生態(tài)危機(jī)”，自20世紀(jì)中葉以來，它引起了全球的普遍關(guān)注。具體表現(xiàn)在：人口的激增；自然資源的急劇消耗、短缺；環(huán)境的污染等。（3）當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)176反思：是人與自然關(guān)系問題上錯誤認(rèn)識導(dǎo)致的后果；是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果；是把經(jīng)濟(jì)增長等同于發(fā)展的錯誤發(fā)展觀的必然結(jié)果。反思：177中國的“天人合一”的思想“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)文化的共性，儒、道、釋都有這一思想。莊子說，“天地與我并生，萬物與我同一?！蓖蹶柮髡f：“充天塞地之間，只有這個神靈。”中國“天人合一”的思想是一種崇尚和諧的文化。它不擅長以科學(xué)家的眼光去看世界，習(xí)慣于以藝術(shù)家的心態(tài)去愛自然。中國的“天人合一”的思想“天人合一”的思想是中178中國“天人合一”的思想也是人生的最高境界，既物我交融，神人不分，方能獲致“外生死，別功利”的自由。

莊子：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變于己，而況利害之端乎？”中國“天人合一”的思想也是人生的最高境界，179中國的“天人合一”的思想是一種原始的和諧狀態(tài)，是一種“主客不分”、“物我不分”的狀態(tài)。這種和諧要以犧牲現(xiàn)代文明、犧牲現(xiàn)代科技成果為代價的。沒有現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科技，那種田園牧歌般的詩意生活，現(xiàn)代人能忍受嗎？中國的“天人合一”的思想真的能解決現(xiàn)代環(huán)境問題嗎？中國的“天人合一”的思想是一種原始的和