高考作文寫作專題素材解讀：傳統(tǒng)文化（附：實戰(zhàn)作文演練）

高考作文寫作專題素材解讀：傳統(tǒng)文化（附：實戰(zhàn)作文演練）眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平總書記十八大以來治國理念的重要來源，他多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，同時表示應賦予其新的時代內(nèi)涵。而在2017年春節(jié)前夕，中共中央辦公廳、國務院辦公廳還特意印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結合實際認真貫徹落實。而作為高考命題精神指向的風向標，好的高考作文命題一定會充分彰顯時代的主旋律，在這些背景下，傳統(tǒng)文化就成為高考作文繞不開的核心考點。備考建議既然傳統(tǒng)文化如此重要，那么大家在作文備考中應該如何應對呢？首先，大家應廣積傳統(tǒng)文化素材。素材是作文內(nèi)容的血肉，大家在積累文化素材的過程中，必然會由表及里，增強對素材內(nèi)容、思想的了解與把握，進而增強傳統(tǒng)文化題材作文的寫作意識。此外，大家在積累的過程中，常常會追問，哪些東西最能代表中國傳統(tǒng)文化？它們有什么來歷？為什么它們能得到國人的體認與傳承？通過對這些問題的答案的追尋，其實也就在無形中提升了對傳統(tǒng)文化的認知，二者具有相輔相成之效。例如面對下面一則作文材料：“隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們逐漸離開了紙質(zhì)文本，甚至有人預言人類將過渡到讀圖時代?？墒窃谝淮侮P于漢字的專家論壇會上，歷史學家說，漢字是最古老的文字之一，它具有永恒的價值。書法家說，字如其人，中國的方塊字變化無窮，具有獨特的審美意義。人類學家說，漢字是中國的文化載體，了解中國人先要了解漢字。最后，文學家深情地說，方塊字滋養(yǎng)著中國人的情感，浸染著東方人的性情，很多由漢字構成的著作，甚至篇章、句子、詞語，讀著讀著就會讓人拍案，令人叫絕?！本陀锌忌@樣寫道：方塊字的魅力滲透了東方人的飄逸性情，這一點在書法藝術上得到了很好的體現(xiàn)。王羲之那“飄若浮云，矯若驚龍”的筆法把方塊字的神韻用藝術的形式展現(xiàn)，那瀟灑的筆觸令漢字的每一筆都讓人感受到獨特的東方審美意趣，古老泛黃的墨跡使?jié)h字愈發(fā)具有魅力。無論時代怎樣變遷，不變的是中國漢字幾千年的傳承。在歷史的長河中，漢字不曾褪色，歲月也磨損不了它一絲一毫的輝煌，它內(nèi)在的意蘊已被深深地融入到了中華文化的血脈中。漢字的魅力更輝映著民族之魂和錚錚傲骨，為紀念抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年，韓美林揮毫寫下“抽刀難入鞘”五個大字，這五個字背后是民族的浩然正氣，每個字都如一座大山般巍然而立，喚醒了我們的民族和國家意識。我們說它是民族自尊、自強發(fā)出的強音，漢字正以它深刻的意蘊向中華民族、向世界無聲地揚灑出它傲然的氣概。韓美林用漢字的魅力使民族精神熔鑄進每個人的心中，進而讓漢字迸發(fā)出讓人震撼的力量。在這兩個段落中，考生分別從“飄逸性情”和“錚錚傲骨”兩個層面來理解漢字。援例典型，分別列舉的是王羲之與韓美林的例子，不同的時代，不同的境遇，不同的心態(tài)，幾個漢字，就能窺見“審美意趣”和“民族氣概”?？梢姡忌诜e累“漢字”這一文化素材時，是由表及里的，見“字”如見人，體現(xiàn)了漢字的獨特魅力。有這樣的素材積累，在寫作與傳統(tǒng)文化有關的作文時，自然會得心應手。其二，大家應充分把握中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神內(nèi)蘊。這是最難也是最有價值的，因為無論是如今正大力倡導的“立德樹人”，還是中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)中的“人文底蘊”；無論是“社會主義核心價值觀”，還是“文化傳承”，其實說到底，都是精神的同構與共鳴，這也是考場作文在立意時最能見高下的部分。如果大家能對中華傳統(tǒng)文化的主流思想做個大致的梳理，那么無論是在寫文還是在做人上，都能更容易領略到傳統(tǒng)文化的精神與氣魄，也才能真正達到傳承傳統(tǒng)文化的最終目的。例如有這樣一道作文題目，命題者要求考生閱讀兩句名言，自選角度寫一篇文章：“孔子說，道不同，不相為謀。帕麥斯頓說，沒有永遠的朋友，只有永遠的利益?！边@道作文題，其實就是在考查考生對文化精神的體認能力。因為毫無疑問，孔子是中國的儒學大師，帕麥斯頓是西方的政客，考生如果沒有較深的文化習得能力，是很難駕馭這道作文題的。有篇名為“擇友以道”的作文得到了閱卷老師的好評，我們不妨選取其中的一段來讀：孔子是東方的大儒，帕麥斯頓是英國的首相。前者是中國儒家思想的奠基人，提倡“仁義禮智信”；后者是英國少數(shù)財團的代言人，追求的是利益最大化。與人相交，看重“道”還是看重“利”，答案不言自明。所以，在中國，見利忘義的曹無傷遭人怒殺，見風使舵的秦儈遭人唾罵，賣國求榮汪精衛(wèi)遺臭萬年。所以作為資本家的周樸園，他的發(fā)家史也是工人的血淚史；作為曾經(jīng)的帝國主義英國，其殖民地遍及世界幾大洲。就好像《紅樓夢》里的四大家族，以各種“利益”為紐帶建立起來的表面繁榮，有朝一日“樹倒猢猻散”，落得個“白茫茫大地真干凈”，令人不甚唏噓！司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！痹谖镔|(zhì)文明極其發(fā)達的今天，擇友以道，當為世人所銘記！這個段落體現(xiàn)了考生非常精準地表達傳統(tǒng)文化思想的能力?？忌葟膬蓚€名人的身份及其倡導的思想價值觀出發(fā)，言簡意賅地指出他們之間巨大的分野，然后立足于“擇友以道”的思想追求，援引了曹無傷、秦儈、汪精衛(wèi)、周樸園、四大家族、司馬遷等傳統(tǒng)文化中的歷史名人及文化經(jīng)典中的典型人物加以雄辯的佐證。整個段落，由文化思想發(fā)軔，恣意鋪陳，琳瑯滿目但又切中肯綮，成為體現(xiàn)文化底蘊、燭照文化精神的典范之作！其三，大家應在把握文化內(nèi)蘊精神的基礎上，批判性地繼承發(fā)展。高考是選拔性考試，對傳統(tǒng)文化的把握，不能僅僅停留在素材及思想的“習得”上，還應結合時代的要求，與時俱進地批判繼承，在繼承中發(fā)展創(chuàng)新。具體在作文中，應該針對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，通過自身的體驗及感受，調(diào)動自身的理性判斷，在整合中發(fā)表自己獨特的、中肯的看法，這些看法應該充滿客觀性、預見性和建設性。如此，我們才能真正擔負起有效傳承傳統(tǒng)文化的重任。我們來看這樣一則作文材料：“某驢友在網(wǎng)上發(fā)了幾張偶然發(fā)現(xiàn)的一個古村落的照片，村子周邊風景清幽，古建筑雖顯頹態(tài)但仍隱隱透出當年的繁華。不少網(wǎng)友急切打聽村子的位置，該驢友卻不肯透露，說怕來來往往的人太多，打擾了當?shù)厝说纳睿桓麓遄映雒笠驗檫^度開發(fā)而破壞了它本來的面目。跟帖的網(wǎng)友議論紛紛。有人說，這樣的古村落應該讓更多的人了解它的價值；有人說，如果缺乏必要的開發(fā)性保護，這些古建筑過不了多久就會消失；也有人說，只有經(jīng)得起時間的打磨而保留下來的東西才有意義，任何刻意的保護都不是辦法?！焙翢o疑問，古村落、古建筑因為承載了太多的“人文關懷”，自然屬于傳統(tǒng)文化的一部分。對于因古村落而引發(fā)的爭議，作為當今的青年學生，如果僅僅滿足于“判斷識別”階段，肯定遠遠不夠，當然還需要提出自己的批判性見解，從而真正起到建設性的作用，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。例如有位考生就在作文中這樣寫道：無論是怎樣的古村，都有其自身的文化傳統(tǒng)及其特征。當游客來襲之時，游客們身上的文化特點很可能對村落原有文化造成文化侵略。想起雪山腳下的麗江古城，燈紅酒綠的酒吧街竟成了主流，游客們的喧鬧打破了蒼山洱海的靜謐，蒼茫圣潔的雪染上了塵世的喧囂。然而，我們并不能說旅游開發(fā)就一無是處，旅游開發(fā)能在一定程度上防止古村繼續(xù)衰落，適應古村落生存的旅游方式是值得倡導的。旅游遠不是為了一張紀念照，一句“到此一游”，而應是一次心靈與文化的對話。旅游業(yè)的開發(fā)，應少一點功利，多一點實質(zhì)性的保護，更要配以對文化的重視與堅守，這不僅是文化單位的責任，也是游客的責任。愿終有一天，旅人的目的地不再是游覽景點，而是體味自然與文化，在一片林或一座山之后，發(fā)現(xiàn)一片豁然開朗、古樸清幽的文化世界。在這個段落中，作者立足于古村落（傳遞傳統(tǒng)文化的所在）的文化傳統(tǒng)及其特征，圍繞游客、文化單位進行了批判性思考。作者認為游客應該更多地關注古村落的文化本身，而非商業(yè)的、浮躁的賞景；認為文化單位應該堅守古村落的文化屬性，進行必要的、實質(zhì)性的、非功利性的開發(fā)。如此，古村落文化的延續(xù)與傳承，才能真正走進人們的內(nèi)心。無論對古村落、游客還是原著居民來說，這都是一大善舉。這樣的批判性思維的表達，也正是文化繼承與發(fā)展的精神之光。相關鏈接尚雯婕用法語唱非遺戲曲遭李谷一痛批2016年10月21日晚，原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《?？﹪颠藛堋返诙景不照緵Q戰(zhàn)夜在央視三套播出。節(jié)目中，在音樂方面特立獨行的尚雯婕用法語與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漁鼓道情”的傳承人苗清臣合作了一首《夜之繆斯》，其中融合了用花腔漁鼓演繹的《三國演義》名段《要荊州》。尚雯婕神秘的演唱搭配華麗的舞臺效果讓在場觀眾反應熱烈。主持人稱“給人耳目一新的感覺”，蔡國慶、趙忠祥等評委也都給出了好評。然而，另一位評委、老歌唱家李谷一對于尚雯婕的外文演繹方式卻不買賬，她毫不留情地提出質(zhì)疑：“對于你的演唱，我不喜歡。在我們中國的舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結合的時候，你用外國語言來唱？”話音一落，現(xiàn)場一片安靜。尚雯婕忙解釋道：“世界音樂作為特別的曲類，面對的不只是中國觀眾，如果太原汁原味，可能他們聽不懂。所以我能做的，是希望引起年輕人的關注和喜歡?！崩罟纫伙@然不同意尚雯婕的說法，她反駁道：“音樂無國界。通過旋律感覺，人家能認識你，能知道你唱的是什么東西。你現(xiàn)在的‘漁鼓道情不是原汁原味的，我希望你下次唱的時候能唱出真真正正原汁原味的‘漁鼓道情。它的旋律它的歌詞，你用中文唱出來。這是我對你的一個希望?！薄岸墓?jié)氣”申遺成功聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會（下稱“委員會”）第十一屆常會于2016年11月28日至12月2日在埃塞俄比亞首都召開。11月30日下午，委員會經(jīng)過評審，正式通過決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。“二十四節(jié)氣”是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。中國古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒?！岸墓?jié)氣”指導著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關實踐活動的重要組成部分。在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。隨著中國城市化進程的加快和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展，“二十四節(jié)氣”對于農(nóng)事的指導功能雖然逐漸減弱，但在當代中國人的生活世界中依然具有多方面的文化意義和社會功能，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應自然規(guī)律和適應可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國人對宇宙和自然界認知的獨特性及其實踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動見證。網(wǎng)友曬自家“奇葩春聯(lián)”放鞭炮、吃餃子、貼春聯(lián)……過年當然少不了這些年俗，貼春聯(lián)作為特有民俗，一直延續(xù)到今天?，F(xiàn)在除了具有古典美、調(diào)調(diào)為“歡悅慶升平”的對聯(lián)外，還出現(xiàn)了很多用互聯(lián)網(wǎng)語言寫成的對聯(lián)。這些對聯(lián)給人一種把朋友圈貼在家門口的感覺，引來大家圍觀轉(zhuǎn)發(fā)：“我愛的人名花有主，愛我的人慘不忍睹。橫批：命苦?！薄俺鯌贌釕賾賾俨簧?，男生女生生生不息。橫批：生無可戀?！薄澳懵牪欢臉幼?，你喝橙汁的姿勢。橫批：完美。”有人說，“奇葩春聯(lián)”毀了文化和傳統(tǒng)的三觀。其實，我們不能只看到“奇葩春聯(lián)”里的奇葩和古怪，還應該讀懂“奇葩春聯(lián)”里蘊藏的深情呼喚。我們常見到的春聯(lián)，有的內(nèi)容都延續(xù)幾百年了，古人使用過，現(xiàn)代人使用過。盡管這些春聯(lián)的內(nèi)容有著傳統(tǒng)文化的馨香，可也總是給人們以審美疲勞的感覺?！捌孑獯郝?lián)”是對春聯(lián)個性化的呼喚，它的出現(xiàn)表明，是到了實現(xiàn)春聯(lián)內(nèi)容翻新的時候了，不能就那么一些重復的內(nèi)容年年使用。另外，春聯(lián)的寓意往往都是傳統(tǒng)的模式化的，總體而言是團圓、喜慶和祥和。這是歷史沿襲的寓意方式。可是，有些年輕人想有不同的寓意。比如，他們想借助春聯(lián)寓意愛情、創(chuàng)業(yè)、婚姻、游戲等。從這個角度看，“奇葩春聯(lián)”也算是其生活狀態(tài)的真實寫照。比如涉及“單身狗”的婚姻迷茫，涉及小學生的作業(yè)負擔等等，這都是比較普遍的社會問題?！?0后”才女驚艷《中國詩詞大會》2017年2月1日晚，來自上海復旦附中的16歲高中生武亦姝登上了中央電視臺《中國詩詞大會》第二季的舞臺。這位“00后”美少女，讓人依稀看到了古代才女的風采，順理成章地成為了新晉網(wǎng)紅和中小學生的偶像。其實引起大家關注的，不僅是武亦姝的顏值，還有才情。年僅16歲的她，憑借強勁的實力和淡定的心態(tài)，強勢攻擂成功，這位名字和長相一樣古色古香的“00后”小姑娘，詩詞儲備量絕對完勝絕大多數(shù)人。在第一環(huán)節(jié)的個人追逐戰(zhàn)中，武亦姝9道題全部答對，戰(zhàn)勝百人團中的308人，因為戰(zhàn)勝一人獲一分，她也成為了《中國詩詞大會》第二季播出以來，在這個環(huán)節(jié)里的最高分獲得者。而主持人董卿表示，在這個環(huán)節(jié)里，一般獲得200分就算很厲害了。而在最后與博士生陳更的對擂中，武亦姝也毫不怯場，率先拿到5分，攻擂成功。不得不說，武亦姝身上真是有著滿滿的古代才女風范——喜愛讀詩詞、穿漢服，不僅隨身攜帶一本蘇軾的詩集，更奉陸游為自己的男神，言談間盡是對古詩詞的喜愛。據(jù)說，許多小朋友看完節(jié)目后，受她的影響，已自發(fā)自覺地開始背古詩詞了。2月7日，在《中國詩詞大會》第二季的總決賽中，武亦姝最終勝出，獲得年度總冠軍。江蘇政協(xié)委員建議在中小學設立地方語言普及課程在2017年2月舉行的江蘇省“兩會”上，蘇州市曲藝家協(xié)會主席袁小良的提案《弘揚吳地文化，保護地方語言》引發(fā)了熱議。袁小良認為，江蘇各地方言歷史悠久、內(nèi)涵豐富，然而目前卻面臨著不受重視、乏人問津的窘狀。普通話、英語成為通用語言，方言的陣營正逐漸萎縮和衰落。現(xiàn)在不少“90后”“00后”已經(jīng)喪失了使用地方語言的能力。袁小良表示，前不久，上海率先將滬語課程列入學前教育的范疇之內(nèi)，將地方語言傳承寫進教育大綱，這一點值得江蘇學習和借鑒。如果說學好普通話是“走出家門，走向社會”的一項基本技能，而學好英語是“走出國門，走向世界”的一把鑰匙，那么學好地方語言更是“不忘本根，血脈相連”的關鍵，是江蘇人必須為之堅守的文化之源。袁小良還建議在中小學設立地方語言普及課程：可結合本土傳統(tǒng)文化教育、本地戲曲、本地語言等，如揚州結合揚州評話，蘇州結合蘇劇、評彈，徐州結合漢文化教育等開展各地方言的普及課程。讓孩子們在游戲和實踐中掌握地方語言，熟悉傳統(tǒng)文化。媒體評論向我們的文化傳統(tǒng)致敬王政淇2017年春節(jié)前夕，中辦、國辦印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，力求讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩；春節(jié)之際，催動無數(shù)人返鄉(xiāng)腳步的，也正是重視家庭、重視親情的“文化基因”。近年來，從教育部提出“書法進課堂”，到編纂“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”；從語文教材中加大融入傳統(tǒng)文化教育比例，到各種以傳統(tǒng)文化建設鄉(xiāng)村的實踐……越來越多人飲水思源，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，追尋文化水脈、矚望文化復興。傳統(tǒng)文化是中國文化的主脈，中華民族的偉大復興必然包括文化的復興。今天，西方文化借助全球化進程與現(xiàn)代技術，以一種強勢文化的力量沖擊著中國傳統(tǒng)文化。維護中國的文化主體性，不是抱殘守缺、閉關鎖國，把傳統(tǒng)等同于“復古”“守舊”；更不是“去中國化”、毀古搬洋，把傳統(tǒng)一概視之為“糟粕”“落后”。而是要返本開新，看到我們是站在五千年的文化河床之上，是扎根于九百六十多萬平方公里的文化土層之中，以此承前啟后、繼往開來。我們的文化傳統(tǒng)，不僅孕育了這個從未中斷的“亙古亙今，亦新亦舊”之文明，而且創(chuàng)造出了人類歷史上罕有的一個民族從衰落走向復興的奇跡。這正是中華文化的偉大之所在，也是我們文化自信的根基之所在，更是我們弘揚傳統(tǒng)面向未來的底氣之所在。向我們的文化傳統(tǒng)致敬，我們將以獨特的智慧和價值屹立東方。從老子的“道法自然”到孔子的“仁者愛人”，從周易的“陰陽相生”到孟子的“民貴君輕”，禮樂相和的精神、天人合一的哲學，涵養(yǎng)了中國人的精神生活，架構起了中華民族的心靈空間。四大發(fā)明傳入西方，被英國哲學家培根譽為“在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”；上世紀30年代，梅蘭芳在西方巡演，京劇的魅力震驚世界；改革開放以來，中華傳統(tǒng)文化隨著中餐、漢字、孔子學院越來越多地走出國門，架設起了溝通東西世界的橋梁；2017年年初，渾身布滿穴位的針灸銅人，在瑞士日內(nèi)瓦綻放出了中醫(yī)的影響力……中華文化以不同于西方文明的基因，打開了全人類的文化場域。向我們的文化傳統(tǒng)致敬，我們以包容與創(chuàng)新的氣質(zhì)走向未來。中國的也是世界的，過去的也是未來的。以絲綢之路為例，它不僅是一條通商道路，也是一條文化紐帶。唐代的長安城，是人類歷史上第一個人口超過百萬人的國際性城市；明代初期鄭和七下西洋，船隊帶回“麒麟”（非洲長頸鹿），南京城萬人空巷只為一睹其真容。今天，“一帶一路”打開筑夢空間，“人類命運共同體”勾畫宏大愿景，同樣體現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的深刻認識與創(chuàng)新發(fā)展。有學者把中華文化比作“一個有著強大向心力的漩渦”，不斷與周邊各個地方、各種文化相融相生，最終形成了一個極其豐富而巨大的“時空存在”，形象地展示了中華文化的整合力、包容力和創(chuàng)造力。風雨如晦，雞鳴不已。1988年，75位諾貝爾獎得主集體呼吁：“人類如果要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！敝腥A文明不僅在器物上曾為世界做出巨大貢獻，在精神上同樣能推動人類文明走向未來。正如習近平總書記所指出的，“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。——摘自《人民日報》讓傳統(tǒng)文化成為日常課宋詹詹新學期伊始，“開學第一課”又成了人們關注的熱點。有媒體報道，上海一些中小學校將吟誦經(jīng)典、學民俗、猜燈謎等傳統(tǒng)活動與社團活動相結合，以此作為“開學第一課”的主要內(nèi)容。中華文化源遠流長，在其幾千年的積淀中，蘊藏著豐富的前人智慧，在中小學教育中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在“開學第一課”中開宗明義地擺明它的重要性，讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，當然是文化傳承中必不可少的一環(huán)。但問題并不止于此。中小學生傳統(tǒng)文化這一課，當然要學，關鍵還在于應該學什么、怎么學。近年來，一些有識之士提出了“文化復興”的概念，國家也在大力推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。然而，大潮之中，常泥沙俱下，這一方面是因為傳統(tǒng)文化固然是寶庫，但其中也不乏糟粕；另一方面就是推廣者、教育者在具體操作中存在偏誤。比如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，其內(nèi)容固然有教導人嚴于律己、敬親尊師的一面，但也有強調(diào)絕對服從、愚忠愚孝的一面。古詩詞數(shù)量龐大，不知凡幾，情懷高蹈、意境開闊的佳作當然不少；但那些無病呻吟、閨閣艷情的作品就不適合孩子學習。傳統(tǒng)民俗中，有很多老祖宗留下來的講究，但也有很多已與現(xiàn)代生活不相適應。更有一些“學習”，流于嘩眾取寵和形式主義，一說傳統(tǒng)文化，就是穿漢服、行跪禮、拜孔子和讀經(jīng)班，重表而不重里，重儀式而輕內(nèi)涵，有追逐熱點之心，無真誠教導之意，并沒有多少真正有價值的東西。傳統(tǒng)文化的學習，很容易形成風潮，但所謂風潮，終有退去的時候。英語成了熱門，大家都拼命學英語；詩詞火了，不少人又開始背誦詩詞；更有甚者，國學熱中，有人將國學與升學掛起鉤來，使它變成了學生們不得不完成的任務……這些同樣是對傳統(tǒng)文化的誤解，是功利而短視的。傳統(tǒng)文化的學習，并非照搬照套，它是一個揚棄的過程，需要“擇其善者而從之，其不善者而改之”，需要深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認真加以鑒別，在發(fā)展中繼承創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的學習也不是一場“運動”，更不是檢驗學生的唯一標準。孩子們需要的是良好的文化氛圍，是潤物無聲的熏陶和浸潤，這樣才能潛移默化，久久為功。唯其如此，他們才可能真正領略到傳統(tǒng)文化之美，使其成為自己精神世界的有機組成部分。而我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也才能借此煥發(fā)出新的生命力，在民族的文化血脈中繼續(xù)滔滔奔流。中小學的“開學第一課”已經(jīng)下課，但傳統(tǒng)文化的大課堂還在進行。希望它不僅是“第一課”，也是日常課；不僅是“泛讀課”，也是“精品課”；不僅是“課內(nèi)課”，也是“生活課”。它其實也是一門需要社會、學校和家長共同學習的課程?！浴豆饷魅請蟆穼崙?zhàn)演練題目一閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。在一檔央視綜藝節(jié)目上，歌手尚雯婕用法語和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漁鼓道情”的傳承人苗清臣，一同演唱了《三國演義》名段《要荊州》。評委李谷一說：“我不太喜歡你們在我們中國的舞臺上，尤其是和我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目結合的時候用外國語言來唱?！鄙婿╂颊f：“選擇這種改編，是為了讓更多年輕人關注與喜歡，這樣才能更好地傳播與傳承。如果太原汁原味，外國人可能就聽不懂了?！崩罟纫环瘩g說：“既然要傳播，當然要用中國語言去傳播，發(fā)展不是亂發(fā)展的?！睂τ谝陨鲜虑椋阍趺纯?？請根據(jù)以上材料，選好角度，確定立意，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章；不得抄襲、套作。寫作導引1.支持尚雯婕的角度：文化要與時俱進，用時尚和傳統(tǒng)相結合的方式演繹音樂，讓中國音樂更好地走向世界。文化要與時俱進，才能夠讓褪色的經(jīng)典煥然一新，為大眾所熟知。若非熨帖的改編，莫扎特的《小星星變奏曲》或許仍位于古典高堂之上，斷然不會從稚齡兒童的豁齒間哼出；而德國街頭的《歡樂頌》快閃，更是以一種年輕的形式，將古典音樂的恢宏從音樂廳移植到市井。由此可見，合理地將文化與新時代融合，不僅不會使其掉價，反而會為其增添經(jīng)久不衰的色彩，只有卸下高高在上的姿態(tài)，文化的壽命才能一代又一代地延續(xù)下去。其他的角度有：（1）傳統(tǒng)和時尚相結合，跨越了音樂的國界，給人以耳目一新的感覺。（2）傳承需要新鮮血液，不能墨守成規(guī)。（3）要將經(jīng)典文化、傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，需為其插上創(chuàng)新的翅膀。2.支持李谷一的角度：文化傳承不是取悅，不容篡改，不能過度迎合。中國的肯德基和美國的唐人街中餐，都或多或少地在自身文化中添加了當?shù)卦?，但不變的是快餐的便捷可口和中餐的蒸煮煎炸，這種樂于融合卻不過度迎合的態(tài)度，讓它們本身發(fā)展得更為長遠，甚至讓第一次品嘗的人大為驚喜，主動去挖掘其深層價值。君不見，多少國人對國內(nèi)遍地的快餐店情有獨鐘；君不見，多少洋面孔洋溢著對中國美食的鐘情，漂洋過海溯其始終。其他的角度有：傳播文化首先要尊重文化、敬畏文化，要知道文化傳播的核心是傳播其本身的魅力。3.辯證的角度：傳播中國文化，不必太過墨守成規(guī)。原汁原味確實最好，但在如今追求新潮的必然趨勢下，故步自封只能遭到淘汰。故宮的卡通頭像既以可愛形象貼近民眾，又讓傳統(tǒng)文化不再居高臨下。這種新穎而不失中國風范的方式定然會贏得一片掌聲。然而發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，也不能太過標新立異。失了根本，投機取巧，再有噱頭也是徒勞。有奇思妙想是好，但若搞得像屢見不鮮的偽文化現(xiàn)象一般，就有失國人風度了，最終難免如鏡花水月，一場空歡喜。佳作展評文化傳播需中西結合樂藝在一檔綜藝節(jié)目中，歌手尚雯婕與評委李谷一就文化的傳播方式激烈辯論。對于文化傳播時究竟是應更西式還是更中式，雙方各有看法。而我認為，中西結合的方式，才是新時代文化傳播的最佳良方。單純來看，西洋化的文化傳播方式更為新穎，更富創(chuàng)意，更容易為以年輕人為主的新時代大眾所接受；而中國化的傳播方式，則更能將文化原本的面貌純粹自然地加以展現(xiàn)。如果能將兩種方式有機地結合在一起而形成一種新型的文化傳播方式，這將為中國傳統(tǒng)文化走向世界帶來福音。在具體實施這種新型的傳播方式時，需根據(jù)受眾的不同而靈活變化。在面對有一定社會閱歷的大齡群體時，宜以“中藥”為主，如此方可“調(diào)和氣血”；在面對想法新穎的青年群體時，宜以“西藥”為主，唯此方可“藥效顯著”。在面對國內(nèi)的群眾時，宜以“中藥”為主；在面對國外的群眾時，宜以“西藥”為主。如此“對癥下藥”，方可使文化的傳播更為便捷。在運用這種新型的傳播方式時，從傳播者的角度來說，還應對傳播內(nèi)容進行一定的加工，并豐富自己，讓自己具備一定的能力。如李小龍在弘揚中國武術時，首先自己已具備了足夠的能力，并且在傳播武術時能博采眾長，自成一派，終于讓中國武術名揚海外。還記得孔夫子學無常師，不恥下問，終于讓自己的思想理論形成體系，后又因地制宜，終使自己的儒家思想廣為流傳。還記得鄧麗君演唱《在水一方》時，將傳統(tǒng)詩篇《蒹葭》用白話演唱，并加之以天籟般的嗓音，終使《蒹葭》詩篇廣為流傳。文化的傳播不可隨意，只有有水平的傳播者有水平地傳播，方可使文化得到廣泛流傳。橫素波而傍流，干青云而直上。新時代的文化傳播需要中西結合，在傳播時根據(jù)受眾的不同靈活變通，并且提高傳播者的素質(zhì)，深化傳播的內(nèi)容，方可使傳統(tǒng)文化得到廣泛的傳播。文化的傳播需要與時俱進，更需要用新時代的角度去看待。題目二閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2016年11月30日，在國際氣象界被譽為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。世界遺產(chǎn)再添“中國符號”，此事引發(fā)了人們對中國傳統(tǒng)文化的自豪之情，但許多人對“二十四節(jié)氣”只能記得大概內(nèi)容，并不能記全。著名作家馮驥才表示：“‘二十四節(jié)氣成功申遺有利于增強國人對傳統(tǒng)文化的自信，但它不是終點，應該是傳承和保護的新起點?！睂τ谏鲜霾牧现械默F(xiàn)象，你有怎樣的思考？要求：結合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。寫作導引時評熱點類材料作文要求“就事論事”，更要“就事論理”，從現(xiàn)象到本質(zhì)。這道題表面上談的是“二十四節(jié)氣”申遺成功，實際上其本質(zhì)是我們對“二十四節(jié)氣”所代表的傳統(tǒng)文化的傳承。在社會發(fā)展日新月異的今天，在這個信息時代，我們該如何對待這些老祖宗留下的諸如“二十四節(jié)氣”這樣的傳統(tǒng)文化？這應該是本題所有立意的出發(fā)點。立意角度一：從“二十四節(jié)氣”申遺成功談傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的意義?！岸墓?jié)氣”成功入遺，體現(xiàn)出國際社會對中國傳統(tǒng)智慧的認可，有利于國際社會認識“二十四節(jié)氣”，并通過包括“二十四節(jié)氣”在內(nèi)的眾多中國文化遺產(chǎn)，更深層次地體會中國文化和中國人的精神世界，具有極強的現(xiàn)實價值和文化意義。而且“二十四節(jié)氣”在當今中國人的生活中依然有著重要的文化意義和社會功能，如許多習俗、養(yǎng)生等都與“二十四節(jié)氣”相關。由此可以論述傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承中確有其必要性，當然在傳承的同時也要注重創(chuàng)新發(fā)展。立意角度二：從“怎么辦”的角度下筆，談如何傳承傳統(tǒng)文化。材料中提到人們對“二十四節(jié)氣”大多只知其名，不知其詳，這正體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化的漠視?？陕?lián)系現(xiàn)實生活中令人擔憂的現(xiàn)狀展開論述，如來自虛擬網(wǎng)絡世界的文化和來自歐美日韓的文化正在一點點地侵蝕我們的文化認知。許多青少年對日韓動漫角色、明星組合如數(shù)家珍，卻不知道天干地支為何物，不知道“二十四節(jié)氣”有何用。因此，傳承單靠申遺和喊口號是遠遠不夠的，更不應停留在對漠視傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的道德批判上。我們應思考，傳統(tǒng)文化如何才能與時俱進、深入人心，如何才能成為讓全民津津樂道的文化現(xiàn)象。針對漠視傳統(tǒng)文化的社會現(xiàn)象，進而提出傳承和弘揚的措施，如要通過喚起一代代年輕人的文化自覺，從而漸漸確立文化自信，增強民族認同感，走向文化自強等。立意角度三：審視和理性思考，辯證看待傳統(tǒng)文化的傳承。面對源遠流長的傳統(tǒng)文化，我們應該多一點謹慎、審視和理性思考，在慶祝“二十四節(jié)氣”申遺成功的同時，我們更應當深刻思考，辯證分析，還需小心“重申遺、輕保護”的現(xiàn)象，因為申遺不是為了加入聯(lián)合國非遺名錄，而是為了提高人們對傳統(tǒng)文化的重視程度，為了更好地傳承其蘊含的文化傳統(tǒng)。另外，在價值多元、相互沖擊的今天，我們固然需要弘揚傳統(tǒng)文化，也可以自豪于老祖宗的智慧與創(chuàng)造，但我們不能故步自封、厚古薄今地將這些作為我們現(xiàn)實生活的唯一指導，就如“二十四節(jié)氣”中不少內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)實矛盾，需要我們在繼承傳統(tǒng)時，取其精華，去其糟粕，糅合傳統(tǒng)的精粹與時代的脈搏。佳作展評申遺并非終點傳承方為正道彭薇“二十四節(jié)氣”成功申遺，世界遺產(chǎn)再添“中國符號”，此事引發(fā)了國人的自豪之情。申遺成功再次將傳統(tǒng)文化推向了時代之巔，傳承和保護傳統(tǒng)文化理應成為我們時代的主旋律。于是我想說：申遺并非終點，傳承方為正道。“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首朗朗上口的“二十四節(jié)氣歌”凝聚著中國古代農(nóng)耕人的智慧，也是很多人童年時代的記憶。然而，當時代在發(fā)展，科技在進步，“二十四節(jié)氣”漸漸被時間車輪所揚起的塵沙所掩埋。此次申遺成功，再次揭開了中國傳統(tǒng)文化的面紗，向世人展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美。申遺并非終點，而是中國傳統(tǒng)文化走向世界的新起點。“外國人看中國，總帶有一絲神秘感?！敝車饺缡钦f。沒錯，中國上下五千年的悠悠歷史，的確會給人一種神秘感。“二十四節(jié)氣”申遺成功，拉近了中國傳統(tǒng)文化與世界的距離。“中國符號”成為世界遺產(chǎn)，不僅是對中華民族智慧的認可，更讓世界認識了解了中華民族的理想準則和精神動力。從過去“珠算”走進外國人的視野，到如今“二十四節(jié)氣”引起世界關注，中國傳統(tǒng)文化正在由小眾走向大眾，由國內(nèi)走向世界。照這樣的步調(diào)走下去，我們有理由相信，文化距離感終會消除，中國傳統(tǒng)文化將在世界舞臺上大放異彩。申遺并非終點，而是傳統(tǒng)文化得到傳承的新起點。梵·高曾說：“在靈魂一角可能有著一座燃燒著熾熱火焰的火爐，然而無人前來取暖；過客只是瞥見煙囪的一抹。”諸如“二十四節(jié)氣”之類的傳統(tǒng)文化也正是如此，若無人加以傳承，就注定是曇花一現(xiàn)。申遺的確增強了國人的自信心，但這些智慧的結晶，需要的不僅是頭銜，更是守護與傳承。從《史記》的“氣始于冬至，周而復始”，到民間的“清明前后，種瓜點豆”，農(nóng)耕人以最純樸的方式告知我們天氣變換與季節(jié)更替。這是我們的根，科技再發(fā)達，根不能忘，傳承不能少。誠然，更現(xiàn)實的問題是，如今許多人并不真正了解傳統(tǒng)文化，更不用說繼承與傳揚了。因此，社會應當積蓄力量，加大宣傳，讓傳統(tǒng)文化于人們不再陌生，在增強公民社會責任感的同時，方能讓傳統(tǒng)文化的清泉靜水流深。張曉風說：“任何旅程的終點往往是下一段征程的開始?！鄙赀z成功不是驕傲的資本，而是反思的動力。申遺并非終點，傳承方為正道，去看心靈與傳統(tǒng)文化交匯的世界吧，那里花開成海。題目三閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2017年2月7日，春節(jié)期間引發(fā)熱議的《中國詩詞大會》第二季落下了帷幕。上海復旦附中高一女生武亦姝在三輪比拼之后，奪得總冠軍。很多粉絲驚呼這位“00后”美少女“滿足了（我們）對古代才女的所有幻想，給中華詩詞的傳承帶來了希望”；有的網(wǎng)友則認為：“詩詞是心靈與自然借助傳統(tǒng)文化的對話，它沒有那么功利，那么直接，那么劍拔弩張?！薄耙徊渴謾C在手，哪首唐詩查不到？干嗎還要背？”對于上述材料中的現(xiàn)象，你有怎樣的思考？要求：結合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。寫作導引這是一道典型的熱點時評材料作文，材料聯(lián)系最近的熱點話題——《中國詩詞大會》、武亦姝等，向我們展示了一個常見但又深刻的話題：傳統(tǒng)文化。材料中有兩種不同的觀點：一方支持“武亦姝現(xiàn)象”，另一方則持懷疑甚至反對意見。針對這兩種觀點，我們可以提出自己的看法，也可以綜合材料含意，提出自己的獨特思考，但要圍繞傳統(tǒng)文化這個基本立足點。立意角度一：首先要分析“武亦姝現(xiàn)象”和《中國詩詞大會》爆紅的實質(zhì)，我們正處在一個物質(zhì)文化和財富已然非常豐富，但精神文化卻相對貧乏的年代，如何建構我國的文化基礎和文化自信成為了迫切需求，這種需求呼喚著傳統(tǒng)文化的復興，“武亦姝現(xiàn)象”和《中國詩詞大會》的大受歡迎正是這種內(nèi)在需求的反映。從這個角度切入，我們可以論述源遠流長、燦爛輝煌的中華文化得到繼承和發(fā)揚的必要性，正是時代的呼喚，讓以詩詞文化為代表的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承中需要更多的“武亦姝”。立意角度二