莊子寓言選讀之一

莊子寓言選讀之一閱讀下列莊子寓言，按要求答題。1、鵬程萬里湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也’”此小大之辯也。（內(nèi)篇?逍遙游第一）[參考譯文]商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚，它身寬好幾千里，沒有知道它的長度的人。它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛去，將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：‘它將飛到哪兒去我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也就是飛的最高限度了。而它將飛到哪里去呢’”這就是小與大的區(qū)別了。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里譯文：有只鳥，它的名字叫鵬，脊背像泰山，翅膀像掛縋在天上的云，它乘著羊角般的旋風(fēng)直升到九萬里的高空。②此亦飛之至也，而彼且奚適也譯文：這也是飛翔中很得意的境界了，而它還想飛到哪里去呢（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：莊子的原意是借這個(gè)故事說明小智不及大智，然后再闡明大智不及擺脫了一切外界條件限制的“游無窮者”這一哲學(xué)思想。在廣大無窮的世界里，生活著大小不同的動(dòng)物。大鵬高大雄偉，翱翔于天海之間；鴳雀體小委瑣，上下飛躍飛蓬蒿之中。這本是自然現(xiàn)象，萬物各得其所，各盡其能，無可非議?？尚Φ氖区懭讣饶抗舛虦\，又無遠(yuǎn)舉之志，不但不能理解大鵬自由遠(yuǎn)飛的精神境界，反而嗤笑大鵬九萬里之遠(yuǎn)適，自足自賞數(shù)丈之近飛，顯得十分無知可悲。大鵬志向遠(yuǎn)大而不矜夸自傲，鴳雀安于現(xiàn)狀而自鳴得意，兩種形象形成了鮮明的對比。而我們今天從這則寓言可以得到這樣的啟示，無論生活在什么環(huán)境下，都要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，并為之努力奮斗；要放寬胸襟，擴(kuò)充識(shí)見，萬萬不可以所見所歷自我滿足，沉湎于自得其樂的小圈子里而不求改變。在生活中，一個(gè)目光短淺的人，是不能理解志向高遠(yuǎn)者的追求的。這種人的不理解甚至嘲笑，就象斥鴳笑鵬一樣，顯得十足的愚昧和渺小。2、越俎代庖堯讓天下于許由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立，而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下即己治也，而我猶代子，吾將為名乎名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎鷦鷯巢于深林不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！保▋?nèi)篇?逍遙游第一）[參考譯文]堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對于整個(gè)大地的潤澤，不顯得徒勞嗎先生如能居于國君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎‘名’是‘實(shí)’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處?。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！譯文：太陽、月亮出來了，而火燭還不熄滅，它還要與日月爭輝，不也是很難的嗎?、阝胰穗m不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。譯文：廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會(huì)逾越廚師的職位而代替廚師去烹調(diào)的。（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：許由以庖人比喻堯，以尸祝自比，婉言謝絕堯讓天下，點(diǎn)明“無所用”。這則堯讓天下于許由的故事，是闡發(fā)“圣人無名”之意。后以“越俎代庖”比喻超越自己職務(wù)范圍去處理別人所管的事。今天，我們也可以從中得到啟發(fā)：要充分相信群眾，不要包辦代替。3、不龜手之藥惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方以百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容則夫子猶有蓬之心也夫！”（內(nèi)篇?逍遙游第一）[參考譯文]惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏碛握f吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容看來先生你還是心竅不通啊！”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫子固拙于用大矣。譯文：先生，原來你不善于利用大的東西！②能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。譯文：能夠使手不凍裂，藥方是一樣的。有人用此藥方可以得到封地，有人用此藥方卻不免于漂絮，是因?yàn)閷λ幏降氖褂貌煌?。?）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：這個(gè)故事講的是要善于用大。同樣的東西，由于眼光和見識(shí)不一樣，它所發(fā)揮的作用也就不一樣。物各有其用，盡其用，才能更好地造福人類。知識(shí)可以改變命運(yùn)。4、無所可用惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（內(nèi)篇?逍遙游第一）[參考譯文]惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢”（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①今子之言，大而無用眾所同去也。譯文：現(xiàn)在你說的那些言論，都是大而無用的，所以大家都棄你而去。②不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！譯文：它不會(huì)遭到斧頭的砍伐而夭折，也沒有什么東西來侵害它，它沒有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢（2）這則寓言的寓意是什么從中可得到什么啟發(fā)提示：在這段話中，莊子用各種比喻說明有用致禍，無用免害的道理。5、朝三暮四其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。（內(nèi)篇?齊物論第二）[參考譯文]舊事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物并無形成與毀滅的區(qū)別，都是相通渾然一體的。只有通達(dá)的人方才知曉事物相通而渾一的道理，因此不用固執(zhí)地對事物作出這樣那樣的解釋，而應(yīng)把自己的觀點(diǎn)寄托于平常的事理之中。所謂平庸的事理就是無用而有用；認(rèn)識(shí)事物無用就是有用，這就算是通達(dá)；通達(dá)的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。順應(yīng)事物相通而渾一的本來狀態(tài)吧，這樣還不能了解它的究竟，這就叫做“道”。耗費(fèi)心思方才能認(rèn)識(shí)事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點(diǎn)，這就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說：“早上分給三升，晚上分給四升”。猴子們聽了非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口說：“那么就早上四升晚上三升吧?！焙镒觽兟犃硕几吲d起來。名義和實(shí)際都沒有虧損，喜與怒卻各為所用而有了變化，也就是因?yàn)檫@樣的道理。因此，古代圣人把是與非混同起來，優(yōu)游自得地生活在自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。譯文：只有通達(dá)的人才可能懂得萬物渾然相通的道理，為此他們不用固執(zhí)常人的成見，而寄托在萬物的各自功用上。②是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。