法學(xué)書籍讀書筆記

法學(xué)書籍讀書筆記【篇一：法律的印記讀書筆記】1.以文明為義 與法治同行 讀《尋找法律的印跡》有感人類文明的進化史是伴隨著社會進步，借助于不斷成熟的上層建筑的發(fā)展而逐步演化前行的。其中，法律，尤其是在其萌芽期被作為階級統(tǒng)治工具的法制，更是對人類社會的進步產(chǎn)生了深遠的影響。法律之于多數(shù)人，浩瀚、復(fù)雜甚至艱澀成為其最初的感性認知，關(guān)于法律的書籍則更是讓人尤其是非法律專業(yè)的人士望而卻步。即便是學(xué)習(xí)法律的人，在研讀大量專業(yè)書籍、論文的同時，也難免會產(chǎn)生“專業(yè)疲勞”的心理。為此，換一個語境，用許久不曾觸動的思維去審視事物、考慮問題，或許會給你意外的收獲。甚至有些讓你扼腕興嗟，百思不得其解的觀點和見解也可能會在你跳出這個樊籬后得以顯現(xiàn)?！秾ふ曳傻挠≯E》就是這樣一本書，它擺脫了法律書籍說理加判例的體例，從法律的起源和發(fā)展說起，結(jié)合事件和案例發(fā)生地的歷史、地理等人文特色，以講故事的方式闡述了法律史上經(jīng)典的，有標志性的事例，立意新穎、生動感人。也正是這一點，吸引我堅持把這本書讀了下來，感覺正像標題所注的“從古埃及到美利堅”，環(huán)行地球。本書共分為六章，前五章以法律的起源和發(fā)展為主線，按照地理概念分別講述了“地中海沿岸 -法律的足印 ”，“古羅馬廢墟 -法律的沉埋”，“英格蘭原野-法學(xué)的重生 ”，“西歐風(fēng)云-法律的蒙塵”和“新大陸陽光-法治的成長 ”。第六章從整個法律發(fā)展史的角度講述了一些佚文趣事。通讀這本書，可以清晰的感覺到作者的觀點，即法起源于人類的行為習(xí)慣，法的本質(zhì)就是公平正義。所以，一切法律的故事都應(yīng)是關(guān)于公平正義的故事，而不是關(guān)于刑法鎮(zhèn)壓、鐵窗與鐐銬的故事；是關(guān)于人類的自由平等的故事，而不是人類的專制與壓迫的故事。5000年來，對自由平等和公平正義的熱切追求和世界各國世代流傳的所羅門、包青天、安提戈涅、蘇格拉底等人為追尋正義而不屈不撓的經(jīng)典法律故事，無形中已成為了一座座記錄著人類文明足跡的里程碑。一位法學(xué)家曾經(jīng)說過：別的發(fā)明讓人類學(xué)會駕馭自然，而法律的發(fā)明，則令人類學(xué)會如何駕馭自己。作為一名學(xué)習(xí)了粗淺的法律知識，仰望法律殿堂的初學(xué)者，我深深體會到這句話的深厚蘊意。法律知識讓我對社會進步、經(jīng)濟運行有了更加清晰的認識，因為物質(zhì)文明進步的過程，也是精神文明不斷發(fā)揮作用的過程，法律作為上層建筑的一種，是社會基本的行為規(guī)范，約束和保障著各項行為的合規(guī)化。正是這種有章可循的制度模式，使得人們的行為被合理的調(diào)節(jié)，進而使人類社會各個領(lǐng)域有序發(fā)展。從這個意義上說，與其說是我們掌控了社會，不如說是我們掌控了自己。有人說,這本《尋找法律的印跡》是純法理的，哲學(xué)化的，形而上的，因為它講述了太多的自由價值、公平正義。筆者認為，現(xiàn)代社會，無論是掌管行政權(quán)力還是調(diào)整經(jīng)濟運行，其要旨都應(yīng)當是遵循客觀規(guī)律，其宗旨都應(yīng)當是為人民謀福利，在這個過程中，無處不體現(xiàn)著自由價值和公平正義。本書中講述的故事，不僅可以再現(xiàn)古老的法治精神的魅力，我們還可以從中透視到現(xiàn)代文明、現(xiàn)代經(jīng)濟遵循的基本法則，它們始終貫穿著我們前行的里程，從未湮滅。下面就讓我們用這本書的三個事例來印證這一點。權(quán)利的觀念，早在人類處于原始社會的時候就已形成。書中記述了假如一個北美的印第安人在雪地上看到一只帶箭的小鹿，他不會把它扛回家據(jù)為己有，而是會守候在原地幾小時甚至幾天，直到真正的獵人到來，平等的分享他應(yīng)得的一塊鹿肉。澳洲土著居民如果覺得某一部落表演的歌舞、面具、頭飾很好看，而他們又想模仿的話，就會給該部落送去幾十頭豬和一大批谷果，請求該部落允許他們表演那些歌舞?；蛟S，這種最原始、最樸素的尊重他人權(quán)利的觀念，就是物權(quán)”、知識產(chǎn)權(quán)”的起源。帶箭的小鹿，因獵人的勞動而原始取得了它的所有權(quán)；某部落對自己的歌舞，當然得擁有表演權(quán)。然而我們要關(guān)注的不是這些權(quán)利本身形成的過程，而是相對方對上述權(quán)利的尊重。時至今日，經(jīng)濟全球化背景下的知識產(chǎn)權(quán)的管理和保護仍是世界各國普遍關(guān)心的問題。我們的企業(yè)是否真正懂得的了權(quán)利”的涵義而尊重他人的所得，又是否真正有了用豬肉谷果換取歌舞表演”的權(quán)利意識而保護好自己的智力成果，這才是我們需要反思的問題。相比其他部門法而言，經(jīng)濟領(lǐng)域的法律更新較快，這是由社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的要求決定的。然而，無論法律如何更新，商事領(lǐng)域自古以來平等、自由、價值”等最基本的法則是延綿不斷的。本書在講述人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的成文法典《漢謨拉比法典》時就介紹了其豐富的內(nèi)容。在這部法典里，商法占了很大的比例，一切關(guān)于銷售、租賃、易貨、貸款、抵押的交易按規(guī)定都要簽訂合同。從法典里可以看到，世界史上最早的“勞工法”也開始出現(xiàn)，無論以何種形式雇工，工資都由法律規(guī)定，雇主不能少給一個錢。除此之外，法典對婚姻法、財產(chǎn)法、家庭法、犯罪法也都有涉及，此處不贅。3700多年前的法典已將經(jīng)濟合同法制化，契約精神早已深入人心，以致我們今天的經(jīng)濟活動中仍然大量的使用著合同，古代文明留給我們的不只是景仰和考證，也是實實在在的實現(xiàn)物質(zhì)財富增長的手段。另外一個特別令我驚嘆的是“勞工法”在這部法典中的出現(xiàn)。眾所周知，我們國家近年來越來越注重對勞動者權(quán)益的保護，有關(guān)的法律法規(guī)相繼出臺，原來，歷史早就給我們作了注解?！肮べY由法律規(guī)定”既是對勞動關(guān)系最直白的描述，也是最關(guān)鍵的規(guī)定，直到今天它仍然是勞資雙方最為關(guān)注的問題，也是最容易產(chǎn)生糾紛的環(huán)節(jié)。對于如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與勞動就業(yè)的關(guān)系，尤其是現(xiàn)有法律尚未給予明確規(guī)定的諸多問題，都值得我們進行更加深入的思考和研究。現(xiàn)代民主社會中法的本質(zhì)是維護全體人民的利益、以公民權(quán)利為中心、以利益沖突的調(diào)節(jié)為主導(dǎo)的“權(quán)利之法”。然而，這項文明成果的取得也是經(jīng)由“義務(wù)本位”的暴力之法被不斷推翻而進化發(fā)展來的。其間，“人治”與“法治”便成了文明之法發(fā)展歷程上的一道分水嶺。本書給我們講述了法國歷史上一樁冤案得以平反的故事。上尉德雷菲斯因疑證被指控出賣軍事情報，并被囚禁于南美洲海面魔鬼島的石頭牢房里，時隔三年，他人造偽證的罪行被揭穿。這讓政府和軍方非常為難，如果為德雷菲斯平凡，勢必會使權(quán)力方的形象和榮譽受損。但許多民眾堅持認為國家的榮譽必須以真相為基礎(chǔ)，經(jīng)過激烈的爭論，甚至是游行、暴動，總統(tǒng)特赦了他。用作者的話說，“公民的權(quán)利是很脆弱的，但公民的權(quán)利又必須是至高無上的”。是人民為國家、法律而生，還是國家、法律為人民的權(quán)利而設(shè)？對這個問題的解答，可以很好的詮釋人治與法治的根本區(qū)別。我們倡導(dǎo)的依法治國正是在對上述問題作出正確的抉擇后形成的決策，我們的制度和法律不能因某一個人的改變而改變，不能因某一個人的看法和注意力的改變而改變。同樣，我們企業(yè)的決策過程也是民主權(quán)利、規(guī)章制度發(fā)揮作用的體現(xiàn)，依法治企的理念彰顯了深深契入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的法治精神。法治的社會，法治的精神，始終是現(xiàn)代文明社會孜孜不倦的追求。從《尋找法律的印跡》這本書中，我們回望歷史，感慨于古人的先知，更啟迪了我們的混沌。自由、公平和正義是伴隨著人類文明的起步而衍生的，并將會在人類社會前行的歷程中綻放出更加璀璨的光芒。2.讀《尋找法律的印跡》有感遺忘不能使之沉睡，因為上帝賦予我們永恒的力量。——題記初讀此書時，我不禁被作者優(yōu)美的文筆深深的打動了，我感慨于他的文筆，感慨于它的淵博的法律知識和深厚的法律素養(yǎng)，更感慨于他筆下那一個又一個經(jīng)典的法律故事 合上這本書時，我長長的吁了一口氣，它的那份重量是無法衡量的，那份沉甸甸的感覺讓我陷入了沉思 我于黃草斜陽中尋找，于茫茫大漠黃沙中追逐，穿過地中海沿岸，走過尼羅河畔，踏著古羅馬廢墟，馳過英格蘭原野，我見證了它的萌芽與成長，西歐的風(fēng)云巨變，讓它蒙塵，新大陸的陽光，讓它重見曙光，一步一步，我見證著他的成長，為它的蒙塵而惋惜，為他的成長而欣喜，一點一滴，都收藏在我的心底?；秀敝?，聽到有人在吶喊：法律既是天理與人情。這一慷慨激昂的天問，如一把利劍，直入人心。既此之后，出現(xiàn)了一批又一批追逐法律的先驅(qū)，寧死也追求公平與正義的蘇格拉底，用自己的鮮血來為全人類贖罪的耶穌，還有蒙眼閉目的正義女神，從《漢莫拉比法典》到《摩西十誡》再到后來的《人權(quán)宣言》，無一不閃爍著它獨特的光芒，甚至，還會刺痛世俗的雙眼。尼羅河，人類生命的搖籃，也是人類法律最早的搖籃。但這個搖籃孕育的究竟是怎樣的一種文明呢？法律，即公平正義，它是用來保障人權(quán)的，它如天之舵，地之柱，舵永遠正確，柱從不崩潰。不知你是否還記得歷史上那次關(guān)于“法律正義”的演講，其聲音，雖然穿越了數(shù)千年的時空，但依然像“潤物細無聲”的絲絲細雨，飄蕩在人們的心田上。有人曾說過 :櫻花是一種非常殘忍的花，它下面埋的尸體越多，它的花就開的越燦爛。這樣的一個說法不禁讓我想到了法律，回味它的發(fā)展歷程，我不禁感慨，人類在學(xué)會和平共處，公平正義地駕馭自身社會的道路上，竟然要留那么多的鮮血，但值得欣慰的是，他們的鮮血沒有白流，這條法律之路將會越走越寬闊。閱讀了世界的法律，不僅會想到我國的法治建設(shè)。我們都知道，法律應(yīng)該是公正的，它不僅僅是“刑也，平之如水，所以觸不直者去之，更不是統(tǒng)治者與執(zhí)法官們可以隨心所欲的胡作非為，面對這樣一個鮮明的對比，我們可能會產(chǎn)生這樣的反思：什么時候，我們中國各地的法院門前，也會矗立起一尊正義女神的雕像，或，給我們的獨角神獸雙目蒙上一條毛巾？中國自古以來就是一個信仰以德化眾，以理服人的國家，并且經(jīng)歷了漫長的封建歲月，受歷史因素的影響，我們國家的大多數(shù)人都信奉中庸之道，以所謂的“容忍”為美德，殊不知，在這樣一個中庸之道的背后，折射的是一個國家人民法律意識的淡薄，法律不同于道德，于是，我們的國家施行以德治國與依法治國相結(jié)合的國策，以德來教化人民，以法來約束人民，但是，我不禁要問：一個信奉中庸之道的民族，能夠創(chuàng)造一個真正意義上的法制健全的國家嗎？恐怕是路漫漫其修遠兮吧。一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。歷史的悲歌，發(fā)人深省。我們不僅要“憶往昔崢嶸歲月”，更要相信，遺忘并不能使之沉睡，因為上帝賦予了我們永恒的力量。3《尋找法律的印跡 （2）:從獨角神獸到“六法全書”》書評——查看此書介紹孟思2010-9-312:28:25觀古律之幽思--讀《尋找法律的印跡 （二）》有感中國也有法的傳統(tǒng)嗎？拜讀余定宇先生的《尋找法律的印跡（2）：中國卷 --從獨角神獸到六法全書》的過程，我一直懷著這樣的質(zhì)疑和追問。余定宇先生不是法律學(xué)者，他從自己習(xí)慣的歷史角度俯瞰了中華民族五千年法律思想史，別有況味。一個個震撼人心的故事，一幕幕歷史畫卷的瞬間，用游記故事的方式娓娓道來。他從中華民族的起源黃河出發(fā)，在汾水斜陽下，尋找獬豸神獸的依稀足??；在壺口細雨中，聆聽洛陽舊事，感慨鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎的傳奇；在齊魯曉風(fēng)里，徜徉徘徊，靜觀百家爭鳴的雄奇壯闊；踏上八百里秦川，與秦始皇虛擬對話，看法家的潮起潮落；回首未央宮，再閱漢武帝獨尊儒術(shù)的磅礴大氣。一路的追尋中，余先生為我們勾勒出中國古代法學(xué)跌宕起伏的印跡，并最終指出中國古代法學(xué)發(fā)展中的詬病，只有與時俱進才是根本出路。中國法學(xué)會副會長、世界著名的法學(xué)泰斗陳光中教授稱贊余定宇先生：一位在法學(xué)的激流中，為中國的現(xiàn)實和改革出力的纖夫。我想，所謂纖夫，就是在一路奔波中，不流連勝景而負重前行的踐行者。細細品味，其實春秋之前，我國古代法學(xué)與西方古典自然法學(xué)的道路是不謀而合的，比如老子的《道德經(jīng)》就是中國自然法學(xué)的典型?？墒牵瑧?zhàn)國以后，在《法經(jīng)》所代表的以刑為核心的法律文化推動下，漸漸形成了中國古代社會特有的中華法系。這種重刑輕民、法德結(jié)合的法系與以民法為核心的西方大陸法系，在核心淵源、法律結(jié)構(gòu)、訴訟程序等方面都大相徑庭。到了隋唐宋，中國古代法學(xué)可謂到達鼎盛時期。唐高宗主持制定的《唐律疏議》，是唐朝刑律及其疏注的合編，是東亞最早的成文法之一，也標志中華法系最終形成。此后，中華法系與大陸法系、英美法系、印度法系和伊斯蘭法系一起，并稱為世界的五大法系。不過，自南宋以后直至明清，當西學(xué)東漸、西法東來的歷史潮流，浩浩蕩蕩地席卷而過，落后的法律制度已成為社會發(fā)展的桎梏，中華法系漸漸動搖。直至清朝末年，隨著宣統(tǒng)下臺，傳承千年的中華法系最終被歷史的塵埃埋沒。中華法系可謂是中國古代文化在法學(xué)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，可為何行至清末就舉步維艱了呢？清朝末年，世界范圍內(nèi)發(fā)展資本主義經(jīng)濟已是車輪前行的主流，但清朝統(tǒng)治者固守君主至上等一系列祖宗家法，維護搖搖欲墜的封建王朝統(tǒng)治。后來迫不得已變法修律，只是生硬地東拆西補直至完全穿上西方法系的大鞋，始終都沒有意識到以法律為代表的上層建筑應(yīng)由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，徒有其表的改變只會南轅北轍。之后的《中華民國臨時約法》，雖然是中國第一部提出主權(quán)在民的憲法性文獻，但同樣沒有為車輪加上合適的鏈條，變成一紙空文，很快被淹沒。掩卷而思，真是別有一番滋味在心頭。印跡，指的是前人腳踏的地方，也暗示了未來的方向。如果選擇一味傳承，清末統(tǒng)治者墨守成規(guī)的敗北，意味著歷史早已將道路堵死；如果選擇一味照搬，建國后硬套前蘇聯(lián)法學(xué)造成的寒流，已讓聞?wù)卟缓?。那追尋的意義何在？我想，書中給出了答案。新一輪的社會主義司法改革正在緊鑼密鼓進行，雖然經(jīng)過三十年建設(shè)，中國社會大踏步地走向依法治國，走向民主法治；但是在車輪的前行中，法律制度仍有滯后與不完善。只有順應(yīng)車輪前進的方向，不斷改革與創(chuàng)新，才能通向文明、走向進步。（《尋找法律的印記》（二），北京大學(xué)出版社 2010年1月第一版【篇二：通過法律的社會控制讀書筆記,讀后感】題目:《通過法律的社會控制》讀后感摘要:本書一共分為四章，分別是第一章 ,文明和社會控制.第二章,什么是法律？第三章 ,法律的任務(wù)第四章 ,價值問題,然后分別從這四個方面入手分析.從第一章的“文明和社會控制”入手，論述了文明、社會控制和法律三者之間的關(guān)系，強調(diào)隨著文明的發(fā)展，法律已成為社會控制的主要手段。第2章,強調(diào)了“什么是法律”,分析了有效法律行動的局限性，得出“如果法律在今天是社會控制的主要手段，它就需要宗教、道德和教育的支持 ”的結(jié)論。第 3章“法律的任務(wù) ”，論證法律的目的是正義，它能在最少阻礙和浪費的條件下盡可能多地滿足人們的利益 .第4章“價值問題”，提出了法律價值的理論，強調(diào)價值問題雖是一個困難問題，但它是法律科學(xué)所不能回避的，并對當代的三種法律價值論進行分析評判，提出“真正合理的價值評價方法?！标P(guān)鍵詞:法律社會控制道德與宗教羅斯科〃龐德 :1870年，出生于美國的內(nèi)布拉斯加州。龐德在內(nèi)布拉斯加大學(xué)學(xué)習(xí)植物學(xué)，分別于1888年和1889年獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。1889年，他到哈佛大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，一年后轉(zhuǎn)到西北大學(xué)法學(xué)院，在那里讀完了法律學(xué)位。他返回內(nèi)布拉斯加州開業(yè)當律師，繼續(xù)他的植物學(xué)研究。1898年，他在內(nèi)布拉斯加大學(xué)獲得了植物學(xué)博士學(xué)位。1903年，龐德成為內(nèi)布拉斯加大學(xué)法學(xué)院院長。1910年，他開始在哈佛任教，并于1916年成為哈佛大學(xué)法學(xué)院的院長。1948年來中國任國民黨政府司法行政部與教育部顧問.《通過法律的社會控制》的作者是羅斯科〃龐德的代表作品之一 ,通過學(xué)習(xí)這本書從讓我對法律這門學(xué)科又有了一個新的認識 ,書名上看，涉及的關(guān)鍵詞只有兩個：法律和社會控制。我們還可以得出這樣的結(jié)論：法律是手段，社會控制是目的。這樣看來這本書似乎是很簡單的，但是我們要沿著這兩個關(guān)鍵詞去追本溯源。首先，我們必須要明白什么是“法律”、什么是“社會控制”。其次，法律為什么能、怎么能成為社會控制的手段？社會控制是法律的終極目的嗎，或者社會就是要實現(xiàn)控制嗎？其到底要實現(xiàn)什么樣的控制？最后，在現(xiàn)實中，法律是怎么來實現(xiàn)的。上面的問題僅僅是一個大致的框架性質(zhì)的概述下面就分節(jié)來詳細記錄。第一章：文明與社會控制從人類文明的存在和發(fā)展的宏大角度探討“人類對社會的控制”，作者以其遠大的歷史眼光，認為“文明是各門社會科學(xué)的出發(fā)點”，并進一步探討了文明的概念 ——即他所謂的“是人類力量不斷地更加完善的發(fā)展，是人類對外在的或物質(zhì)自然界和對人類目前能加以控制的內(nèi)在的或人類本性的最大限度的控制”；“社會控制”的主要手段在龐德看來是三類：道德、宗教和法律，并且在他看來，道德和宗教的作用隨著“社會控制”世俗化已漸漸遠離中心舞臺，法律是近代世界社會控制的主要手段，而且必須強調(diào)的是，這種法律依靠的是一種日益強大的政治組織社會的強力，且這種強力已為法律所壟斷；作者接下來引導(dǎo)我們來關(guān)注在強力支撐下的法律背后的 “目的”——正如龐德所言“我們一定要為法律找到一個較好的根據(jù)，一定要找出強力背后的某種東西，強力不可能是社會控制的最終現(xiàn)實”，法律不應(yīng)當只是英國奧斯丁等人所說的那樣是“主權(quán)者的命令 ”，法律不應(yīng)當只是“政府為了自己而存在、法官或行政官員為了行使權(quán)力而進行審判”，強力究其根本來說不過是實現(xiàn)法律目的的手段，而并非法律目的本身。一個沒有建立在理性基礎(chǔ)上的以實現(xiàn)公平正義為目的的法律及法律制度，恐怕只能是權(quán)力恣意的武器和專制政府的大棒。第二章:則接著分析和論述，“什么是法律 ”。作者認為什么是法律這一問題之所以爭論不休的問題，很重要的一個根源在于“三個完全不同的東西都曾用著法律的名稱，而人們試圖以其中一個為根據(jù)來解釋所有這三者 ”，這三者即指法律秩序、決定爭端的權(quán)威性資料、司法和行政過程，而爭議的大部分是針對第二意義上的法律的性質(zhì)，而龐德又進一步指出這種權(quán)威性資料應(yīng)當涵蓋三個方面的內(nèi)容：各種法令、技術(shù)和理想。其中的法令成分是由各種規(guī)則、原則、說明概念的法令和標準的法令組成的，當然，關(guān)于規(guī)則、原則、概念、標準的定義作者都進行了回答。在梳理了什么是法律的這一基本問題后，作者又拋出了其他的兩個關(guān)于該問題的觀點：法律乃是權(quán)力；法律應(yīng)是一種權(quán)威性的價值準則。在他看來，其實法律僅僅只是對權(quán)力的一種限制，是把權(quán)力的行使加以組織和系統(tǒng)化，并使權(quán)力有效地維護和促進文明；另一方面，他也認為法律的存在和發(fā)展具有相對獨立性 ——即法律不僅僅代表一個時代的社會中階級色彩鮮明的價值判斷，它應(yīng)該是一個經(jīng)過歷史發(fā)展和維系的理性的“教導(dǎo)傳統(tǒng)”，而并非簡單地被當做一種特定的價值取向適用于社會生活中。作者接下來還簡要地論述了法律淵源的相關(guān)問題，以及比較系統(tǒng)地分析了法律作為社會控制的手段所能得到實現(xiàn)的一些實際限制。第三章:作者進一步探討“法律的任務(wù) ”這一問題，總體上認為法律的目的意味著“那樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的安排，它能使生活物資和滿足人類對享有某些東西和做某些事情的各種要求的手段，能在最少阻礙和浪費的條件下盡可能多地給予滿足 ”；要達到這一目的，首先得承認某些利益，由司法過程和行政過程承認和實現(xiàn)在某種限度內(nèi)的利益，并努力保障確定限度內(nèi)的利益。作者在后文中著重分析了利益的幾大分類，如個人利益、公共利益、社會利益，特別強調(diào)利益之間的界限以及不可避免的利益間的沖突與競爭；如何來保障這些利益？作者認為主要應(yīng)通過賦予主張利益的人以法律權(quán)利來進行保障。然而，從古至今關(guān)于權(quán)利的界說數(shù)不勝數(shù)，作者詳述了關(guān)于權(quán)利學(xué)說的演進歷史，并在集眾家學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于權(quán)利的“六意說”，并進而批駁了那種“過錯說因為這種學(xué)說的支撐還是在于“法律是實施強力的威脅”這一觀念；如同看待法律的概念一樣，作者也同樣認為“重要的是法律權(quán)利的背后的要求”，且這種要求是否在理性上得到承認和尊重。第四章:作者無可避免地談到了法律的價值問題，他認為在每一種場合下人們都使各種價值準則適應(yīng)當時的法學(xué)任務(wù)，并使它們符合一定時間和地點的社會理想，而實際上已經(jīng)有了三種方法來處理價值尺度這一問題：一是從經(jīng)驗中尋求一種協(xié)調(diào)各種沖突利益并使這種經(jīng)驗得以合理發(fā)展的方法；二是依照一定時間和地點的文明的法律假說來進行評價；三是依靠于一些公認傳統(tǒng)性權(quán)威觀念。最后，作者尤其強調(diào)了通過法律的社會控制所需要的一種“合作”，而且這種“合作”應(yīng)當是與自由的個人主動精神相結(jié)合，作者反對那種或偏向極端化的個人主義，也不贊成那種抹殺個人能動性的盲目“合作”。最后,通過讀《通過法律的社會控制》這本書,淺談該書的現(xiàn)實意義本書中，龐德對法律主的產(chǎn)生、任務(wù)都作了深刻的分析，龐德的法律思想在美國的立法、司法實踐中得到了廣泛應(yīng)用，曾成為美國官方的正法學(xué)思想。對于我們今天的法學(xué)研究和法治建設(shè)有一定的借鑒意義，具體而言如下：關(guān)于法學(xué)研究方法。龐德主張以法律為中心，結(jié)合其它手段來實現(xiàn)社會控制，把法律放在廣闊的社會背景之中研究，主張法學(xué)和其它社會科學(xué)相結(jié)合，拓寬法學(xué)視野。就當今而言，法學(xué)的研究要突破現(xiàn)有框架，必須轉(zhuǎn)換新的視角關(guān)于法律對權(quán)力的限制。龐德說道：“今天許多人都說法律是權(quán)力，而我們總是認為法律是權(quán)力的一種限制?！彼J為，作為高度專門形式的法律秩序，建立在政治組織社會（也即國家）的權(quán)力或強力之上，但法律絕不是權(quán)力。它只是把權(quán)力的行使加以組織和系統(tǒng)化起來，并使權(quán)力有效的維護和促進文明的東西。“當人們被賦于權(quán)力時，他們就會專橫，法律一開始就設(shè)法壓抑這種傾向。”在建設(shè)市場經(jīng)濟而潰乏自由主義傳統(tǒng)與意識的中國，對國家權(quán)力的適當限制，尤其顯得重要。正如哈耶克所言，我們要尊重“自生自發(fā)的秩序”，盡量減少政府對市場的干預(yù)，維護個人的自由空間。同時，在中國官員頭腦之中，有一種傳統(tǒng)的觀念，即“法律是治理平民百姓的工具”,在法治建設(shè)中，要改變這種觀念。關(guān)于合作與自由。本書中，龐德認為，要想達到對自然和內(nèi)在本性的控制，必須承認兩個因素，一是合作的有秩序組織起來的活動，也即文明合作;二是自由的個人主動精神。他認為，文明合作是導(dǎo)向文明的極其重要價值準則，但他同時強調(diào)，不要因為合作是文明中的一個因素，就犧牲已建立起來的個人權(quán)利制度和自由成就。合作與自由二者的比例關(guān)系，在歷史的發(fā)展之中處于動態(tài)的平衡之中，只有找到它們的平衡點，才能實現(xiàn)個體的權(quán)利與與自由，促進經(jīng)濟快速發(fā)展，從而實現(xiàn)更高程度的文明。中國的今天與龐德時代的美國不同，社會的主流觀念還未完全擺脫計劃【篇三：《法律與革命》讀書筆記】《法律與革命》的讀后感首次聽說有一個叫做伯爾曼的學(xué)者花了40年的歲月，著了一本書，書名為《法律與革命》，之后我是久久不能回神，深感震撼，課間我無數(shù)次的幻想著此書的作者會是個什么樣的人，這是一本什么樣的書，是怎樣的執(zhí)著與追求才會擁有這份胸襟與氣魄來花費人生中的半輩子于一本書上？我無數(shù)次的設(shè)想倘若這本書不被世人接受，倘若作者最后實在是續(xù)寫不出內(nèi)容，那么一本沒有結(jié)局沒有未來的書，作者又該如何自處？課后我終于鼓起勇氣翻閱了這本跨越了一個學(xué)者四十年時光的書籍，雖只是閱讀了冰山一角，亦是深感折服，這對于自己的原有的認識模式，認識方式，確實是一次重大的理念革命。限于時間關(guān)系以及讀者自身的閱讀水平，我只是粗粗瀏覽了一小部分，接下來，我將從六方面談?wù)勛约旱囊恍w會：一、治學(xué)之道治學(xué)之道究竟是什么，伯爾曼給了我們一個全新的闡釋。治學(xué)需要有海納百川的胸懷，需要有執(zhí)著的發(fā)現(xiàn)真理，追求真理，需要有耐性毅力守護者自己的學(xué)術(shù)神殿而不被世俗的種種所阻礙，甚至毀滅?！斗膳c革命》一書是作者伯爾曼育40年之心血，精心鍛造的一部集法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)等的宏篇經(jīng)典巨著。作者淵博的學(xué)識，治學(xué)的方法與態(tài)度，縝密的思維與邏輯，對于后世而言都是一筆無價之寶。治學(xué)的目的到底是什么？是曇花一現(xiàn)還是流芳百世成為永恒？我想作者 40年來堅持對于這本書修修改改，直至達到他心中的完滿這一選擇，雖然在一定程度上會因為這個選擇而阻礙了他可能的千千萬萬的下個選擇，但是作者能夠集中于注意與它所研究的領(lǐng)域中的最微妙和最奧秘的現(xiàn)象，給自己亦給世人留下永恒的財富以及精神支撐。二、公正的站在歷史的角度看待問題伯爾曼花了將近半輩子的時間于西歐的11世紀至13世紀各國的法律體系，清晰地給我們勾勒了一幅西方法律傳統(tǒng)起承轉(zhuǎn)合的盛世宏圖。即使只是欣賞了其中的一小部分，我的感觸也是很深。在我眼中，過往的特別是一些久遠的歷史是那么的蒼白，愚昧與殘忍，不知道對于他們的研究出了彰顯現(xiàn)代法律的精細與柔和，還有什么意義，至于一些西方的法律，我也沒有用心的去關(guān)注，我的大部分時間都是花在了本國的現(xiàn)代法律體系之上。現(xiàn)在想想，思想確實是有點狹隘，這并不是一個正常的治學(xué)態(tài)度。國可滅，史不可斷，我很欣賞這樣的治學(xué)氣度，以史為鑒，可以知新替。只有公正，客觀地站在當時特定的歷史背景下，才能清醒的看到我國法律史的磕磕碰碰，起承轉(zhuǎn)合，才能更好的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)況，展望未來。三、法律與革命法律本身沒有強制性，所有社會中的法律都是從他以外的某些東西獲得權(quán)威性。如果法律所依賴的這種權(quán)威性發(fā)生了劇烈變化，那么法律的權(quán)威性基礎(chǔ)的合法性也是不可避免的遭到動搖。記得曾經(jīng)看過的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提到革命的目的是以現(xiàn)有的制度所不允許的方式，來改變現(xiàn)有的制度?？茖W(xué)革命它是由于范式的失靈，由于危機的產(chǎn)生，從而使一種范式向另一種范式轉(zhuǎn)變。結(jié)合《法律與革命》以及《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》我想法律的革命也可以表述為法律革命的目的是以現(xiàn)有的制度所不允許的方式來改變現(xiàn)有的法律體系，是由于他現(xiàn)在的權(quán)威性所賴以存在的某些東西的失靈或者失事，由于危機的存在，從而使一種法律體系向另外一種法律體系轉(zhuǎn)換。伯爾曼指出法律制度的根本轉(zhuǎn)變是一個自相矛盾的事情，因為法律的基本目的是提供穩(wěn)定性與連續(xù)性。當法律中大規(guī)模的變化即革命性實際上是“不自然的”。當這樣的事情發(fā)生時，必須采取某些措施防止他再次發(fā)生。必須牢固確定新的法律，必須防止此類危機的發(fā)生，必須將進一步的變化限制于漸變的范圍之內(nèi)。這些措施亦是于法律的穩(wěn)定性，連續(xù)性這些固有的屬性所極力支持的。四、法律與宗教伯爾曼提出西方的法律傳統(tǒng)孕育于宗教之中，宗教的發(fā)展促進了法律的發(fā)展與延續(xù)。從宗教革命創(chuàng)立教會法這個西方近代第一個法律體系開始,到描述宗教促成西方世俗法的形成 ,全書無處不在浸潤著宗教在西方法律傳統(tǒng)形成中的基礎(chǔ)和根源作用。伯爾曼的這個觀點對于我而言不亞于一場思維革命，對我而言各國各派的宗教無非是兩種觀念：一是過于神秘遙不可及，二是過于愚昧，狹隘，淺薄。幾乎是不會聯(lián)想到他竟然可以成為是西方近代的第一個法律體系,到可以促成促成西方世俗法的形成。由此，我也回想到法律強制力的基礎(chǔ)究竟該是什么，法律的遵守是為了不違法而守法，還是為了自己的內(nèi)心不受譴責(zé)而守法。當犯罪盛行是嚴刑酷法如殺人者死，盜者砍其一臂還是從事情的根源出發(fā)，多方面雙管齊下的解決問題。事實上，法律并非馬克思所說的單純的統(tǒng)治階級的意志，而是包括公眾的良心以及他們的習(xí)俗與慣例的社會共同體所認可的體系。對于世上的萬事萬物，我們應(yīng)該采取辯證開闊的風(fēng)度去研究運用它，而非一味的給于肯定或者否定。我國是否也可以借鑒西方法律對于宗教的有效利用，而非一律的無神論者。五、法律的歷史繼承性與完整性伯爾曼認為西方法律傳統(tǒng)的形成于11世紀末至13世紀末，以教皇革命為起點，教俗兩方面的一系列重大變革為基礎(chǔ)。這可以在他的文中得以體現(xiàn) ,全文可以分為兩大部分，第一部介紹教皇的革命和教會法；第二部分論述西方世俗法律制度的形成，即關(guān)于西方封建法、莊園法、城市法、商法和王室法的形成。作者洋洋灑灑的七十萬字的鴻篇巨著集其在中世紀早期羅馬法和教會原始材料以及在知識傳播中的近五十年認真批評性的學(xué)術(shù)成就，將一個西方法律傳統(tǒng)的歷史清晰地歸納整理出來了。法律并不是自古就有，也不是一個靜態(tài)，間斷的過程。但是，可嘆的是由于各種