2020高中語文 第六單元 第10課 課后分層訓(xùn)練（十八）師說（含解析）上冊

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精PAGE22-學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精課后分層訓(xùn)練(十八）師說一、語用小題夯基練1．下列句子中，沒有通假字的一句是(）A．師者,所以傳道受業(yè)解惑也 B．或師焉，或不焉C．人非生而知之者 D．君子生非異也解析：選CA項(xiàng)，“受"同“授”。B項(xiàng)，“不”同“否”。D項(xiàng)，“生”同“性"。2．對下列加點(diǎn)字的解釋,不正確的一項(xiàng)是（）A．作《師說》以貽之 貽：贈(zèng)送B．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 齒：并列、排列C．師道之不傳也久矣 道:道理D．其聞道也亦先乎吾 聞：知道，懂得解析：選CC項(xiàng)，道:風(fēng)尚。3．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(）A。eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（①師道之不復(fù),可知矣,②欲人之無惑也難矣）） B.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（①擇師而教之，②而恥學(xué)于師））C。eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(①其皆出于此乎,②生乎吾前）） D。eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(①不拘于時(shí)，②學(xué)于余）)解析：選AA項(xiàng)，都是助詞，用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性.B項(xiàng)，①連詞，表承接關(guān)系，不譯；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻.C項(xiàng)，①疑問語氣詞，吧；②介詞，相當(dāng)于“于"，在。D項(xiàng),①介詞，被；②介詞，跟。4．下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”中的“恥"用法不同的一項(xiàng)是(）A．且庸人尚羞之，況于將相乎B．于其身也,則恥師焉C．君將哀而生之乎D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析：選CC項(xiàng)是使動(dòng)用法,題干中的“恥”和其他選項(xiàng)是意動(dòng)用法。5．下列句子中，加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項(xiàng)是（）A．古之學(xué)者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣C．吾從而師之D．聞道有先后解析：選DA項(xiàng)，古義為求學(xué)的人;今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)，古義為一般人；今義為大家，許多人。C項(xiàng)，古義為跟從，并且，是兩個(gè)詞；今義是表目的或結(jié)果的連詞。6．填入下面文字橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()師者，傳道授業(yè)解惑者也。老師的職責(zé)不僅僅是“教書"，更重要的是“育人”。一位優(yōu)秀的老師，不僅要傳授學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,還應(yīng)做到言傳身教、以身作則,用自己良好的品格和崇高的精神素養(yǎng)去引導(dǎo)學(xué)生，樹立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀.因此，老師們在面對教師節(jié)豐厚的大禮時(shí)，應(yīng)堅(jiān)守教師的原則，拒收“超額禮品”,拒絕“人情禮券”，________.A．不要扭曲了我國尊師重道的優(yōu)良教育傳統(tǒng)B．不要讓教師的形象在社會(huì)評論中大打折扣C．不要讓歪風(fēng)邪氣玷污了孩子們純真的心靈D．不要讓歪風(fēng)邪氣玷污了教育圣地的教堂解析：選C分析文段，并結(jié)合“因此”可知，最后一句是緊接前文進(jìn)行的總述,所以在內(nèi)容上應(yīng)保持一致性。由前文的“一位優(yōu)秀的老師，不僅要……，還應(yīng)……”可知，文段重在強(qiáng)調(diào)老師對學(xué)生的影響。C項(xiàng)符合。7．名句默寫（情境式默寫）(1）韓愈在《師說》中運(yùn)用對比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因，古代圣人在自身已經(jīng)很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”，而時(shí)下一般人的學(xué)識(shí)情況是“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”，卻恥學(xué)于師。(2)在《師說》中，韓愈指出“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者"不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。（3）在《師說》中，韓愈以為子擇師和自己不從師做對比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié)果是“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。（4）韓愈在《師說》中說明教師職責(zé)的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也".（5）在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“位卑則足羞,官盛則近諛”。(6)在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這也是作者對新的師生關(guān)系的概括.(7）在《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”。（8）韓愈在《師說》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是“道之所存,師之所存也"。(9）韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人,聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。8．文學(xué)文化常識(shí)（1）補(bǔ)充填寫橫線處的內(nèi)容。韓愈,字退之,世稱“韓昌黎",位居“唐宋八大家”之首，他是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”?！罢f"是一種文體，屬議論文范圍,一般為陳述自己對某事物的見解。（2）判斷下列各句關(guān)于古代文化知識(shí)的解說的正誤。①“授之書而習(xí)其句讀者”中的“句讀”是古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句,未盡而須停頓的地方為讀。（√）②“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即“六經(jīng)”，指六部儒家經(jīng)典著作，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。它們是《論語》《詩》（《詩經(jīng)》)、《書》（《尚書》）、《禮》（《禮記》)、《易》(《周易》)、《樂》(《樂經(jīng)》）。（×《論語》不是“六經(jīng)”之一，“六經(jīng)”還包括《春秋》。）9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12字.不管是語文教學(xué)還是其他功課的教學(xué),都不是像交付一件東西那么便當(dāng),__①__，你收到了,東西就在你手里了,這就觸及教學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動(dòng)中，__②__？葉圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非是教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程”。換句話說，教學(xué)，教學(xué),就是教師教會(huì)學(xué)生怎么學(xué).主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，__③__，學(xué)生就可以受用一輩子.在這個(gè)問題上，有一句精辟的話，已經(jīng)眾口傳誦，那就是：授人以魚,不如授人以漁。答：①②③解析：解答此題，需要結(jié)合上下文來分析。①據(jù)上文“像交付一件東西”和下文“你收到了……”可知,此處應(yīng)填“把東西交付出去了”之類的內(nèi)容;②據(jù)上文“根本問題”和下文“無非是教師……”可知，應(yīng)填和教師的作用有關(guān)的內(nèi)容；③據(jù)上文“不是……”可知，應(yīng)填“而是……”,內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法。另外，要注意字?jǐn)?shù)限制.參考答案：我把東西交付出去了教師究竟起什么樣的作用（或“教師應(yīng)該怎么教”或“教師到底扮演什么樣的角色”)而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文言文，完成10～14題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí).好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者,問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙,誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病.學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事.賢于己者,忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉.如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者,由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也,不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶?《周禮》,外朝以詢?nèi)f民,國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤,賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問,夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(）A．非學(xué)無以致疑 致：招致，取得B．理有未安，妄以臆度 度:揣測C．忌之而不愿問焉 忌：避免，戒除D．不如己者，輕之而不屑問焉 輕：輕視解析:選C忌：妒忌.11．下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．好學(xué)而不勤問 黑質(zhì)而白章B．其奚決焉 積土成山,風(fēng)雨興焉C．賢于己者,問焉以破其疑 于其身也，則恥師焉D．問焉以資切磋 意將遂入以攻其后也解析：選DA項(xiàng),連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞，表并列,不譯。B項(xiàng)，句末語氣詞/兼詞,相當(dāng)于“于此",從這里。C項(xiàng)，介詞，比/介詞，對于.D項(xiàng),均是連詞，表目的，用來。12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（)A．“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)類似于現(xiàn)代的雜文?！罢f”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。B．《周禮》是儒家經(jīng)典，相傳為西周周公旦所著，但實(shí)際上是西漢末王莽時(shí)期大儒劉向和其子劉歆的偽作。C．庶人，泛指無官爵的平民，百姓.周代統(tǒng)治族居住在國中(城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人.D．夫子,得名于“大夫”，夫?yàn)榇蠓颍蛔邮菍δ凶拥淖鸱Q，如孔子、孟子、墨子等先秦諸子皆為子。春秋時(shí)，凡大夫以上才可被敬稱為“夫子”。后來，夫子成了對孔子的專稱,人稱“孔夫子”。在后人及后世的使用中，“夫子”則成了對老師的敬稱.更多的時(shí)候,“夫子”就成為對年長而學(xué)問好的人的尊稱，本文中的“夫子"即為此意。解析:選DD項(xiàng)，本文中的“夫子”特指孔子。13．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(）A．“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。B．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德.C．作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)",所喜愛的也不是“古人之好"。D．本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說》的影子,因而有明顯的抄襲的痕跡.解析：選DD項(xiàng)，“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也.譯文：(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也.譯文：(3）是故貴可以問賤,賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣.譯文:參考答案：（1）(對于)不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解,（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）詢問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人)詢問。（2）圣人所不了解（的事物)，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做.(3)因此,地位高的人可以向地位低的人詢問，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢問，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。參考譯文:一個(gè)有見識(shí)的人,他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)"是相輔相成地進(jìn)行的,不“學(xué)”就不能提出疑難,不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際,認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié),(對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？(對于)比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問,(這就是孔子)所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能（的人）詢問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人）詢問。（對）同自己水平相等的人，向他們詢問，借以共同研究,（這就是《中庸》)所說的互相詰問,詳細(xì)地考察，明確地分辨它。古代的人虛心采納善言善事,不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此,狂妄的普通人的話，圣人(也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他,舜帝有天子的身份卻向平民詢問，以(他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛,實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。認(rèn)為自己對,別人不對，(這是)世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方）卻勉強(qiáng)以為理解，（所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣,就終生幾乎（都)沒有(什么）可問的事(了)。(對）比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他問；(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為）不值得向他問；（對)同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，天下就幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都）不值得佩服了，（什么）事(都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也)不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九.而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心，(是）由于不誠心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)，也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西），不善于問是理所當(dāng)然的.聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解(的事物），普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么,“問"可以少得了嗎?《周禮》（說），朝堂之外(要)詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢問，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱,孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高.古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到)羞恥的（事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲??！三、仿真高考提能練閱讀下面的文字，完成15～18題。答韋中立論師道書柳宗元二十一日，宗元白：辱書云,欲相師。仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子［注］自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取,假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師.世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭.愈以是得狂名。仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州.數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已.然后始信前所聞?wù)?今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎！非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？抑又聞之，古者重冠禮,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來,人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮,明日造朝,至外廷，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑.天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此.吾子行厚而辭深，凡所作,皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后,誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之,取某事、去某事則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。(選自《柳河?xùn)|集》，有刪改)[注]吾子:尊稱，比稱“子”更親切,譯為“您”。15．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(）A．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師B．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師C．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師D．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師解析：選D此處斷句要理解這段話在文中的意思，然后注意句中的主謂短語、動(dòng)賓短語、特定名稱等。正確斷句為：由魏晉氏以下,人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?。有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮，收召后學(xué),作《師說》，因抗顏而為師。16．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(）A．辱，謙辭,表示承蒙，是就對方對待自己的行動(dòng)說的，意思是您這樣做會(huì)使您蒙受恥辱。B．蠻夷，古代泛指華夏中原民族以外的少數(shù)民族.周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。C．冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男青年至一定年齡，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。D．京兆尹,中國古代官名,為三輔（治理京畿地區(qū)的三位官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）之一。相當(dāng)于今日直轄市的市長。解析:選D相當(dāng)于今日“首都”市長，而非“直轄市”市長。17．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄、沒有資格當(dāng)老師，直言拒絕了韋中立。B．柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒,以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例,多方面說明了師道衰落而不敢為師的原因。C．柳宗元注重實(shí)際。他主張避師之名而就師之實(shí),師生相互交往,取長補(bǔ)短，共商為文之道。這樣雙方既各有所得,又不會(huì)招致“越、蜀之狗”的驚怪狂叫。D．柳宗元提倡師道.對反對師道的人，無論從形象和用詞上，都透出批判的鋒芒，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬,冷嘲熱諷，可見其批判的尖銳。解析：選A說作者“有自知”“深知自身學(xué)識(shí)淺薄、沒有資格當(dāng)老師"錯(cuò)，這是作者自謙的說法。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！譯文：(2)吾子行厚而辭深,凡所作，皆恢恢然有古人形貌.譯文：參考答案：（1)如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽,而您又想使我成為越地的雪，(我)豈不要因此受到辱罵嗎？(2）您的品行敦厚,文辭高深，凡是您作的文章,都?xì)馄呛甏?有古人的風(fēng)貌。參考譯文:二十一日，宗元說:承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得您學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論,寫點(diǎn)文章，但我自己也不認(rèn)為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法.我