易中天品三國的語言修辭研究

易中天品三國的語言修辭研究學(xué)號：113f3h最新姓名：羅佳指導(dǎo)老師：吳金花摘要：易中天品三國順應(yīng)雅俗共賞的語言修辭接受語境和民族精神，強化了中華民族的民族意識和文化認(rèn)同感。同時，突出了語言修辭接受的選擇性，注重了修辭話語的社會性法則，體察了語言修辭接受的個體性。語言修辭的接受對文本間性引發(fā)秘響旁通的接受，觸發(fā)了接受者秘響旁通的思維效應(yīng)，調(diào)動了審美經(jīng)驗的能動性。關(guān)鍵詞：品三國修辭接受文本建構(gòu)雅俗共賞三國是一個風(fēng)云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時代，不知多少蓋世的英雄在那里大顯身手，叱咤風(fēng)云，正可謂江山如畫，一時多少豪杰。這里有天下紛爭，群雄并起；有英雄豪杰，君主謀士；有文韜武略，氣貫長虹；有兒女情長，肝膽相照。三國給一代又一代人以英雄的豪邁，每當(dāng)我們看到趙云單騎救主，諸葛亮火攻赤壁，張飛在長坂坡那聲驚天一吼，在我們內(nèi)心升騰的是無限的敬佩與正義感，我們從三國中看到了戰(zhàn)爭，看到了俠客，看到了謀士，我們沉醉于其中……但是，我們不曾思考，也不曾問自己：歷史為什么會如此發(fā)展諸葛亮為什么要選擇劉備袁術(shù)為什么最后會餓死于長亭三國在帶給我們驚喜的同時，也帶來了諸多疑問……易中天教授比較準(zhǔn)確地把握修辭接受的開放性、選擇性和社會性，用現(xiàn)代的眼光，以通俗的話語形式把歷史的真相層層揭開。一、易中天品三國注重語言修辭的社會性語言是社會性的，修辭語言通過修辭格的形式成為社會的通用形式。易中天作為表達(dá)者根據(jù)中國接受者這一特殊的文化心理選擇了有效的修辭策略——說書，如他借鑒了傳統(tǒng)說書“設(shè)置懸念”這一修辭手法。易中天在每一集的開篇都設(shè)置一個懸念。如：作為歷史上性格最復(fù)雜、形象最多樣的人，曹操是真實的，也是本色的。這種本色使他成為英雄，而且是大英雄。不過，這個大英雄又同時被看作大奸雄。而易中天說曹操是“可愛的奸雄”。那么，曹操是“奸雄”嗎作為“奸雄”，他可愛嗎易中天在開篇就設(shè)置一個大懸念：曹操是“奸雄”嗎作為“奸雄”，他可愛嗎易中天在每一集的結(jié)尾也設(shè)置一個懸念，且每個懸念與下一集所設(shè)懸念的內(nèi)容都是緊密相關(guān)的。如：實際上，曹操是真實的，也是本色的。事實上，歷史上對曹操的評價（英雄、奸雄、奸賊）總是離不開“奸”和“雄”兩個字。有強調(diào)奸的，有強調(diào)雄的，也有認(rèn)為他既奸又雄的．所以我認(rèn)為曹操是“奸雄”，不過前面要加上“可愛的”三個字。那么，曹操是“可愛的奸雄”嗎易中天通過設(shè)置首尾相應(yīng)的懸念不斷激發(fā)讀者的求知欲，滿足他們的審美需求，從而使讀者自始自終保持著閱讀的欲望。易中天在解讀“三國史”的過程中也不斷設(shè)置懸念，充分激發(fā)讀者的想象力。如：由此我們可以得出結(jié)論，劉備是主動出走的。出走的根本原因，則在于劉備是英雄。既然是英雄，就必定不會心甘情愿地寄人籬下，遲早要另立山頭。直接的原因，則是曹操說了那句話，道破了天機(jī)，戳穿了劉備的心思，因此非走不可，而且一去永不回。但這樣一來，便又有了一個問題，那就是曹操為什么會犯這樣的錯誤曹操不是認(rèn)準(zhǔn)了天下的英雄只有他和劉備兩個嗎既然如此，那就應(yīng)該把劉備殺了，至少也應(yīng)該扣在自己身邊，怎么能放虎歸山，還借給他軍隊，讓他如虎添翼呢以曹操之聰明，或者說奸詐，怎么會做這種糊涂事因此我說，整個事情的真實性都很可疑。所謂可疑，就是說，要么曹操沒說那話，要么劉備不是英雄。那么，事情的真相是什么在解讀劉備這個歷史人物過程中，易中天連續(xù)設(shè)置了五個懸念：1曹操為什么會犯這樣的錯誤2曹操是不是認(rèn)準(zhǔn)了天下的英雄只有自己和劉備兩個人3曾操為什么放虎歸山，還借給劉備軍隊，讓他如虎添翼4以曹操之聰明，或者說奸詐，怎么會做這種糊涂事5事情的真相是什么易中天接連不斷地制造懸念，制造了一種緊張、神秘的氣氛，促使讀者的思維始終處于活躍的狀態(tài)。文本緊要章節(jié)恰當(dāng)?shù)厥褂迷O(shè)問，起到了強化主題、提醒注意的雙重效果，并為人們培植正確的思維方式和道德觀念提供了信心和支持。有些語言點更強化了大眾的通用代碼，如用“帥哥”形容諸葛亮、周瑜的英雄瀟灑；用“鐵桿粉絲”形容周倉對武圣關(guān)公的崇拜、擁戴；講到空城計時，司馬懿不敢上城，因為諸葛亮在上面唱“卡拉OK”，司馬懿想：我上去卡拉，你還不把我“OK”了呢！既準(zhǔn)確表達(dá)了古代文獻(xiàn)中的晦澀概念，又增加了幽默、風(fēng)趣、形象的表達(dá)效果。二、語言修辭接受的開放性和選擇性，在修辭活動中起著至關(guān)重要的作用，直接影響接受者的接受效果同一個歷史人物曹操，由于小說《三國演義》儒家思想正統(tǒng)思想的沿襲，歷史時間過長難以考察等因素，就擁有三種形象和臉譜：亂世奸雄，白臉賊臣，真正英雄。在第一集《真假曹操》中，易中天品道：實際上許多歷史人物都有三種面目、三種形象，一種是歷史上記載的面目，我們稱為“歷史形象”；第二種是文藝作品，包括小說、戲劇的面目，我們稱為“文學(xué)形象”；還有一種是老百姓主張的樣子我們稱為“民間形象”。一種形象是歷史形成的，認(rèn)同的人多了，就可能真假難辨，甚至弄假成真，文本最終定格于還原歷史，精辟地分析了特定人物的真實形象何以演變成“文學(xué)形象”，何以內(nèi)化為現(xiàn)實中的“民間形象”，這是該文本修辭建構(gòu)在內(nèi)在邏輯形式上的體現(xiàn)。為了弄清曹操的歷史面目，易中天考據(jù)了《資治通鑒》、《志林》、《異國雜語》、《三國志》等，由于考據(jù)精當(dāng)，觀點新穎，邏輯嚴(yán)密，論證翔實，具有很高的史學(xué)價值；加之語言清新別致，幽默風(fēng)趣，雅俗共賞，析理透徹，兼具較高的民俗文學(xué)價值。文本通過深入淺出的歸納分析使得接受者頓悟三種形象的成因。三國是烽火四起的戰(zhàn)亂歲月，而易中天引進(jìn)主題的切入點卻不是軍事，而是從政治的角度啟迪心智。他竭力闡明這樣一個社會歷史發(fā)展脈絡(luò)：政治策略統(tǒng)攬全局，軍事服務(wù)于政治。蜀漢六出祁山，經(jīng)年苦戰(zhàn)，國力難支卻鍥而不舍，原因一攘外以安內(nèi)，以攻營守，不得偏安。原因二位置差，地盤小，弱必圖強，謀求發(fā)展。原因三打出“興復(fù)漢室，還于舊部”的口號是“治”的需要，呼應(yīng)隆中對，統(tǒng)一中原。選擇了一個獨特的表達(dá)角度，也選擇了一條與接受者對話的途徑，再通過代表人物從多個層面進(jìn)入歷史文化主體，使修辭活動成為一個多層次建構(gòu)的信息傳遞系統(tǒng)，在每一個層面，都有一個理解空間。對于同一修辭文本，仁者見仁，智者見智，對于有效信息的合理選擇卻又不是那么輕易快捷，這就意味著對于信息的接受具有無限的可能性。易中天別具匠心，沒有按一百二十回的演義去評點、詮釋，而是大刀闊斧、摒棄陳沓信息及虛構(gòu)表象。其中赤壁之戰(zhàn)只用了兩集品說，即中流砥柱、赤壁疑云兩集概述了交戰(zhàn)雙方的謀略得失，抓住了關(guān)注的焦點，這些內(nèi)容《三國演義》用了八章篇幅?？梢娨字刑炱啡龂o扣重點史實信息，凸現(xiàn)了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，抓住了修辭接受的中心環(huán)節(jié)，確立了以人物品歷史的切入點。突出例證是品論“奸雄”曹操性格的幾句話：“他大氣，深沉，豁達(dá)，豪爽，灑脫，風(fēng)趣，機(jī)敏，隨和，狡詐，多疑，冷酷，殘忍”。“他的奸與誠統(tǒng)一于一體，善與惡統(tǒng)于一雄”，提出“考察歷史要一分為二，抽象的人性論沒有意義”。突出了語言修辭接受的選擇性，便于把握歷史，揭開迷霧。三、語言修辭的接受對文本間性引發(fā)秘響旁通的接受，可以觸發(fā)接受者秘響旁通的思維效應(yīng)文本間性指的是文本之間互相交織的審美屬性。也就是說，出現(xiàn)在某一篇作品中的話語，和沒有在這篇作品中出現(xiàn)的其他作品的話語相關(guān)聯(lián)，因此不存在真正獨立的文本。文本間性常常會改變接受過程中定點的、直線性的字句追逐，而表現(xiàn)為感覺的多向度敞開，引導(dǎo)修辭接受以正在閱讀的文本與曾經(jīng)閱讀的文本相聯(lián)系。易中天在解讀“三國史”的過程中，總是將自己正在解讀的文本與他所閱讀過的文本相聯(lián)系。如：實際上劉備初入隆中，剛剛聽了歌，看了山，便已肅然起敬。因此當(dāng)他“親叩柴門”與童子對話時，便有了些《西廂記》里面張生見紅娘的味道。張生見紅娘時是怎么說的“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年二十三歲，正月十七日子時建生，并不曾娶妻”，結(jié)果被紅娘搶白：“卻是誰問他來”劉備怎么說“漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來拜見先生?！苯Y(jié)果也碰釘子：“我記不得許多名字?！眱蓚€場景，豈非神似當(dāng)然相似的。如果說戲劇中的崔鶯鶯是“待字閨中”，那么，小說中的諸葛亮就是“待價隆中”。他們都是心氣極高的人，決不肯隨隨便便就“以身相許”。所以，他們都必須擺足了架子，做足，吊足了胃口，以保證對方的誠意經(jīng)得住考驗。另一方的情況則略有不同。張君瑞對崔鶯鶯，自然是一見鐘情；劉玄德對諸葛亮呢，按照羅貫中的說法，也是相見恨晚。易中天在解讀劉備和諸葛亮的初次見面時，走出了正在接受的文本，打開他曾經(jīng)閱讀過的一本本文本，不由自主地聯(lián)想到了《西廂記》中張生與紅娘的對話、張生與崔鶯鶯的自我定位。這樣思維變得更加開闊，更能調(diào)動讀者的閱讀興趣。眾所周知，在雙向互動的修辭話語中，可以觸發(fā)接受者秘響旁通的思維效應(yīng)。易中天品三國講到諸葛亮，在同一歷史平面聯(lián)想到荀彧、魯肅；在歷時空間聯(lián)想到張良、陳平；談及彌衡就聯(lián)系到楊修、孔融等同類性質(zhì)的名士。在這種修辭文本中往往不孤立地品價某一人物和歷史事件，而是重歷史、重分析、重比較，讓人信服，且易于通過類比促人頓悟！接受者便利用秘響旁通的方式從有限追尋無限，體會到意義在言辭中的滋生和回響。易中天善于選擇有效信息，克服線性表達(dá)的缺失，有利于恢復(fù)接受者網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗世界。四、順應(yīng)雅俗共賞的接受語境，體察語言修辭接受的個體性，調(diào)動審美經(jīng)驗的能動性順應(yīng)接受語境制約表達(dá)者的修辭活動。只有當(dāng)表達(dá)者的修辭活動順應(yīng)接受語境時，接受者才能產(chǎn)生積極的接受效果。易中天品三國正是順應(yīng)了“雅俗共賞”、“聽大書情結(jié)”和“文史合一”的接受語境，以通俗易懂的解讀方式闡釋“三國史”獲得了成功，而當(dāng)今“雅俗共賞”的接受潮流正是這種解讀方式成功的基礎(chǔ)。俗文學(xué)采用人們喜聞樂見的大眾語言，敘述發(fā)生在大眾身邊的事情，展現(xiàn)大眾所熟悉的現(xiàn)實世界，表現(xiàn)的是大眾認(rèn)可的社會意識，盡可能縮短與讀者的距離，它可以讓讀者和作者進(jìn)行心靈的對話，達(dá)到交流情感的目的。雅文學(xué)則是采用一系列為大眾陌生的個性化語言，使用大量復(fù)雜的敘事手法，有意識地擴(kuò)大讀者與作者之間的距離，它敘述大眾難以理解的大事件，展現(xiàn)大眾陌生的世界，把大眾排斥在外。長期以來，人們認(rèn)為俗文學(xué)是低俗的，幾乎沒有閱讀的價值。而雅文學(xué)則是高貴的，具有很高的閱讀價值。隨著時代的變遷，人們對俗文學(xué)和雅文學(xué)的態(tài)度也發(fā)生歷史性的變化。人們不再一味地追求感官的刺激與審美的升華，也開始注重生活的現(xiàn)實性和實用性。關(guān)注身邊人、身邊事，從日常生活中發(fā)現(xiàn)題材，從小人物和小事件中挖掘深刻的人生哲理。人們的雅俗觀念已經(jīng)由以往的“崇雅貶俗”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“雅俗共賞”。王季思曾在《詞的欣賞》中說過：“我們今天讀前人的詞，如果僅僅要求體會作者的用心，那就將連作者的用心都不可能真正體會。因為歷史上的進(jìn)步作家，他的思想總是站在時代的前面，而你卻老是向后看，你怎么能真正理解他而你如果具有革命的人生觀，站在我們今天的思想高度，你將有可能發(fā)掘前人優(yōu)秀作品里還處于萌芽狀態(tài)的某種思想，加以創(chuàng)造性的發(fā)揮。這樣，你雖然在閱讀古人的作品，卻會不斷產(chǎn)生一些前人所未發(fā)現(xiàn)的見解，來豐富我們的思想，也提高我們的欣賞能力?！爆F(xiàn)代人在閱讀古人著作時，只有以現(xiàn)代人的視角去接受古人的話語材料，才會發(fā)現(xiàn)新的有價值的信息。易中天品三國順應(yīng)雅俗共賞的接受潮流，不再關(guān)注重大的歷史事件，而是把一些不為人們關(guān)注的瑣碎的奇人異事作為研究對象，重塑了歷史人物的形象，使大眾從史學(xué)家不重視的小事件中發(fā)現(xiàn)具有現(xiàn)實性的生存智慧。如：遷都許縣的皇帝暫時住進(jìn)了曹操的行轅，天子感到很滿意。到許縣之前，皇帝和朝官們已經(jīng)和叫花子差不太多，當(dāng)時在洛陽，天子臨時住在老太監(jiān)趙忠的宅子里，而“百官被荊棘，依墻壁間”，尚書郎以下的官都得自己出去挖野菜吃，有的竟活活餓死或被亂兵殺死。曹操卻大大地改善了他們的生活，而且在做這些事時，曹操非常的細(xì)心，很想一個管家的樣子。更令天子感動的是，曹操在為他們提供日用品的時候，采取的是“歸還公物”的方式，曹操說：“這些東西都是先帝賜給臣祖上的。先帝賜給臣祖，是先帝的恩寵。臣祖也是供奉在家里，從來不敢使用?，F(xiàn)在皇上起居不便，臣又無尺寸之功，哪里還敢留下理應(yīng)歸還”。這一手實在漂亮。我們知道，幫助一個人，最重要的是不要讓他覺得受了施舍，欠了人情，更不能老是提醒此人受了自己的幫助。許攸就錯在這里，最后死于非命。當(dāng)然，臣下給皇帝送東西，歷來是“孝敬”。然而曹操居然說是“歸還！”“歸還”和“孝敬”是不同的。你再說“孝敬”，那東西還是你的，皇帝還是欠了你一個人情?！皻w還”卻意味著那東西原本是皇帝的，曹操一點人情都沒有?；实奂仁苤疅o愧，曹操也理所當(dāng)然。這就把人情做足了。做人情，又顯得不是做人情，曹操實在高明。從易中天對曹操“迎奉天子”這一歷史事件的解讀中，我們可以看出，他沒有從宏觀上去分析和研究這個歷史大事件，而是把視野定位在曹操迎奉天子的方式“歸還公物”這個細(xì)節(jié)上，并從中教給接受者做人的一些道理：幫助一個人，不要提醒他受了自己的恩惠，要讓他覺得沒有欠你的人情，這樣才是真正的把人情做足了。易中天品三國順應(yīng)接受語境和民族精神，強化了中華民族的民族意識和文化認(rèn)同感。人類精神的豐富性，決定了修辭活動的復(fù)雜性。作為精神主體的人的不可重復(fù)性使得修辭成為因人而異的活動。見仁見智的接受反應(yīng)存在于以獲取審美信息為主要內(nèi)容的修辭互動中，它取決于接受者個體經(jīng)驗、認(rèn)知能力的差異。中國接受者具有特殊的心理特征——“聽大書情結(jié)”，易中天選擇“三國史”作為解讀的接受對象，這與中國接受者特有的心理特征——“聽大書情結(jié)”不無關(guān)系。（一）源遠(yuǎn)流長的說書是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之一。在印刷業(yè)欠發(fā)達(dá)的歷史長河中，說書起了非常重要的作用。它以口口相傳的藝術(shù)形式傳授了文化知識，傳承了悠久的歷史文化。說書藝術(shù)早已深入中國接受者的心靈深處，內(nèi)化為深層的心理積淀——“聽大書情結(jié)”。時至今日，大眾的“聽大書情結(jié)”沒有消退。在貧窮的年代，人們沒有追求自身文化價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，市場上流行的通俗作品己不能滿足他們的審美要求，而高雅的純文學(xué)作品又超出了他們的審美能力。人們內(nèi)心呼喚這樣一種文化產(chǎn)品：既充滿文化氣息，蘊涵深刻哲理，又通俗易懂。于是，講史類的作品是人們最佳的選擇對象，最契合人們的審美心理。因為講史本身就意味著一種深沉，而歷史本身又撲朔迷離，正好可以用來編造精彩的故事情節(jié)。隨著物質(zhì)文明與精神文明之間矛盾的加劇，人們這種內(nèi)心的呼聲越來越強烈。因此，易中天選擇“說書”修辭策略講述歷史題材“三國史”，既迎合了廣大接受者的文化傳統(tǒng)，又滿足了他們的審美趣味。綜上所述，易中天品三國順應(yīng)雅俗共賞的語言修辭接受語境和民族精神，強化了中華民族的民族意識和文化認(rèn)同感。同時，突出了語言修辭接受的選擇性，注重了修辭話語的社會性法則，體察了語言修辭接受的個體性。語言修辭的接受對文本間性引發(fā)秘響旁通的接受，觸發(fā)了接受者秘響旁通的思維效應(yīng)，調(diào)動了審美經(jīng)驗的能動性。這些足見易中天品三國在語言修辭方面取得了較大的成功。本人認(rèn)為易中天品三國之所以成功，之所以為廣大觀眾所喜愛，其原因是在于易中天對“三國”進(jìn)行了全新的解讀。他的個性解讀激起了廣大觀眾的強烈反響。他以此為基礎(chǔ)所著的《品三國》也成為了全國暢銷書。易中天對“三國”的解讀及其影響成為值得人們關(guān)注的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。同時，易中天把一些不為人們關(guān)注的瑣碎的奇人異事作為研究對象，重塑歷史人物的形象，使大眾從不為史學(xué)家所重視的小事件中發(fā)現(xiàn)具有現(xiàn)實性的生存智慧。處于有著源遠(yuǎn)流長的說書藝術(shù)傳統(tǒng)國度的中國接受者，必然深深地受到這種文化傳統(tǒng)的感染與熏陶。易中天根據(jù)中國接受者這